На шляху до досягнення етно-релігійного мирного співіснування в Нігерії
абстрактний
У політичних і медійних дискурсах домінує отруєна риторика релігійного фундаменталізму, особливо серед трьох авраамічних конфесій ісламу, християнства та юдаїзму. Цей домінуючий дискурс підживлюється як уявною, так і реальною тезою зіткнення цивілізацій, яку пропагував Семюель Хантінгтон наприкінці 1990-х років.
У цьому документі використовується підхід причинно-наслідкового аналізу при дослідженні етно-релігійних конфліктів у Нігерії, а потім робиться обхід від цього переважаючого дискурсу, щоб обґрунтувати взаємозалежну перспективу, згідно з якою три віросповідання Авраама працюють разом у різних контекстах, щоб взаємодіяти та пропонувати рішення соціальні, політичні, економічні та культурні проблеми в локальному контексті різних країн. Таким чином, замість сповненого ненависті антагоністичного дискурсу переваги та домінування, стаття наводить аргументи на користь підходу, який розсуває кордони мирного співіснування на абсолютно новий рівень.
Вступ
Протягом багатьох років і до сьогоднішнього дня багато мусульман по всьому світу з ностальгією відзначали тенденції сучасних дебатів в Америці, Європі, Африці та Нігерії, зокрема, щодо ісламу та мусульман, і те, як ці дебати велися переважно через сенсаційну журналістику та ідеологічні атаки. Таким чином, було б недомовленням сказати, що іслам є на передньому плані сучасного дискурсу і, на жаль, неправильно розуміється багатьма в розвиненому світі (Watt, 2013).
Варто зазначити, що іслам з незапам'ятних часів однозначно шанує, поважає і вважає священним людське життя. Відповідно до Корану 5:32, Аллах говорить: «... Ми приписали для дітей Ізраїлю, що той, хто вбиває душу, якщо це не (як покарання) за вбивство або поширення лиха на землі, буде таким, ніби він убив усе людство; і той, хто врятує життя, буде таким, ніби він дав життя всьому людству…» (Алі, 2012).
Перший розділ цієї статті містить критичний аналіз різноманітних етно-релігійних конфліктів у Нігерії. Другий розділ статті обговорює зв’язок між християнством та ісламом. Також обговорюються деякі з основних ключових тем та історичних обставин, що впливають на мусульман і немусульман. Третій розділ завершує обговорення підсумками та рекомендаціями.
Етно-релігійні конфлікти в Нігерії
Нігерія є багатоетнічною, багатокультурною та багаторелігійною національною державою з понад чотирма сотнями етнічних національностей, пов’язаних із багатьма релігійними конгрегаціями (Aghemelo & Osumah, 2009). З 1920-х років Нігерія пережила чимало етно-релігійних конфліктів у північних і південних регіонах, так що дорожня карта її незалежності характеризувалася конфліктами з використанням небезпечної зброї, такої як пістолети, стріли, луки та мачете, і в кінцевому підсумку призвела до у громадянській війні з 1967 по 1970 рік (Best & Kemedi, 2005). У 1980-х роках Нігерія (зокрема штат Кано) страждала від внутрішньомусульманського конфлікту Майтаціне, організованого камерунським священнослужителем, який убив, покалічив і знищив майно вартістю понад кілька мільйонів найр.
Мусульмани були основними жертвами нападу, хоча невелика кількість немусульман постраждала в рівній мірі (Tamuno, 1993). Група Майтаціне поширила свій хаос на інші штати, такі як Ригасса/Кадуна та Майдугурі/Булумкуту у 1982 році, Джімета/Йола та Гомбе у 1984 році, криза Занго Катаф у штаті Кадуна у 1992 році та Фунтуа у 1993 році (Бест, 2001). Ідеологічна спрямованість групи повністю виходила з основного потоку ісламських вчень, і кожен, хто виступав проти вчень групи, ставав об'єктом нападу та вбивства.
У 1987 році на півночі стався спалах міжрелігійних та етнічних конфліктів, таких як кризи Кафанчан, Кадуна та Зарія між християнами та мусульманами в Кадуні (Куках, 1993). Деякі вежі зі слонової кістки також стали театром насильства з 1988 по 1994 рік між студентами-мусульманами та християнами, як-от Університет Байєро Кано (BUK), Університет Ахмаду Белло (ABU) Зарія та Університет Сокото (Куках, 1993). Етно-релігійні конфлікти не вщухли, а поглибилися в 1990-х роках, особливо в регіоні середньої смуги, такі як конфлікти між саява-хауса та фулані в районі місцевого самоврядування Тафава Балева штату Баучі; громади Тів і Джукун у штаті Тараба (Otite & Albert, 1999) і між річками Басса та Егбура в штаті Насарава (Бест, 2004).
Південно-західний регіон не був повністю ізольованим від конфліктів. У 1993 році стався жорстокий бунт, викликаний анулюванням виборів 12 червня 1993 року, на яких переміг покійний Мосхуд Абіола, а його родичі сприйняли анулювання як судову помилку та відмову від своєї черги керувати країною. Це призвело до жорстокої сутички між службами безпеки федерального уряду Нігерії та членами Народного конгресу О'дуа (OPC), що представляють родичів йоруба (Best & Kemedi, 2005). Подібний конфлікт пізніше був поширений на південь-південь і південний схід Нігерії. Наприклад, Egbesu Boys (EB) у південно-південній частині Нігерії історично виникли як культурна та релігійна група іджав, але згодом стали ополченською групою, яка нападала на державні установи. Вони стверджували, що їхні дії були зумовлені розвідкою та експлуатацією нафтових ресурсів цього регіону нігерійською державою та деякими транснаціональними корпораціями як пародія на справедливість у дельті Нігеру з виключенням більшості корінного населення. Потворна ситуація породила такі ополченські групи, як Рух за звільнення дельти Нігеру (MEND), Народні волонтерські сили дельти Нігеру (NDPVF) і Vigilante Delta Niger (NDV).
Ситуація не була іншою на південному сході, де діяли Bakassi Boys (BB). BB була створена як група пильності з єдиною метою захисту та забезпечення безпеки бізнесменів Ігбо та їхніх клієнтів від безперервних нападів озброєних грабіжників через нездатність нігерійської поліції відповідати своїй відповідальності (HRW & CLEEN, 2002). :10). Знову з 2001 по 2004 рік у штаті Плато, до того часу мирному штаті, була своя гірка частка етно-релігійних конфліктів між переважно мусульманами Фулані-Васе, які пастухи великої рогатої худоби, та ополченнями Тарох-Гамаї, які є переважно християнами та прихильниками традиційних африканських релігій. Те, що спочатку почалося як сутички між корінними жителями та поселенцями, пізніше переросло в релігійний конфлікт, коли політики використали ситуацію, щоб звести рахунки та взяти верх над своїми політичними конкурентами (Global IDP Project, 2004). Короткий огляд історії етно-релігійних криз у Нігерії свідчить про те, що криза в Нігерії мала як релігійне, так і етнічне забарвлення на відміну від сприйманого монохромного враження релігійного виміру.
Зв'язок між християнством та ісламом
Християни-мусульмани: прихильники Авраамового віровчення монотеїзму (ТАУХІД)
Як християнство, так і іслам мають своє коріння в універсальному посланні монотеїзму, яке Пророк Ібрагім (Авраам), мир йому (мир йому) проповідував людству в свій час. Він запросив людство до єдиного істинного Бога і звільнити людство від рабства людини людині; до служіння людини Всемогутньому Богу.
Найбільш шанований Пророк Аллаха, Іса (Ісус Христос) (мир йому) пішов тим самим шляхом, про який повідомляється в Новій міжнародній версії (NIV) Біблії, Івана 17:3 «Це життя вічне: щоб вони пізнали Тебе, єдиного правдивого Бога й Ісуса Христа, якого ти послав». В іншій частині NIV Біблії в Марка 12:32 говориться: «Добре сказано, учителю», — відповів чоловік. «Ви маєте рацію, кажучи, що Бог один і немає іншого, крім Нього» (Інструменти для вивчення Біблії, 2014).
Пророк Мухаммад (мир йому і благословення Аллаха) також переслідував те саме універсальне послання з енергією, стійкістю та пристойністю, що вдало відображено у Славетному Корані 112:1-4: «Скажи: Він Аллах Єдиний і Неповторний; Аллах, Який ні в чому не потребує і в Якому всі потребують; Він не породжує і не був народжений. І ніхто не зрівняється з Ним» (Алі, 2012).
Спільне слово між мусульманами та християнами
Незалежно від того, іслам чи християнство, спільним для обох сторін є те, що прихильники обох віросповідань є людьми, і доля також пов’язує їх разом як нігерійців. Прихильники обох релігій люблять свою країну і Бога. Крім того, нігерійці дуже гостинні та люблячі люди. Вони люблять жити в мирі один з одним та іншими людьми у світі. Останнім часом було помічено, що одними з потужних інструментів, які використовують лиходії, щоб викликати незадоволення, ненависть, роз’єднаність і міжплемінні війни, є етнічна приналежність і релігія. Залежно від того, до якої сторони розколу хтось належить, завжди існує схильність однієї сторони мати перевагу над іншою. Але Всемогутній Аллах застерігає всіх і кожного в Корані 3:64: «Скажи: О люди Писання! Прийдіть до спільних умов між нами і вами: що ми не поклоняємося нікому, крім Бога; поставити з-поміж себе лордів і покровителів, крім Бога». Якщо потім вони повернуться назад, ви скажете: «Свідчіть, що ми (принаймні) схиляємося перед Божою Волею», щоб досягти спільного слова, щоб рухати світ вперед (Ali, 2012).
Як мусульмани, ми закликаємо наших братів-християн щиро визнавати наші відмінності та цінувати їх. Важливо, що ми повинні більше зосереджуватися на сферах, де ми згодні. Ми повинні працювати разом, щоб зміцнити наші спільні зв’язки та розробити механізм, який дозволить нам взаємно оцінювати наші розбіжності зі взаємною повагою один до одного. Як мусульмани, ми віримо в усіх минулих Пророків і Посланців Аллаха без жодної дискримінації між будь-яким із них. І щодо цього Аллах наказує в Корані 2:285: «Скажи: «Ми віримо в Аллаха і те, що було відкрито нам, і те, що було відкрито Аврааму та Ізмаїлу, Ісааку та Якову та його нащадкам, і вчення, які Аллах дав Мойсею та Ісусу та іншим пророкам. Ми не робимо різниці між ними; і Йому ми підкоряємося» (Алі, 2012).
Єдність у різноманітності
Усі люди є творінням Всемогутнього Бога від Адама (мир йому) до теперішнього та майбутніх поколінь. Відмінності в наших кольорах, географічному розташуванні, мовах, релігіях і культурі серед іншого є проявами динаміки людської раси, як згадується в Корані 30:22 таким чином: «...З Його знамень є створення небес і землі і різноманітність ваших мов і кольорів. Дійсно, у цьому є Знаки для мудрих» (Алі, 2012). Наприклад, у Корані 33:59 сказано, що частиною релігійного зобов’язання мусульманських жінок є носити хіджаб у громадських місцях, щоб «…їх можна було впізнати і не домагатися…» (Алі, 2012). У той час як очікується, що чоловіки-мусульмани будуть зберігати свою чоловічу стать, тримати бороди та підстригати вуса, щоб відрізняти їх від немусульман; останні мають право приймати власний спосіб одягу та ідентичності, не порушуючи прав інших. Ці відмінності покликані дозволити людству пізнати одне одного і, перш за все, актуалізувати справжню суть свого творіння.
Пророк Мухаммад (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Той, хто бореться під прапором на підтримку партизанської справи або у відповідь на заклик партизанської справи, чи для допомоги партизанській справі, а потім буде вбитий, його смерть є смертю на користь партизанської справи». невігластво» (Робсон, 1981). Щоб підкреслити важливість вищезгаданого твердження, варто згадати біблійний текст Корану, де Бог нагадує людству, що всі вони є нащадками одного батька й матері. Бог, Найпіднесеніший, коротко підсумовує єдність людства в Корані 49:13 у такій перспективі: «О людство! Ми створили вас усіх із чоловіка та жінки, і зробили вас народами та племенами, щоб ви знали один одного. Воістину, найблагородніший з вас в очах Аллаха є найбільш богобоязливим. Воістину, Аллах Всевідаючий, Всевідаючий» (Алі, 2012).
Не буде абсолютно неправильним згадати, що мусульмани в південній Нігерії не отримали справедливого ставлення від своїх колег, особливо тих, хто в уряді та організованому приватному секторі. Було кілька випадків розбещення, переслідування, провокацій і переслідувань мусульман на Півдні. Наприклад, були випадки, коли багатьох мусульман саркастично називали в державних установах, школах, на ринках, на вулицях і в районах як «аятолла», «ОІК», «Осама бен Ладен», «Майтацине», «шаріат» і нещодавно «Боко Харам». Важливо зазначити, що еластичність терпіння, пристосування та толерантності, які виявляють мусульмани в південній Нігерії, незважаючи на незручності, з якими вони стикаються, відіграє важливу роль у відносному мирному співіснуванні, яким насолоджується південна Нігерія.
Як би там не було, наша відповідальність — працювати колективно, щоб захистити та захистити своє існування. Роблячи це, ми повинні уникати екстремізму; виявляти обережність, визнаючи наші релігійні відмінності; виявляти високий рівень розуміння та поваги один до одного, щоб усім і кожному були надані рівні можливості, щоб нігерійці могли жити в мирі один з одним, незалежно від їх племінної та релігійної приналежності.
Мирне співіснування
Жодна громада, яка охоплена кризою, не може мати значущого розвитку та зростання. Нігерія як нація переживає жахливий досвід у руках членів угруповання Боко Харам. Загроза цієї групи завдала жахливої шкоди психіці нігерійців. Негативні наслідки підлої діяльності угруповання для соціально-політичного та економічного секторів країни неможливо оцінити кількісно у вигляді збитків.
Кількість невинних життів і майна, втрачених обома сторонами (тобто мусульманами та християнами) через мерзенну та безбожну діяльність цієї групи, неможливо виправдати (Odere, 2014). Це не тільки святотатство, але й нелюдське, щонайменше. Незважаючи на те, що Федеральний уряд Нігерії цінує величезні зусилля в його прагненні знайти довгострокове вирішення проблем безпеки країни, він повинен подвоїти свої зусилля та використати всі засоби, включаючи, але не обмежуючись, залучення групи до змістовного діалогу. як зазначено в Корані 8:61 «Якщо вони схиляються до миру, схиліть і ви до нього, і покладайтеся на Аллаха. Напевно, Він Всечуючий, Всезнаючий», щоб у зародку приборкати хвилю поточного повстання (Ali, 2012).
Рекомендації
Захист релігійної свободи
Один зауважує, що конституційні положення щодо свободи віросповідання, релігійного самовираження та зобов’язань, закріплені в розділі 38 (1) і (2) Конституції Федеративної Республіки Нігерія 1999 року, є слабкими. Тому існує потреба сприяти підходу до захисту свободи віросповідання в Нігерії, який базується на правах людини (Звіт Держдепартаменту США, 2014). Більшість напружених ситуацій, конфліктів і викликаних ними пожеж на південному заході, півдні та південному сході між християнами та мусульманами в Нігерії викликані кричущим порушенням фундаментальних індивідуальних і групових прав мусульман у цій частині країни. Кризи на північному заході, північному сході та північно-центральній частині також пояснюються кричущим порушенням прав християн у цій частині країни.
Пропаганда віротерпимості та примирення протилежних поглядів
У Нігерії нетерпимість до протилежних поглядів з боку прихильників основних світових релігій підігріла політику та спричинила напругу (Salawu, 2010). Релігійні та громадські лідери повинні проповідувати та сприяти етнорелігійній толерантності та примиренню протилежних поглядів як складовій частині механізмів поглиблення мирного співіснування та злагоди в країні.
Поліпшення розвитку людського капіталу нігерійців
Невігластво є джерелом, яке породило жахливу бідність серед багатих природних ресурсів. У поєднанні зі зростаючим високим рівнем безробіття серед молоді, рівень невігластва поглиблюється. Через постійне закриття шкіл у Нігерії освітня система перебуває в коматозному стані; тим самим позбавляючи нігерійських студентів можливості здобути грунтовні знання, моральне відродження та високий рівень дисципліни, особливо щодо різних методів мирного врегулювання суперечок або конфліктів (Osaretin, 2013). Отже, існує потреба в тому, щоб і уряд, і організований приватний сектор доповнювали один одного, покращуючи розвиток людського капіталу нігерійців, особливо молоді та жінок. Це a обов'язкова умова для досягнення прогресивного, справедливого та мирного суспільства.
Поширення послання справжньої дружби та щирої любові
Розпалювання ненависті в ім'я релігійної практики в релігійних організаціях є негативним ставленням. Хоча це правда, що і християнство, і іслам сповідують гасло «Люби свого ближнього, як самого себе», однак це спостерігається більше в порушенні (Raji 2003; Bogoro, 2008). Це поганий вітер, який нікому не приносить користі. Настав час релігійним лідерам проповідувати справжню євангелію дружби та щирої любові. Це транспортний засіб, який доставить людство до обителі миру та безпеки. Крім того, федеральний уряд Нігерії повинен зробити крок далі, запровадивши законодавство, яке криміналізуватиме розпалювання ненависті релігійними організаціями або особами в країні.
Сприяння професійній журналістиці та збалансованості звітності
Протягом багатьох років і до теперішнього часу останні дослідження показали, що негативне висвітлення конфліктів (Ладан, 2012), а також стереотипне формування певної релігії частиною ЗМІ в Нігерії просто через те, що деякі особи неправильно поводилися або вчинили осудливий вчинок, є рецептом для катастрофа та спотворення мирного співіснування в такій багатоетнічній та плюралістичній країні, як Нігерія. Тому медіаорганізаціям необхідно суворо дотримуватись етики професійної журналістики. Події мають бути ретельно досліджені, проаналізовані та збалансовані, позбавлені особистих сентиментів та упередженості репортера чи ЗМІ. Коли це буде виконано, жодна сторона розколу не відчує, що до неї ставляться несправедливо.
Роль світських і релігійних організацій
Світські неурядові організації (НУО) та релігійні організації (ФБО) повинні подвоїти свої зусилля як фасилітатори діалогу та посередники у конфліктах між конфліктуючими сторонами. Крім того, вони повинні активізувати свою адвокацію, інформуючи людей про їхні права та права інших, особливо щодо мирного співіснування, громадянських і релігійних прав, зокрема (Enukora, 2005).
Належне управління та позапартійність урядів на всіх рівнях
Роль, яку відіграє уряд федерації, не допомогла ситуації; скоріше це поглибило етно-релігійні конфлікти серед нігерійців. Наприклад, дослідження вказує на те, що федеральний уряд був відповідальним за поділ країни за релігійною ознакою таким чином, що кордони між мусульманами та християнами часто збігаються з деякими важливими етнічними та культурними розбіжностями (HRW, 2006).
Уряди на всіх рівнях повинні піднятися вище, бути позапартійними в отриманні дивідендів належного управління та вважатися справедливими у своїх стосунках зі своїм народом. Вони (уряди всіх рівнів) повинні уникати дискримінації та маргіналізації людей, коли мають справу з проектами розвитку та релігійними питаннями в країні (Salawu, 2010).
Підсумок та висновок
Я переконаний, що наше перебування в цьому багатонаціональному та релігійному середовищі під назвою Нігерія не є ні помилкою, ні прокляттям. Навпаки, вони божественно створені Всемогутнім Богом, щоб використовувати людські та матеріальні ресурси країни на благо людства. Таким чином, Коран 5:2 і 60:8-9 навчають, що основою взаємодії та відносин між людством має бути праведність і благочестя, спрямоване на «…Допомагати один одному в праведності та благочесті…» (Алі, 2012), а також співчуття і доброта відповідно: «Щодо тих (немусульман), які не воюють проти вас через (вашу) віру, і не виганяють вас із ваших батьківщин, Бог не забороняє вам виявляти до них доброту і поводьтеся з ними цілком справедливо: бо воістину Бог любить тих, хто діє справедливо. Бог тільки забороняє вам звертатися в дружбі до тих, хто воює проти вас через (вашу) віру, і виганяє вас з ваших батьківщин, або допомагає (іншим) у вигнанні вас: і щодо тих (з-поміж вас), які повертаються по відношенню до них у дружбі, це вони, які справді грішники!» (Алі, 2012).
посилання
АГЕМЕЛО, Т.А. та ОСУМАХ, О. (2009) Уряд і політика Нігерії: вступний погляд. Бенін-Сіті: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Коран: путівник і милість. (Переклад) Четверте американське видання, видане TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Нью-Йорк, США.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Збройні угруповання та конфлікти в штатах річок і плато, Нігерія. Публікація огляду стрілецької зброї, Женева, Швейцарія, стор. 13-45.
БЕСТ, SG (2001) «Релігія та релігійні конфлікти в Північній Нігерії».Журнал політичних наук університету Джос, 2(3); стор.63-81.
БЕСТ, SG (2004) Тривалий комунальний конфлікт і управління конфліктами: конфлікт Басса-Егбура в районі місцевого самоврядування Тото, штат Насарава, Нігерія. Ibadan: Видавництво John Archers.
BIBLE STUDY TOOLS (2014) Повна єврейська Біблія (CJB) [Домашня сторінка інструментів для вивчення Біблії (BST)]. Доступно в Інтернеті: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Доступно в четвер, 31 липня 2014 р.
БОГОРО, SE (2008) Управління релігійними конфліктами з точки зору практикуючого лікаря. Перша щорічна національна конференція Товариства досліджень і практики миру (SPSP), 15-18 червня, Абуджа, Нігерія.
ЩОДЕННА ДОВІРА (2002) Вівторок, 20 серпня, с.16.
ENUKORA, LO (2005) Управління етно-релігійним насильством і територіальною диференціацією в метрополісі Кадуна, в AM Yakubu et al (eds) Управління кризами та конфліктами в Нігерії з 1980 року.том. 2, стор.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) «Нігерія, причини та передісторія: огляд; Штат Плато, епіцентр заворушень».
ГОМОС Е. (2011) Доки криза в Джос не поглине нас усіх в Авангарді, 3rd Лютий
Human Rights Watch [HRW] і Центр освіти правоохоронних органів [CLEEN], (2002) Хлопчики Бакассі: узаконення вбивств і тортур. Human Rights Watch 14(5), доступ 30 липня 2014 р. http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Насильство в Нігерії, багатий нафтою штат Ріверс у 2004 році. Інформаційний документ. Нью-Йорк: HRW. Лютий.
Human Rights Watch [HRW] (2006) «Це місце їм не належить». Урядова дискримінація проти «некорінного населення» в Нігерії, 18(3A), стор.1-64.
ІСМАЇЛ, С. (2004) Бути мусульманином: іслам, ісламізм і політика ідентичності Уряд і опозиція, 39(4); стор.614-631.
КУКАХ М.З. (1993) Релігія, політика та влада в Північній Нігерії. Ібадан: Книги Spectrum.
ЛАДАН, МТ (2012) Етно-релігійні відмінності, періодичне насильство та розбудова миру в Нігерії: фокус на штатах Баучі, Плато та Кадуна. Основна доповідь, представлена на публічній лекції/дослідницькій презентації та дискусіях на тему: відмінності, конфлікти та розбудова миру через право, організована Единбурзьким центром конституційного права (ECCL), Школою права Единбурзького університету спільно з Центром народонаселення та розвитку , Кадуна, що відбувся в Arewa House, Кадуна, четвер, 22 листопада.
НАЦІОНАЛЬНЕ ДЗЕРКАЛО (2014) Середа, 30 липня, с.43.
ОДЕРЕ, Ф. (2014) Боко Харам: розшифровка Олександра Некрасова. The Nation, четвер, 31 липня, стор.70.
ОСАРЕТІН, І. (2013) Етно-релігійний конфлікт і розбудова миру в Нігерії: випадок Джоса, штат Плато. Академічний журнал міждисциплінарних досліджень 2 (1), с. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Реалізація Цілей розвитку тисячоліття (ЦРТ) і національна безпека: стратегічне мислення. Будучи доповіддю на 2nd Міжнародна конференція з цілей розвитку тисячоліття та викликів в Африці відбулася в Університеті штату Дельта, Абрака, 7-10 червня.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Громадські конфлікти в Нігерії: управління, вирішення та трансформація. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Управління насильницькими етно-релігійними конфліктами в Нігерії: тематичне дослідження районів місцевого самоврядування Тафава-Балева та Богоро штату Баучі. Неопублікована дисертація подана до Інституту африканських досліджень Університету Ібадана.
РОБСОН, Дж. (1981) Мішкат Аль-Масабіх. Переклад англійською мовою з пояснювальними записками. Том II, Розділ 13 Книга 24, стор.1022.
SALAWU, B. (2010) Етно-релігійні конфлікти в Нігерії: причинно-наслідковий аналіз і пропозиції щодо нових стратегій управління, Європейський журнал соціальних наук, 13 (3), с. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Мир і насильство в Нігерії: вирішення конфліктів у суспільстві та державі. Ібадан: дискусія про проект Нігерії після здобуття незалежності.
ТІБІ, Б. (2002) Виклик фундаменталізму: політичний іслам і новий світовий безлад. Університет Каліфорнії Прес.
ЗВІТ ДЕРЖАВНОГО ДЕПАРТАМЕНТУ СПОЛУЧЕНИХ ШТАТІВ (2014) «Нігерія: неефективна боротьба з насильством». The Nation, четвер, 31 липня, с.2-3.
WATT, WM (2013) Ісламський фундаменталізм і сучасність (RLE Politics of Islam). Рутледж.
Ця стаття була представлена на 1-й щорічній міжнародній конференції Міжнародного центру етно-релігійної медіації з вирішення етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру, яка відбулася в Нью-Йорку, США, 1 жовтня 2014 року.
Назва: «На шляху до досягнення етно-релігійного мирного співіснування в Нігерії»
Ведучий: Імам Абдуллахі Шуайб, виконавчий директор/генеральний директор Фонду закят і садакат (ZSF), Лагос, Нігерія.
