Життя темношкірих мають значення: розшифровка зашифрованого расизму
абстрактний
Агітація в Чорна жива речовина рух домінував у публічному дискурсі Сполучених Штатів. Мобілізовані проти вбивства беззбройних темношкірих людей, рух та їхні симпатики висунули серію вимог щодо справедливості та гідності чорношкірих людей. Однак багато критиків висловлюють занепокоєння щодо легітимності фрази: чорна життєва матерія з все життя незалежно від раси має значення. Цей документ не має на меті продовжувати поточну дискусію щодо семантичного використання чорний живе or все життя. Замість цього стаття прагне вивчити через призму афроамериканських критичних теорій (Tyson, 2015) та інших відповідних теорій соціальних конфліктів часто нехтуваний, але важливий зрушення, яке відбулося в расових відносинах в Америці, зрушення від явний структурний расизм до його прихованої форми – зашифрований расизм. У цьому документі стверджується, що Рух за громадянські права зіграв важливу роль у припиненні явний структурний расизмвідкрита дискримінація та сегрегація Чорна жива речовина рух сміливо сприяв дешифрування зашифрований расизм в Сполучених Штатах.
Вступ: Попередні міркування
Фраза «Black Lives Matter» («Життя чорношкірих мають значення»), новий «Рух за визволення чорношкірих» 21st століття, домінував як у публічному, так і в приватному дискурсах Сполучених Штатів. З моменту його створення у 2012 році після позасудового вбивства 17-річного афроамериканця Трейвона Мартіна Джорджем Циммерманом, який був виправданий судом присяжних через самозахист із Санфорда, штат Флорида. Stand Your Ground статут», юридично відомий як «Виправдане застосування сили» (Законодавчий орган Флориди, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), рух Black Lives Matter мобілізував мільйони афроамериканців та їхніх симпатиків для боротьби проти вбивств афроамериканці та жорстокість поліції; вимагати справедливості, рівності, справедливості та справедливості; і відстоювати свої претензії на фундаментальні права та гідність людини.
Твердження, висунуті рухом Black Lives Matter, хоч і широко сприймаються прихильниками групи, викликають критику з боку тих, хто вважає, що всі життя, незалежно від їх етнічної приналежності, раси, релігії, статі чи соціального статусу, мають значення. Прихильники «Всі життя мають значення» стверджують, що несправедливо зосереджуватися лише на проблемах афроамериканців, не визнаючи також внеску та жертв, які люди з інших спільнот роблять для захисту всіх громадян і всієї країни, включаючи героїчні жертви. поліції. Виходячи з цього, фрази All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter і Police Lives Matter, виникли як пряма відповідь на «активістів, які мобілізувалися проти жорстокості поліції та нападів на життя чорношкірих» (Townes, 2015, пункт 3).
Хоча аргументи прихильників того, що все життя має значення, можуть здатися об’єктивними та універсальними, багато відомих лідерів Америки вважають, що твердження «чорні життя має значення» є законним. Пояснюючи легітимність «життя темношкірих має значення» і чому до цього слід ставитися серйозно, президент Барак Обама, як цитується в Townes (2015), вважає:
Я вважаю, що організатори використали фразу «життя темношкірих мають значення» не тому, що вони припускали, що чиїсь життя не мають значення. Вони припускали, що в афроамериканській спільноті є конкретна проблема, якої немає в інших громадах. І це законна проблема, яку ми маємо вирішити. (параграф 2)
Ця унікальна проблема для афроамериканської спільноти, про яку говорить президент Обама, пов’язана з жорстокістю поліції, вбивствами неозброєних темношкірих людей і певною мірою необґрунтованим ув’язненням афроамериканської молоді за дрібні правопорушення. Як зазначали багато афроамериканських критиків, у цій країні (Сполучені Штати) існує «непропорційна кількість кольорових в’язнів» (Тайсон, 2015, с. 351), що, на їхню думку, пов’язано з «практикою расової дискримінації всередині правові та правоохоронні системи» (Тайсон, 2015, с. 352). З цих причин деякі автори стверджують, що «ми не кажемо, що «всі життя мають значення», тому що, коли йдеться про жорстокість поліції, не всі тіла стикаються з тим самим рівнем дегуманізації та насильства, як темношкірі» (Brammer, 2015, параграф 13).
Ця стаття не має на меті продовжувати публічну дискусію щодо того, чи є «Життя темношкірих» законними, чи «Усі життя мають значення» слід приділяти однакову увагу, як це зробили багато авторів і коментаторів. У світлі виявленої навмисної дискримінації афроамериканської спільноти на расовій основі через жорстокість поліції, судові практики та іншу расово вмотивовану діяльність, і знаючи, що ці навмисні, навмисно вчинені дискримінаційні дії є порушенням Чотирнадцятої поправки та інших федеральних законів , ця стаття має на меті вивчити та підтвердити, що основною проблемою, яку бореться рух Black Lives Matter та проти якої бореться, є зашифрований расизм. Термін зашифрований расизм натхненний роботою Рестрепо та Гінкапі (2013) «Зашифрована конституція: нова парадигма гноблення», яка стверджує, що:
Першою метою шифрування є маскування всіх вимірів влади. З шифруванням техноюридичної мови і, отже, процедур, протоколів і рішень, непомітні прояви влади стають непомітними для тих, хто не має лінгвістичних знань, щоб зламати шифрування. Таким чином, шифрування залежить від існування групи, яка має доступ до формул шифрування, та іншої групи, яка їх повністю ігнорує. Останні, будучи неавторизованими читачами, відкриті для маніпуляцій. (стор. 12)
Зашифрований расизм як він використовується в цьому документі, показує, що зашифрований расист знає та розуміє основні принципи структурний расизм і насильство, але не може явно та відкрито дискримінувати афроамериканську спільноту, оскільки відкрита дискримінація та структурний расизм заборонені та визнані незаконними Законом про громадянські права 1964 року та іншими федеральними законами. Основний аргумент цієї статті полягає в тому, що Закон про громадянські права 1964 року, прийнятий 88-м Конгресом (1963–1965) і підписаний 2 липня 1964 року президентом Ліндоном Б. Джонсоном, закінчився явний структурний расизм але, на жаль, не закінчилася зашифрований расизм, Який представляє собою приховано форма расової дискримінації. Натомість офіційна заборона явний структурний расизм породила цю нову форму расової дискримінації, яка навмисно приховується зашифровані расисти, але приховано від потерпілої, дегуманізованої, тероризованої та експлуатованої афроамериканської спільноти.
Хоча обидва структурний расизм та зашифрований расизм передбачають владну чи авторитетну посаду, як буде детально описано в наступних розділах, що робить зашифрований расизм відрізняється від структурний расизм полягає в тому, що останній був інституціоналізований і вважався законним до прийняття Закону про громадянські права 1964 року, тоді як перший є індивідуально прихованим і може розглядатися як незаконний лише тоді, якщо і тільки якщо, він розшифрований і доведений вищими органами. Зашифрований расизм інвестує певну форму псевдовлада до зашифрований расист який, у свою чергу, використовує це для маніпулювання безправними, вразливими та непривілейованими афроамериканцями. «Ключ до влади як домінування в нашому псевдодемократичному глобалізованому світі — це її шифрування. Наше завдання полягає в тому, щоб розробити стратегії для його дешифрування» (Restrepo and Hincapíe, 2013, p. 1). Проводячи аналогію між Рухом за громадянські права, очолюваним доктором Мартіном Лютером Кінгом-молодшим, і рухом Black Lives Matter, очолюваним Патрісс Каллорс, Опал Тометі та Алісією Ґарза, ця стаття підтверджує, що так само, як Рух за громадянські права відіграв важливу роль у закінчення явний структурний расизмвідкритої дискримінації та сегрегації в Сполучених Штатах, рух Black Lives Matter сміливо допоміг розшифрувати зашифрований расизм у Сполучених Штатах – форма расизму, яка широко практикується багатьма особами, які займають владні позиції, включаючи співробітників правоохоронних органів.
Дослідження агітації руху Black Lives Matter не буде повним без аналізу теоретичних припущень, що лежать в основі расових відносин у Сполучених Штатах. З цієї причини ця стаття намагається черпати натхнення з чотирьох відповідних теорій. Перший — це «афроамериканська критика», критична теорія, яка аналізує расові проблеми, які характеризують історію афроамериканців з часів «Середнього проходу: перевезення африканських полонених через Атлантичний океан» (Тайсон, 2015, стор. 344) до Сполучені Штати, де вони були поневолені як раби протягом багатьох століть. Друга — «Мультикультурне громадянство: ліберальна теорія прав меншин» Кімліки (1995), яка визнає та надає «диференційовані за групами права» окремим групам, які історично зазнали расизму, дискримінації та маргіналізації (наприклад, афроамериканська спільнота). Третя — теорія Галтунга (1969). структурне насильство що можна зрозуміти з відмінності між «прямим і непрямим насильством». У той час як пряме насильство охоплює авторське пояснення фізичного насильства, непряме насильство представляє структури гноблення, які перешкоджають частині громадян мати доступ до своїх основних людських потреб і прав, тим самим змушуючи «фактичні соматичні та психічні усвідомлення людей бути нижчими за їхні потенційні усвідомлення». (Galtung, 1969, стор. 168). І по-четверте, Бертон (2001) критикує «традиційну структуру владної еліти» – структуру, типову для ментальності «ми-вони», яка стверджує, що особи, які піддаються структурному насильству з боку інституцій і норм, притаманних владно-елітарна структура однозначно відповість різними поведінковими підходами, включаючи насильство та соціальну непокору.
Через призму цих теорій соціальних конфліктів у статті критично аналізується важливий зрушення, що відбулося в історії Америки, тобто перехід від явний структурний расизм до зашифрований расизм. Роблячи це, ми намагаємося висвітлити дві важливі тактики, властиві обом формам расизму. Перший – це рабство, відкрита дискримінація та явна сегрегація, що характеризує структурний расизм. Інший – жорстокість поліції та вбивства неозброєних темношкірих людей, які є прикладами зашифрованого расизму. Зрештою, досліджується та формулюється роль руху Black Lives Matter у розшифровці зашифрованого расизму.
Структурний расизм
Пропаганда руху Black Lives Matter виходить за рамки постійної жорстокості поліції та вбивств афроамериканців та африканських іммігрантів. Засновники цього руху категорично заявили на своєму веб-сайті #BlackLivesMatter на http://blacklivesmatter.com/, що «він зосереджує тих, хто був маргіналізованим у визвольних рухах темношкірих, роблячи його тактикою (відновити) визвольний рух темношкірих.За моєю оцінкою, рух Black Lives Matter бореться проти зашифрований расизм. Однак зрозуміти не можна зашифрований расизм у Сполучених Штатах без звернення до структурний расизм, Для структурний расизм породжений зашифрований расизм протягом багатьох століть афроамериканського ненасильницького активізму та спілкування цього активізму із законодавством, роблячи зашифрований расизм породження структурний расизм.
Перш ніж досліджувати історичні реалії, що оточують расизм у Сполучених Штатах, важливо поміркувати над теоріями соціальних конфліктів, згаданими вище, підкресливши їх доречність до теми. Почнемо з визначення термінів: расизм, структура та шифрування. Расизм визначається як «нерівні відносини влади, які виростають із соціально-політичного домінування однієї раси іншою та призводять до систематичної дискримінаційної практики (наприклад, сегрегації, домінування та переслідування)» (Тайсон, 2015, с. 344). Расизм, уявлений у такий спосіб, можна пояснити ідеологічною вірою у вищого «іншого», тобто перевагу панівної раси над домінованою расою. З цієї причини багато афроамериканських критичних теоретиків розрізняють інші термінології, пов'язані з расизмом, включаючи, але не обмежуючись, расизм, расіст та расистський. Расизм — це «віра в расову перевагу, неповноцінність і чистоту, яка ґрунтується на переконанні, що моральні та інтелектуальні характеристики, як і фізичні характеристики, є біологічними властивостями, які відрізняють раси» (Тайсон, 2015, стор. 344). Таким чином, расистом є кожен, хто вірить у расову перевагу, меншовартість і чистоту. А расистом є будь-хто, хто займає «владну позицію як член політично домінуючої групи», хто вдається до систематичних дискримінаційних практик, «наприклад, відмовляючи кваліфікованим кольоровим особам у працевлаштуванні, житлі, освіті чи будь-чому іншому, до чого вони «мають право» (Тайсон, 2015, стор. 344). З цими концептуальними визначеннями нам стає легше зрозуміти структурний расизм та зашифрований расизм.
Вираз, структурний расизм, містить важливе слово, рефлексивне вивчення якого допоможе нам зрозуміти цей термін. Слово, яке потрібно перевірити: структура. Структуру можна визначити різними способами, але для цілей цієї статті буде достатньо визначень, наданих Оксфордським словником і Словником для учнів. Для колишнього, структура означає «побудувати або розташувати згідно з планом; надати зразка або організації чомусь» (Визначення структура англійською, nd В онлайн-словнику Оксфорда); і відповідно до останнього, це «спосіб, яким щось побудовано, влаштовано або організовано» (визначення структури для учнів, наведене в онлайн-словнику для учнів Merriam-Webster). Два визначення разом свідчать про те, що перед створенням структури існував план, свідоме рішення влаштувати чи організувати щось відповідно до цього плану, за яким слідувало виконання плану та поступове, примусове дотримання, що призвело до формування візерунок. Повторення цього процесу дасть людям, здавалося б, хибне відчуття структури – вічного, незмінного, незмінного, фіксованого, статичного, постійного та загальноприйнятного способу життя, який залишається безповоротним – способу, яким щось створено. У світлі цього визначення ми можемо зрозуміти, як покоління європейців створювали, отримували освіту та навчали своїх нащадків, структури расизму не усвідомлюючи рівня шкоди, травм і несправедливості, яку вони завдавали іншим расам, особливо чорній расі.
Накопичена несправедливість, організована структури расизму проти афроамериканців є основою агітації руху Black Lives Matter за справедливість і рівне ставлення. З теоретичної точки зору агітацію руху Black Lives Matter можна зрозуміти з «Афроамериканської критики», критичної теорії, яка аналізує расові проблеми, які характеризують історію афроамериканців з часів «Середнього проходу: транспортування африканських полонених через Атлантичний океан» (Тайсон, 2015, с. 344) до Сполучених Штатів, де вони були підкорені як раби протягом багатьох століть. Щоб пояснити виклики, з якими стикаються афроамериканці внаслідок рабства, расизму та дискримінації, афроамериканські критики використовують «теорію критичної раси» (Tyson, 2015, стор. 352-368). Ця теорія в першу чергу стосується вивчення наших взаємодій з точки зору раси, а також дослідження того, як ці взаємодії впливають на повсякденне благополуччя меншин, особливо афроамериканської спільноти. Аналізуючи явні та приховані результати взаємодій між афроамериканцями та домінуючим європейським (самопроголошеним білим) населенням у Сполучених Штатах, Тайсон (2015) стверджує, що:
Критична расова теорія досліджує способи, якими деталі нашого повсякденного життя пов'язані з расою, хоча ми можемо цього не усвідомлювати, і вивчає складні переконання, які лежать в основі, здавалося б, простих, звичайних припущень про расу, щоб показати, де і як расизм все ще процвітає у своєму «таємному» існуванні. (стор. 352)
Питання, які спадають на думку: як критична расова теорія стосується руху Black Lives Matter? Чому расова дискримінація все ще є проблемою в Америці, враховуючи той факт, що відкриті практики расової дискримінації, вчинені проти афроамериканців у період до руху за громадянські права, було законодавчо покладено край Актами про громадянські права 1964 року, і враховуючи, що нинішній Президент Сполучених Штатів також має афроамериканське походження? Щоб відповісти на перше запитання, важливо підкреслити той факт, що як прихильники, так і противники руху Black Lives Matter не мають розбіжностей щодо расових питань, які призвели до появи руху. Їхні розбіжності пов’язані з тим, яким чином активісти руху Black Lives Matter намагаються досягти своїх цілей. Щоб показати, що рух Black Lives Matter законно вимагає рівності, справедливості та інших прав людини, його критики, особливо прихильники руху All Lives Matter, непрямо включають афроамериканців до категорії «Всі життя», які мають значення, оскільки вони виступати за рівність і справедливість для всіх громадян, незалежно від раси, статі, релігії, здібностей, національності тощо.
Проблема з використанням «Всі життя мають значення» полягає в тому, що він не визнає історичні та расові реалії та минулі несправедливості, які характеризують Сполучені Штати. З цієї причини багато ліберальних теоретиків о права меншин та мультикультуралізм стверджують, що така загальна категорія, як «Всі життя мають значення», виключає «групові права» або, інакше кажучи, «групові диференційовані права» (Kymlicka, 1995). Щоб визнати та надати «диференційовані за групами права» окремим групам, які історично зазнали расизму, дискримінації та маргіналізації (наприклад, афроамериканська спільнота), Вілл Кімліка (1995), один із провідних теоретиків мультикультуралізмбрав активну участь у філософському аналізі, наукових дослідженнях і розробці політики з питань, пов’язаних з правами груп меншин. У своїй книзі «Мультикультурне громадянство: ліберальна теорія прав меншин» Кімліка (1995), як і багато критиків расової теорії, вважає, що лібералізм у тому вигляді, в якому він розумівся та використовувався у формулюванні урядової політики, зазнав невдачі у сприянні та захисті прав людей. меншини, які живуть у більшому суспільстві, наприклад, афроамериканська спільнота в Сполучених Штатах. Загальноприйняте уявлення про лібералізм полягає в тому, що «ліберальна відданість індивідуальній свободі протистоїть прийняттю колективних прав; і що ліберальна відданість загальним правам суперечить прийняттю прав окремих груп» (Kymlicka, 1995, p. 68). За Кімлікою (1995), цю «політику доброго нехтування» (с. 107-108), яка призвела до постійної маргіналізації меншин, слід виправити.
Подібним чином прихильники критичної расової теорії вважають, що ліберальні принципи, як вони були сформульовані та зрозумілі, є обмеженими, якщо застосовувати їх на практиці в мультикультурному суспільстві. Ідея полягає в тому, що оскільки консерватизм рішуче виступав проти будь-якої політичної пропозиції, яка вважалася б корисною для пригноблених меншин, лібералізм не повинен залишатися погоджувальна or поміркованому як це було з расовими питаннями. це правда, що лібералізм був корисним, наприклад, у прийнятті законопроекту, який десегрегував школи, але критики расової теорії вважають, що він «нічого не зробив, щоб виправити той факт, що школи все ще розділені не за законом, а за бідністю» (Тайсон, 2015, стор. 364). Крім того, незважаючи на те, що Конституція підтверджує рівні можливості для всіх громадян, дискримінація все ще має місце щодня у сферах зайнятості та житла. Конституції не вдалося зупинити прихований расизм та дискримінаційні практики щодо афроамериканців, які продовжують перебувати в невигідному становищі, тоді як європейці (білі) люди продовжують користуватися привілеї майже в усіх секторах суспільства.
Структурний расизм можна описати як надання переваги одній частині суспільства над іншою – меншинами. Члени привілейованої групи – біле населення – мають легкий доступ до дивідендів демократичного правління, тоді як непривілейовані меншини навмисно, приховано чи явно обмежені в доступі до тих самих дивідендів, які забезпечує демократичне правління. Що тоді є білий привілей? Як міг непривілейований Афроамериканським дітям, які, не маючи власного вибору, народжуються в бідності, бідних районах, необладнаних школах та обставинах, що вимагають упереджень, спостереження, зупинок і обшуків, а іноді й жорстокості поліції, допомогти конкурувати з їхніми білими однолітками?
Згідно з Delgado & Stefancic (2001, як цитується в Tyson, 2015), «привілеї білих» можна визначити як «безліч соціальних переваг, пільг і ввічливості, які приходять із членством домінуючої раси» (стор. 361). ). Іншими словами, «привілеї білих є формою повсякденного расизму, оскільки все поняття привілеїв ґрунтується на концепції невигідного становища» (Тайсон, 2015, стор. 362). Уайлдман (1996, цит. у Tyson, 2015) вважає, що відмовитися від привілеїв білих означає «перестати вдавати, що раса не має значення» (с. 363). Поняття привілеїв дуже актуальне для розуміння афроамериканської ситуації. Народження в афроамериканській сім'ї не залежить від вибору афроамериканської дитини. Іншими словами, це залежить від удачі, а не від вибору; і з цієї причини афроамериканську дитину не слід карати через вибір або рішення, яких вона чи вона не робила. З цієї точки зору Кімліка (1995) твердо переконаний, що «специфічні права групи» або «диференційовані права групи» виправдані «в рамках ліберальної егалітарної теорії... яка наголошує на важливості виправлення невибраної нерівності» (с. 109). Розтягнувши цей напрямок думок трохи далі й доводячи його до логічного завершення, можна стверджувати, що заяви руху «Життя темношкірих мають значення» також слід вважати виправданими, оскільки ці заяви є життєво важливими для розуміння того, як жертви структурного чи інституційного расизму і відчуття насильства.
Один із теоретиків соціальних конфліктів, чия робота про «структурне насильство» залишається актуальною для розуміння структурний расизм or інституціоналізований расизм у США — Галтунг (1969). Поняття структурного насильства Галтунга (1969), яке спирається на прямий та непрямий Насильство, серед іншого, може допомогти нам зрозуміти, як функціонують структури та установи, створені для породження расової дискримінації афроамериканської раси та інших меншин. Поки пряме насильство захоплює пояснення авторів фізичне насильство, непряме насильство являє собою структури гноблення, які перешкоджають частині громадян мати доступ до своїх основних людських потреб і прав, тим самим змушуючи «фактичні соматичні та психічні усвідомлення людей бути нижчими від їхніх потенційних усвідомлень» (Galtung, 1969, стор. 168).
Шляхом аналогії можна стверджувати, що подібно до того, як корінне населення дельти Нігеру в Нігерії зазнало нестерпних наслідків структурного насильства з боку нігерійського уряду та транснаціональних нафтових компаній, досвід афроамериканців у Сполучених Штатах, починаючи з час прибуття перших рабів, через час ст Звільнення, Закон про громадянські права, і до недавньої появи Чорна жива речовина руху, був високо відзначений по структурне насильство. У випадку Нігерії економіка Нігерії в основному базується на природних ресурсах, особливо на видобутку нафти в регіоні дельти Нігеру. Дивіденди від продажу нафти, що надходить із дельти Нігеру, використовуються для розвитку інших великих міст, збагачення іноземних видобувних кампаній та їхніх іноземних працівників, оплати праці політиків, а також будівництва доріг, шкіл та іншої інфраструктури в інших містах. Однак жителі дельти Нігеру не лише страждають від несприятливих наслідків видобутку нафти – наприклад, забруднення навколишнього середовища та руйнування їхнього Богом даного середовища проживання – але й століттями їх нехтували, замовчували, піддавали жахливій бідності та нелюдському поводженню. Цей приклад спонтанно спадав мені на думку, коли я читав пояснення Галтунга (1969) щодо структурного насильства. Подібним чином, афроамериканський досвід структурного насильства, згідно з Тайсоном (2015), зумовлений:
включення расистської політики та практики в інститути, за допомогою яких діє суспільство: наприклад, освіта; федеральні, державні та місцеві органи влади; закон, як з точки зору того, що написано в книгах, так і з точки зору того, як він виконується судами та посадовими особами поліції; охорона здоров'я та корпоративний світ. (стор. 345)
Демонтаж структур, які ґрунтуються на расистській політиці, потребує ненасильницького або іноді насильницького та дорогого виклику інститутам і структурам гноблення. Так само, як лідери Дельти Нігеру, яких відстоював Кен Саро-Віва, вели ненасильницьку боротьбу за справедливість проти тодішніх нігерійських військових диктаторів, за що Саро-Віва та багато інших заплатили приз свободи своїм життям як військові диктатори. засудивши їх до смерті без належного суду, Мартін Лютер Кінг молодший «став лідером Руху за громадянські права» (Лемерт, 2013, с. 263), який використовував ненасильницькі засоби, щоб законно покласти край офіційній расовій дискримінації в Сполучених Штатах. На жаль, доктора Кінга «було вбито в Мемфісі в 1968 році, коли він організовував «марш бідних» на Вашингтон» (Lemert, 2013, стор. 263). Вбивство таких ненасильницьких активістів, як доктор Кінг і Кен Саро-Віва, дає нам важливий урок про структурне насильство. За Галтунгом (1969):
Коли структура знаходиться під загрозою, ті, хто отримує вигоду від структурного насильства, перш за все ті, хто знаходиться на вершині, намагатимуться зберегти статус-кво, який так добре пристосований для захисту їхніх інтересів. Спостерігаючи за діяльністю різних груп і осіб, коли структура знаходиться під загрозою, і, зокрема, помічаючи, хто приходить на допомогу структурі, вводиться оперативний тест, який можна використовувати для ранжування членів структури з точки зору їх інтересів у підтримці конструкції. (стор. 179)
Питання, яке спадає на думку: як довго опікуни структурного насильства продовжуватимуть підтримувати структуру? У випадку Сполучених Штатів знадобилося стільки десятиліть, щоб розпочати процес демонтажу структур, закладених у расову дискримінацію, і, як показав рух Black Lives Matter, є багато роботи, яку потрібно зробити.
Згідно з ідеєю Галтунга (1969) про структурне насильство, Бертон (2001), у своїй критиці «традиційної структури владної еліти» – структури, типовою для ментальності «ми-вони»,, вважає, що особи, які зазнають структурного насильства з боку інституцій і норм, притаманних структурі владної еліти, обов’язково відреагують, використовуючи різні поведінкові підходи, включаючи насильство та соціальну непокору. Спираючись на віру в кризу цивілізації, автор підкреслює той факт, що застосування примусу вже недостатньо для підтримки структурного насильства над його жертвами. Високий прогрес у комунікаційних технологіях, наприклад, використання соціальних медіа та здатність організовувати та згуртовувати прихильників, може легко спричинити необхідні соціальні зміни – зміну динаміки влади, відновлення справедливості та, перш за все, припинення структурного насильства в суспільство.
Зашифрований расизм
Як обговорювалося в попередніх розділах – розділах, у яких розглядаються попередні міркування та структурний расизм – одна з відмінностей між структурний расизм та зашифрований расизм полягає в тому, що в епоху структурного расизму афроамериканців юридично називали негромадянами або іноземцями та позбавляли виборчих прав і можливості мобілізуватись для захисту інтересів, дій і справедливості, піддаючись високому ризику бути вбитими європейцями (білими). ) супрематисти в Сполучених Штатах, особливо на Півдні. Чорношкірі, за словами Дюбуа (1935, цит. у Lemert, 2013), зіткнулися з наслідками хронічного расизму на Півдні. Це очевидно в диференційованій «державній та психологічній заробітній платі», яку «біла група робітників» (Лемерт, 2013, с. 185) отримувала на додаток до своєї низької заробітної плати, на відміну від «чорної групи робітників», які постраждали від структурних розладів. , психологічна та громадська дискримінація. Крім того, основні засоби масової інформації «майже повністю ігнорували негрів, за винятком злочинів і насмішок» (Lemert, 2013, стор. 185). Європейці не поважали африканських рабів, яких вони привезли до Америки, але їхню продукцію високо цінували й плекали. Африканський робітник був «відчужений і відчужений» від своєї продукції. Цей досвід можна додатково проілюструвати за допомогою теорії Маркса (цитовано в Lemert, 2013) про «відчужену працю», яка стверджує, що:
Відчуження робітника в його продукті означає не тільки те, що його праця стає предметом, зовнішнім існуванням, але й те, що вона існує поза ним, незалежно, як щось чуже йому, і що вона стає власною силою, яка протистоїть йому; це означає, що життя, яке він наділив об'єкта, постає проти нього як з чимось ворожим і чужим. (стор. 30)
Відчуження африканського раба від його продукції – самих продуктів його власної праці – є дуже символічним для розуміння цінності, яку приписують африканцям їхні європейські викрадачі. Той факт, що африканського раба позбавили права на продукт його праці, означає, що викрадачі вважали його не людиною, а річчю, чимось нижчим, власністю, яку можна було купити й продати, якою можна було користуватися. або знищені за бажанням. Однак після скасування рабства та Акту про громадянські права 1964 року, який офіційно заборонив расову дискримінацію в Сполучених Штатах, динаміка расизму в Америці змінилася. Двигун (або ідеологія), який надихнув і каталізував расизм, був переданий з держави та вписаний в уми, голови, очі, вуха та руки деяких окремих європейських (білих) людей. Оскільки на державу тиснули, щоб оголосити поза законом явний структурний расизм, структурний расизм більше не був легальним, а тепер незаконним.
Як зазвичай кажуть, «старі звички важко вмирають», дуже важко змінити та відмовитися від звичної та існуючої поведінки чи звички, щоб пристосуватися до нового способу життя – нової культури, нової світогляд і нова звичка. Оскільки старого пса не навчиш новим трюкам, деяким європейським (білим) людям стає надзвичайно важко та повільно відмовитися від расизму та прийняти новий порядок справедливості та рівності. Згідно з офіційним державним законодавством і теоретично, расизм був скасований у раніше запроваджених структурах гноблення. Через неформальну, накопичену культурну спадщину та на практиці расизм трансформувався зі своїх структурних принципів у зашифровану форму; від нагляду держави до юрисдикції особи; від його явної та очевидної природи до більш прихованих, темних, прихованих, таємних, невидимих, замаскованих, завуальованих і замаскованих форм. Це було народження зашифрований расизм у Сполучених Штатах Америки, проти яких рух Black Lives Matter воює, протестує та бореться у 21st століття.
У вступній частині цієї статті я зазначив, що моє використання терміну зашифрований расизм натхненний роботою Рестрепо та Гінкапі (2013) «Зашифрована конституція: нова парадигма гноблення», яка стверджує, що:
Першою метою шифрування є маскування всіх вимірів влади. З шифруванням техноюридичної мови і, отже, процедур, протоколів і рішень, непомітні прояви влади стають непомітними для тих, хто не має лінгвістичних знань, щоб зламати шифрування. Таким чином, шифрування залежить від існування групи, яка має доступ до формул шифрування, та іншої групи, яка їх повністю ігнорує. Останні, будучи неавторизованими читачами, відкриті для маніпуляцій. (стор. 12)
З цієї цитати можна легко зрозуміти внутрішні характеристики зашифрований расизм. По-перше, у зашифрованому расистському суспільстві є дві групи людей: привілейована група та непривілейована група. Члени привілейованої групи мають доступ до того, що Restrepo and Hincapíe (2013) називають «формулами шифрування» (стор. 12), на яких базуються принципи прихований або зашифрований расизм та дискримінаційні практики. Оскільки члени привілейованої групи – це ті, хто займає керівні посади в державних установах та інших стратегічних секторах суспільства, і враховуючи той факт, що вони володіють формули шифрування, тобто секретні коди, за допомогою яких члени привілейованої групи кодують і декодують алгоритм або набори інструкцій і шаблони взаємодії між привілейованими і непривілейованими групами, або, інакше кажучи, між білими і чорними в Сполучених Штатах, білі (привілейовані) люди можуть легко дискримінувати та маргіналізувати афроамериканців (непривілейованих чорних), іноді не усвідомлюючи, що вони є расистами. Останній, не маючи доступу до формули шифрування, секретні набори інформації або таємні коди операцій, які циркулюють у привілейованій групі, іноді навіть не усвідомлюють, що з ними відбувається. Це пояснює природу прихованої, прихованої чи зашифрованої расової дискримінації, яка має місце в системі освіти, житла, працевлаштування, політики, засобів масової інформації, відносин між поліцією та громадою, системи правосуддя тощо. Tyson (2015) опосередковано вловлює ідею зашифрований расизм і як це працює в Сполучених Штатах, підтверджуючи, що:
Проте, як відомо багатьом американцям усіх мастей, расизм не зник: він просто пішов «у підпілля». Тобто расова несправедливість у Сполучених Штатах все ще залишається великою та актуальною проблемою; воно просто стало менш помітним, ніж було раніше. Расова несправедливість практикується потай, так би мовити, щоб уникнути судового переслідування, і вона процвітає способами, які в багатьох випадках добре знають лише її жертви. (стор. 351)
Є багато прикладів, на яких можна продемонструвати дії зашифрованих расистів. Одним із прикладів є необґрунтована відкрита і прихована опозиція деяких республіканців усім політичним пропозиціям, які представив президент Барак Обама, перший афроамериканський президент Сполучених Штатів. Навіть після перемоги на президентських виборах у 2008 і 2012 роках група республіканців, яку підтримує Дональд Трамп, все ще стверджує, що президент Обама не народився в Сполучених Штатах. Хоча багато американців не сприймають Трампа всерйоз, але слід поставитися під сумнів його мотивацію позбавити Обаму його конституційних прав як громадянина США за народженням. Хіба це не прихований, закодований або зашифрований спосіб сказати, що Обама не має права бути президентом Сполучених Штатів, тому що він чорношкірий африканського походження і недостатньо білий, щоб бути президентом країни, більшість населення якої становить білий?
Іншим прикладом є твердження, яке цитують афроамериканські критики щодо практики расової дискримінації в правових і правоохоронних системах. «Зберігання 28 грамів креку (вживаного переважно темношкірими американцями) автоматично тягне за собою п’ятирічний обов’язковий термін ув’язнення. Однак для того ж п’ятирічного терміну обов’язкового ув’язнення потрібно 500 грамів порошку кокаїну (вживаного переважно білими американцями)» (Тайсон, 2015, стор. 352). Крім того, поліцейське стеження в районах афроамериканців, мотивоване расизмом і упередженнями, а також зупинка та обшук, жорстокість поліції та непотрібна стрілянина по неозброєних афроамериканцях також можуть розглядатися як такі, що походять від принципів зашифрований расизм.
Зашифрований расизм як він використовується в цьому документі, показує, що зашифрований расист знає та розуміє основні принципи структурний расизм і насильство, але не може явно та відкрито дискримінувати афроамериканську спільноту, оскільки відкрита дискримінація та відкритий структурний расизм заборонені та визнані незаконними Законом про громадянські права 1964 року та іншими федеральними законами. Закон про громадянські права 1964 року, прийнятий 88-м Конгресом (1963–1965) і підписаний президентом Ліндоном Б. Джонсоном 2 липня 1964 року, закінчився явний структурний расизм але, на жаль, не закінчилася зашифрований расизм, Який представляє собою приховано форма расової дискримінації. Послідовно і поступово мобілізуючи мільйони людей не тільки в Сполучених Штатах, але й у всьому світі проти зашифрована расистська програмаодин із прихильників переваги білої раси, рух «Життя чорних мають значення» зумів привернути увагу та привернути нашу свідомість до фактів зашифрований расизм проявляється в багатьох формах, від профілювання до жорстокості поліції; від звинувачень і арештів до вбивств беззбройних афроамериканців; а також від дискримінаційної практики при працевлаштуванні та житлі до расово мотивованої маргіналізації та гноблення в школах. Це кілька прикладів зашифрованого расизму, які допоміг розшифрувати рух Black Lives Matter.
Розшифровка зашифрованого расизму
Що зашифрований расизм було розшифровано через активність руху Black Lives Matter не за попередньою домовленістю, а за випадковість – термін, використаний 28 січня 1754 року Горацієм Уолполом, який означає «випадкові та мудрі відкриття речей» (Ледерах 2005, стор. 114), які ще невідомі. Це не загальний інтелект засновників руху Black Lives Matter, а агонія та біль беззбройних підлітків і сотні темношкірих життів, які були раптово обірвані зі зброї самопроголошених прихильників переваги білої раси в чиїх серцях це зашифрована отруйна ненависть до темношкірих життів, і в чиїй свідомості, голові та мозку рішення вбити неозброєну темношкіру людину було запалено спогадами про старе структури расизму.
Можна стверджувати, що жорстокість поліції, упередженість, упередження та стереотипи проти чорної раси по всій країні також були поширені в старих структурах расизму. Але події у Фергюсоні, штат Міссурі, дали дослідникам, політикам і широкій громадськості глибоке розуміння природи зашифрований расизм. Активність руху Black Lives Matter допомогла привернути увагу розслідування до дискримінаційної практики та вбивств неозброєних афроамериканців. Розслідування департаменту поліції Фергюсона, проведене та опубліковане відділом громадянських прав Департаменту юстиції Сполучених Штатів Америки 4 березня 2015 року після вбивства Майкла Брауна-молодшого, показує, що практика правоохоронних органів Фергюсона завдає непропорційної шкоди афроамериканським мешканцям Фергюсона та змушена частково через расові упередження, включаючи стереотипи (Звіт Міністерства юстиції, 2015 р., стор. 62). У звіті далі пояснюється, що дії правоохоронних органів Фергюсона завдають неоднозначного впливу на афроамериканців, що порушує федеральний закон; і що правоохоронна практика Фергюсона частково мотивована дискримінаційним наміром у порушення Чотирнадцятої поправки та інших федеральних законів (Звіт відділу цивільних прав Міністерства юстиції США, 2015 р., стор. 63–70).
Тому не дивно, що афроамериканське співтовариство обурене расистсько вмотивованими діями поліції, де домінують білі. Одне запитання, яке спадає на думку: чи міг би Відділ громадянських прав Міністерства юстиції провести розслідування у поліції Фергюсона, якби не активність руху Black Lives Matter? Напевно ні. Можливо, якби не наполегливі протести, організовані рухом Black Lives Matter, расово мотивовані вбивства беззбройних темношкірих людей у Флориді, Фергюсоні, Нью-Йорку, Чикаго, Клівленді та багатьох інших містах і штатах поліцією не стали б були викриті та досліджені. Таким чином, рух Black Lives Matter можна інтерпретувати як унікальний «голос кольору» (Tyson, 2015, p. 360) – критичну расову концепцію, яка стверджує, що «письменники та мислителі меншин загалом перебувають у кращому становищі, ніж білі письменники та мислителі. писати та говорити про расу та расизм, тому що вони безпосередньо відчувають расизм» (Тайсон, 2015, стор. 360). Прихильники «голосу кольору» запрошують жертв расової дискримінації розповісти свої історії про те, як вони зазнали дискримінації. Рух Black Lives Matter відіграє цю важливу роль у розповіді історій, і таким чином він служить 21st століття закликають не лише змінити поточний статус-кво, закладений у зашифрований расизм, але щоб викрити та розшифрувати те, що Restrepo and Hincapíe (2013) називають «формулами шифрування» (стор. 12), секретними кодами, за допомогою яких члени привілейованої групи кодують і декодують алгоритм і шаблони взаємодії між привілейованими та непривілейованими групами. , або інакше і явно кажучи, між білими і чорними в Сполучених Штатах.
Висновок
Враховуючи складну та заплутану природу расизму в Сполучених Штатах, а також обмеження, з якими зіткнувся автор, збираючи дані про численні випадки насильства проти темношкірих людей, більшість критиків можуть стверджувати, що цій статті бракує достатніх польових даних (тобто первинних джерел). ), на яких мають ґрунтуватися аргументи та позиції автора. Зрозуміло, що польове дослідження чи інші методи збору даних є необхідною умовою для дійсних результатів дослідження та висновків, однак можна також стверджувати, що вони не є достатньою умовою для критичного аналізу соціальних конфліктів, як це було рефлексивно зроблено в цій статті використання теорій соціальних конфліктів, які мають відношення до предмету дослідження.
Як зазначалося у вступі, основна мета цієї статті полягає в дослідженні та аналізі діяльності руху «Життя темношкірих мають значення» та їхніх зусиль, спрямованих на виявлення прихованої расової дискримінації, закладеної в інститутах та історії Сполучених Штатів, щоб створити шлях для справедливості, рівності та справедливості для меншин, особливо афроамериканської спільноти. Для досягнення цієї мети в статті розглянуто чотири відповідні теорії соціальних конфліктів: «Афроамериканська критика» (Тайсон, 2015, стор. 344); Кімліка (1995) «Мультикультурне громадянство: ліберальна теорія прав меншин», яка визнає та надає «групові диференційовані права» окремим групам, які постраждали від історичного расизму, дискримінації та маргіналізації; Теорія Галтунга (1969). структурне насильство що підкреслює структури гноблення, які перешкоджають частині громадян мати доступ до своїх основних людських потреб і прав, тим самим змушуючи «фактичні соматичні та психічні усвідомлення людей бути нижчими від їхніх потенційних усвідомлень» (Galtung, 1969, с. 168); і, нарешті, критика Бертоном (2001) «традиційної структури владної еліти» – структури, типовою для ментальності «ми-вони», яка стверджує, що особи, які піддаються структурному насильству з боку інституцій і норм, властивих владі, елітна структура однозначно відповість різними поведінковими підходами, включаючи насильство та соціальну непокору.
Аналіз расового конфлікту в Сполучених Штатах, який ця стаття успішно зробила в світлі цих теорій, і за допомогою конкретних прикладів виявляє перехід або зрушення від явний структурний расизм до зашифрований расизм. Цей перехід відбувся тому, що офіційним державним законом і теоретично расизм у Сполучених Штатах був скасований. Через неформальну, накопичену культурну спадщину та на практиці расизм перетворився зі своїх відкритих структурних принципів на зашифровану, приховану форму; воно перейшло від нагляду держави до юрисдикції особи; від його явної та очевидної природи до більш прихованих, темних, прихованих, таємних, невидимих, замаскованих, завуальованих і замаскованих форм.
Цю приховану, приховану, закодовану або приховану форму расової дискримінації в цій статті називають зашифрованим расизмом. У цьому документі стверджується, що рух за громадянські права зіграв важливу роль у припиненні явний структурний расизмвідкритої дискримінації та сегрегації в Сполучених Штатах, рух Black Lives Matter сміливо допоміг розшифрувати зашифрований расизм в Сполучених Штатах. Окремим прикладом можуть бути події у Фергюсоні, штат Міссурі, які забезпечили глибоке розуміння природи зашифрований расизм дослідникам, політикам і широкій громадськості через Звіт Міністерства юстиції (2015), який показує, що практика правоохоронних органів Фергюсона завдає непропорційної шкоди афроамериканським жителям Фергюсона та частково зумовлена расовими упередженнями, включаючи стереотипи (с. 62). Таким чином, рух Black Lives Matter є унікальним «голосом кольору» (Tyson, 2015, p. 360), який допомагає афроамериканцям, які історично домінували та расово маргіналізовані, розповісти свої історії про те, як вони зазнали дискримінації.
Їхні історії допомогли розшифрувати зашифрований расизм у Сполучених Штатах. Однак необхідні подальші дослідження, щоб зрозуміти різні способи, за допомогою яких 21st століття ненасильницькі афроамериканські активісти висловлюють свій голос і аналізують виклики, з якими вони стикаються у своїй діяльності, а також вивчають реакцію уряду та домінуючого білого населення.
посилання
Brammer, JP (2015, 5 травня). Корінні американці - це група, яка, швидше за все, буде вбита поліцією. Огляд Блакитної нації. Отримано з http://bluenationreview.com/
Бертон, JW (2001). Куди нам далі йти? Міжнародний журнал досліджень миру, 6(1). Отримано з http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Чорні життя мають значення. (nd). Отримано 8 березня 2016 року з http://blacklivesmatter.com/about/
Визначення структура англійською. (й) В Оксфордський онлайн-словник. Отримано з http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Чорна реконструкція в Америці. Нью-Йорк: Атенеум.
Галтунг Дж. (1969). Насильство, мир і дослідження миру. Журнал дослідження миру, 6(3), 167-191. Отримано з http://www.jstor.org/stable/422690
Розслідування департаменту поліції Фергюсона. (2015, 4 березня). Звіт відділу громадянських прав Міністерства юстиції США. Отримано 8 березня 2016 року з https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Мультикультурне громадянство: ліберальна теорія прав меншин. Нью-Йорк: Oxford University Press.
Визначення структури учнем. (й) В Онлайн-словник для учнів Merriam-Webster. Отримано з http://learnersdictionary.com/definition/structure
Ледерах, JP (2005). Моральна уява: Мистецтво і душа побудови миру. Нью-Йорк: Oxford University Press.
Лемерт, К. (Ред.) (2013). Соціальна теорія: мультикультурне, глобальне та класичне читання. Boulder, CO: Прес-центр Westview.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 серпня). Зашифрована конституція: нова парадигма гноблення. Критичне правове мислення. Отримано з http://criticallegalthinking.com/
Статут Флориди 2015 року. (1995-2016). Отримано 8 березня 2016 року з http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 жовтня). Обама пояснює проблему так: «Всі життя мають значення». ThinkProgress. Отримано з http://thinkprogress.org/justice/
Тайсон, Л. (2015). Критична теорія сьогодні: зручний посібник. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge.
Автор, Доктор Василь Угорджі, є президентом та генеральним директором Міжнародного центру етнорелігійної медіації. Здобув ступінь доктора філософії. в галузі аналізу та розв’язання конфліктів на кафедрі дослідження розв’язання конфліктів, коледж мистецтв, гуманітарних та соціальних наук, Південно-східний університет Нова, Форт-Лодердейл, Флорида.
