Релігійно-етнічна відповідь на африканські збройні конфлікти

Бадру Хасан Сегуджа 18 Грудня, 2015

Анотація:

Це дослідження «Релігійно-етнічна реакція на збройні конфлікти в Африці» мало на меті дослідити першопричину та наслідки збройних конфліктів в Африці, а також показати, як релігії та етнічній приналежності можна надати можливості мати плавний вихід у розбудову миру з деякими добре обґрунтованими механізми управління конфліктами. Дослідження виявило, що африканський континент страждає від низки збройних конфліктів, у яких жінки та діти були найбільш знедоленими. Ці конфлікти походять від релігійних та етнічних організацій як результат теологічних розбіжностей, культурного та політичного незадоволення, які потребують, серед іншого, релігійних відповідей. Оскільки люди позбавлені доступу до правосуддя, першою жертвою стає мир. У той час як друзі та сусіди стають постійними біженцями, якщо не ворогами, під парасолькою борців за свободу виникають міліційні групи, і якщо їх не перевірити, вони, швидше за все, вдадуться до кримінальної діяльності. Дослідження також виявило, що брак поваги до релігії та людства ускладнює життя як армії, так і громадян на африканському континенті. Це зробило Африку однією з охоплених війною територій світу протягом всієї історії, де етнічні та релігійні рішення не були передбачені. Злочини проти жінок і дітей продовжують зростати. Сексуальне насильство оцінюється на вищих рівнях, і мало або нічого не зроблено для зцілення болю, спричиненого травмою війни та післявоєнною ситуацією. Дослідження робить висновок, що внаслідок збройних конфліктів політична нестабільність, хвороби, внутрішнє переміщення, масова міграція та рух біженців роблять насильство на континенті гіршим, ніж будь-коли раніше. Дослідження рекомендує, щоб релігійні авторитети, зокрема християнські та ісламські лідери, а також етнічні чи традиційні лідери об’єднали зусилля для ведення діалогу, щоб допомогти врегулювати та зменшити насильницькі конфлікти в Африці.

Прочитати або завантажити повну статтю:

Сегуджа, Бадру Хасан (2015). Релігійно-етнічна відповідь на африканські збройні конфлікти

Завантажити

Journal of Living Together, 2-3 (1), стор. 141-157, 2015, ISSN: 2373-6615 (друк); 2373-6631 (онлайн).

@Стаття{Segujja2015
Назва = {Релігійно-етнічна відповідь на збройні конфлікти в Африці}
Автор = {Badru Hasan Segujja}
Url = {https://icermediation.org/african-armed-conflicts/}
ISSN = {2373-6615 (Друк); 2373-6631 (онлайн)}
Рік = {2015}
Дата = {2015-12-18}
IssueTitle = {Вирішення конфліктів на основі віри: вивчення спільних цінностей у релігійних традиціях Авраама}
Журнал = {Journal of Living Together}
Гучність = {2-3}
Кількість = {1}
Сторінки = {141-157}
Видавництво = {Міжнародний центр етнорелігійної медіації}
Адреса = {Маунт-Вернон, Нью-Йорк}
Видання = {2016}.

Переглянути або завантажити повну статтю

Поділитись

Categories: Журнал Жити разом

Ключові слова: Діалог, етнічна приналежність, непорозуміння, світ, релігія, держав, зброю

Бадру Хасан Сегуджа

Статті по темі

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Егоді Ученду Листопад 17, 2023

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись

Пол Адем Керролл Листопад 3, 2016

Розбудова стійких спільнот: орієнтовані на дітей механізми відповідальності для спільноти єзидів після геноциду (2014)

Це дослідження зосереджено на двох напрямках, за допомогою яких можна застосовувати механізми підзвітності в епоху спільноти єзидів після геноциду: судовому та несудовому. Правосуддя перехідного періоду – це унікальна посткризова можливість підтримати перехід громади та сприяти почуттю стійкості та надії за допомогою стратегічної багатовимірної підтримки. Немає універсального підходу для всіх у цих типах процесів, і в цьому документі враховано низку важливих факторів у створенні основи для ефективного підходу не лише до утримання членів Ісламської держави Іраку та Леванту (ІДІЛ). нести відповідальність за свої злочини проти людяності, але надати членам єзидів, особливо дітям, можливість відновити відчуття незалежності та безпеки. Роблячи це, дослідники викладають міжнародні стандарти зобов’язань дітей у сфері прав людини, уточнюючи, які є актуальними в іракському та курдському контекстах. Потім, аналізуючи уроки, отримані з тематичних досліджень подібних сценаріїв у Сьєрра-Леоне та Ліберії, дослідження рекомендує міждисциплінарні механізми підзвітності, які зосереджені на заохоченні участі та захисту дітей у контексті єзидів. Передбачені конкретні шляхи, за допомогою яких діти можуть і повинні брати участь. Інтерв’ю в Іракському Курдистані з сімома дітьми, які пережили полон ІДІЛ, дозволило отримати інформацію з перших вуст про поточні прогалини в задоволенні їхніх потреб після полону та призвело до створення профілів бойовиків ІДІЛ, пов’язуючи ймовірних винних із конкретними порушеннями міжнародного права. Ці відгуки дають унікальне уявлення про досвід молодих єзидів, які пережили цю подію, і, аналізуючи їх у ширшому релігійному, громадському та регіональному контекстах, дають ясність у цілісних наступних кроках. Дослідники сподіваються передати відчуття терміновості створення ефективних механізмів правосуддя перехідного періоду для спільноти єзидів і закликають конкретних учасників, а також міжнародну спільноту використовувати універсальну юрисдикцію та сприяти створенню Комісії правди та примирення (TRC) як некаральний спосіб вшанування досвіду єзидів, вшановуючи досвід дитини.

Поділитись

Бренда Херші Листопад 17, 2023

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись

Нур Даут Листопад 18, 2023

Релігійно-етнічна відповідь на африканські збройні конфлікти

Прочитати або завантажити повну статтю:

Про нас

Проекти та кампанії

Швидкі посилання

публікації

Створити аккаунт

Медіа

Події

Підпишіться на нашу розсилку

75 South Broadway, Ste 400, White Plains, NY 10601, Сполучені Штати Америки

Copyright © 2012 – 2024 Міжнародний центр етнорелігійної медіації (ICERMediation)

US 501 (c) (3) звільнені від оподаткування громадські благодійні, некомерційні та неурядові організації

У спеціальному консультативному статусі при Економічній і соціальній раді ООН (ECOSOC)