Вивчення традиційних механізмів вирішення конфліктів у врегулюванні конфлікту пастухів-фермерів Фулані в Нігерії
Анотація:
Нігерія зіткнулася з небезпекою через конфлікт скотарів і фермерів у різних частинах країни. Конфлікт частково викликаний спіральною міграцією скотарів із крайньої півночі до центральної та південної частин країни через екологічну нестачу та конкуренцію за пасовищні землі та простір, що є одним із наслідків зміни клімату. Північні центральні штати Нігер, Бенуе, Тараба, Насарава і Когі є гарячими точками наступних сутичок. Мотивацією для цього дослідження є необхідність перенаправити нашу увагу на більш прагматичний підхід до вирішення чи управління цим безкінечним конфліктом. Існує нагальна потреба вивчити практичний метод встановлення сталого миру в регіоні. У документі стверджується, що західна модель вирішення конфлікту не здатна вирішити проблему. Тому слід прийняти альтернативний підхід. Традиційні африканські механізми вирішення конфліктів повинні слугувати альтернативою західним механізмам вирішення конфліктів у виведенні Нігерії з цього безпекового болота. Конфлікт скотарів і землеробів має патологічний характер, що виправдовує використання старого традиційного способу вирішення внутрішньообщинних суперечок. Західні механізми врегулювання суперечок виявилися неадекватними та неефективними, і все більше гальмували вирішення конфліктів у кількох частинах Африки. Місцевий метод вирішення спорів у цьому контексті є більш ефективним, оскільки він є примирним і консенсусним. Він заснований на принципі від громадянина до громадянина дипломатія через залучення старійшин громади, які озброєні історичними фактами, серед іншого. За допомогою якісного методу опитування в статті аналізується відповідна література за допомогою конфлікт рамки конфронтації аналізу. Документ завершується рекомендаціями, які допоможуть політикам виконувати їх роль суддів у вирішенні конфліктів між громадами.
Завантажте цю статтю
Пропоноване цитування:
Ottoh, FO (2022). Вивчення традиційних механізмів вирішення конфлікту під час врегулювання конфлікту скотарів і фермерів Фулані в Нігерії. Journal of Living Together, 7(1), 1-14.
Інформація про статтю:
@Стаття{Ottoh2022}
Title = {Дослідження традиційних механізмів вирішення конфліктів у врегулюванні конфлікту пастухів-фермерів Фулані в Нігерії}
Автор = {Фердинанд О. Отто}
Url = {https://icermediation.org/досліджуючи-традиційні-механізми-розв'язання-конфліктів-в-поселенні-фулані-пастушків-конфлікту-фермерів-у-Нігерії/}
ISSN = {2373-6615 (Друк); 2373-6631 (онлайн)}
Рік = {2022}
Дата = {2022-12-7}
Журнал = {Journal of Living Together}
Обсяг = {7}
Кількість = {1}
Сторінки = {1-14}
Видавництво = {Міжнародний центр етнорелігійної медіації}
Адреса = {White Plains, New York}
Видання = {2022}.
Вступ: Історична довідка
До початку 20-го століття почався конфлікт між скотарями та фермерами в саванах Західної Африки (Ofuokwu & Isife, 2010). За останні півтора десятиліття в Нігерії була помічена хвиля конфлікту пастухів і фермерів Фулані, що спричинило знищення життів і майна, а також витіснення тисяч людей зі своїх домівок. Це можна простежити через століття пересування скотарів зі своєю худобою зі сходу та заходу через Сахель, напівпосушливу зону на південь від пустелі Сахара, яка включає крайній північний пояс Нігерії (Crisis Group, 2017). У недавній історії посуха в 1970-х і 1980-х роках у регіоні Сахель і пов’язана з нею міграція величезної кількості скотарів у зону вологих лісів Західної Африки призвели до збільшення кількості конфліктів між фермерами та скотарями. Крім того, конфлікт виник через спонтанну реакцію на провокації та сплановані напади одного угруповання на інше. Конфлікт, як і інші конфлікти в країні, набув нового виміру великого масштабу, висуваючи на перший план проблематичну та зародкову природу нігерійської держави. Це пов'язано зі структурними як схильність і найближчі змінні.
Уряд, починаючи з того часу, як Нігерія здобула незалежність від Британії, знав про проблему між пастухами та фермерами, і в результаті прийняв Закон про заповідник пасовища 1964 року. Згодом Закон був розширений за межі сприяння розвитку тваринництва. включати правовий захист пасовищ від землеробства, створення більшої кількості пасовищ і заохочення скотарів-кочівників осідати на пасовищах із доступом до пасовищ і води, а не блукати вулицею зі своєю худобою (Ingawa et al., 1989). Емпіричні дані показують інтенсивність, жорстокість, величезні жертви та вплив конфлікту в таких штатах, як Бенуе, Насарава, Тараба тощо. Наприклад, у період з 2006 по травень 2014 року в Нігерії було зареєстровано 111 конфліктів між скотарями та фермерами, які спричинили 615 смертей із 61,314 2014 смертельних випадків у країні (Olayoku, 1991). Так само, між 2005 і 35 роками, 2010 відсотків усіх зареєстрованих криз були спричинені конфліктом через випас худоби (Adekunle & Adisa, 2017). З вересня 1,500 року конфлікт загострився, загинуло понад 2018 людей (Кризисна група, XNUMX).
Західний механізм вирішення конфлікту не впорався з вирішенням цього конфлікту між скотарями та фермерами в Нігерії. Ось чому конфлікт скотарів і фермерів не можна вирішити в західній судовій системі в Нігерії, частково тому, що ці групи не мають долі в західній судовій системі. Модель не дозволяє жертвам або сторонам висловлювати свої погляди чи думки про те, як найкраще відновити мир. Процес винесення судового рішення ускладнює застосування свободи вираження поглядів і спільного вирішення конфліктів у цьому випадку. Конфлікт вимагає консенсусу між двома групами щодо належного способу вирішення їхніх проблем.
Головне питання: чому останнім часом цей конфлікт продовжується і набув більш смертоносних масштабів? Відповідаючи на це питання, ми прагнемо вивчити структуру як схильність і найближчі причини. Зважаючи на це, існує потреба у дослідженні альтернативних механізмів вирішення конфліктів, щоб зменшити інтенсивність та частоту зіткнень між цими двома групами.
Методологія
Методом, використаним для цього дослідження, є аналіз дискурсу, відкрита дискусія про конфлікт та управління конфліктом. Дискурс дозволяє якісно аналізувати соціально-економічні та політичні питання, які є емпіричними та історичними, і забезпечує основу для аналізу нерозв’язних конфліктів. Це також передбачає огляд існуючої літератури, з якої збирається та аналізується відповідна інформація. Документальні підтвердження дозволяють глибше зрозуміти досліджувані питання. Таким чином, для отримання необхідної інформації використовуються статті, підручники та інші відповідні архівні матеріали. Стаття поєднує теоретичні погляди, спрямовані на пояснення нерозв’язного конфлікту. Цей підхід надає поглиблену інформацію про місцевих миротворців (старійшин), які добре знаються на традиціях, звичаях, цінностях і почуттях людей.
Традиційні механізми вирішення конфліктів: огляд
Конфлікт виникає внаслідок досягнення різними інтересами, цілями та прагненнями окремих осіб або груп у певному соціальному та фізичному середовищі (Otite, 1999). Конфлікт між скотарями та фермерами в Нігерії є наслідком розбіжностей щодо прав на випас. Ідея вирішення конфлікту ґрунтується на принципі втручання з метою змінити або полегшити хід конфлікту. Вирішення конфлікту дає можливість сторонам у конфлікті взаємодіяти з надією зменшити обсяг, інтенсивність і наслідки (Otite, 1999). Управління конфліктом – це підхід, орієнтований на результат, який спрямований на виявлення та посадку лідерів конфліктуючих сторін за стіл переговорів (Paffenholz, 2006). Це передбачає мобілізацію таких культурних практик, як гостинність, доброзичливість, взаємність і системи переконань. Ці культурні інструменти ефективно використовуються для врегулювання конфліктів. За словами Ледераха (1997), «трансформація конфлікту — це всеосяжний набір лінз для опису того, як конфлікт виникає, розвивається всередині нього та викликає зміни в особистісних, стосункових, структурних і культурних аспектах, а також для розвитку творчих реакцій, які сприяють мирні зміни в цих вимірах за допомогою ненасильницьких механізмів» (с. 83).
Підхід до трансформації конфлікту є більш прагматичним, ніж розв’язання, оскільки він надає сторонам унікальну можливість трансформувати та відновити свої стосунки за допомогою стороннього посередника. У традиційному африканському середовищі традиційні правителі, головні жерці божеств і релігійний адміністративний персонал мобілізуються для управління та вирішення конфліктів. Віра в надприродне втручання в конфлікт є одним із способів вирішення конфлікту та його трансформації. «Традиційні методи — це інституціоналізовані соціальні відносини... Інституціоналізація тут відноситься просто до звичних і добре встановлених стосунків» (Braimah, 1999, p.161). Крім того, «практики управління конфліктами вважаються традиційними, якщо вони практикуються протягом тривалого періоду та еволюціонували в африканських суспільствах, а не є продуктом зовнішнього імпорту» (Zartman, 2000, стор. 7). Boege (2011) описав терміни «традиційні» інституції та механізми трансформації конфлікту як такі, що мають своє коріння в місцевих корінних суспільних структурах доколоніальних, доконтактних або доісторичних суспільств на Глобальному Півдні та застосовувалися в цих країнах. суспільства протягом значного періоду (с.436).
Вахаб (2017) проаналізував традиційну модель у Судані, регіонах Сахель і Сахара, а також у Чаді на основі практики Judiyya — втручання третьої сторони для відновного правосуддя та трансформації. Це розроблено спеціально для скотарських кочівників і осілих фермерів, щоб забезпечити мирне співіснування між тими етнічними групами, які живуть на одній географічній території або часто взаємодіють (Wahab, 2017). Модель Judiyya використовується для вирішення домашніх і сімейних питань, таких як розлучення та опіка, а також суперечки щодо доступу до пасовищ і води. Він також застосовний до жорстоких конфліктів, пов’язаних із пошкодженням майна або смертю, а також до великих міжгрупових конфліктів. Ця модель не властива тільки цим африканським групам. Це практикується на Близькому Сході, в Азії та навіть в Америці до того, як вони були захоплені та завойовані. В інших частинах Африки інші корінні моделі, подібні до Judiyya, були прийняті для вирішення суперечок. Суди Гакака в Руанді — це традиційна африканська модель вирішення конфліктів, заснована в 2001 році після геноциду 1994 року. Суд Гакака зосереджувався не лише на правосудді; примирення було в центрі його роботи. Був використаний інноваційний підхід до здійснення правосуддя (Okechukwu, 2014).
Тепер ми можемо піти теоретичним шляхом від теорій еконасильства та конструктивного протистояння, щоб закласти гарну основу для розуміння досліджуваного питання.
Теоретичні перспективи
Теорія екологічного насильства черпає свою епістемологічну основу з точки зору політичної екології, розробленої Гомером-Діксоном (1999), яка прагне пояснити складний зв’язок між екологічними проблемами та насильницькими конфліктами. Гомер-Діксон (1999) зазначив, що:
Зниження якості та кількості відновлюваних ресурсів, зростання чисельності населення та доступ до ресурсів діють поодинці або в різних комбінаціях, щоб збільшити дефіцит для певних груп населення посівних земель, води, лісів і риби. Постраждалі люди можуть мігрувати або бути вислані на нові землі. Групи міграцій часто спричиняють етнічні конфлікти, коли вони переїжджають у нові райони, а зменшення добробуту спричиняє позбавлення. (стор. 30)
У теорії екологічного насильства неявно випливає, що конкуренція за обмежені екологічні ресурси породжує насильницький конфлікт. Ця тенденція посилилася через наслідки зміни клімату, які загострили екологічний дефіцит у всьому світі (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Конфлікт пастухів і фермерів відбувається в певний період року — сухий сезон — коли пастухи пересувають свою худобу на південь для випасу. Проблема зміни клімату, що спричиняє опустелювання та посуху на півночі, відповідає за високу кількість конфліктів між двома групами. Пастухи переводять свою худобу на ті ділянки, де вони матимуть доступ до трави та води. У процесі худоба може пошкодити врожай фермерів, що призведе до затяжного конфлікту. Саме тут стає актуальною теорія конструктивного протистояння.
Теорія конструктивної конфронтації дотримується медичної моделі, в якій деструктивні конфліктні процеси порівнюються з хворобою — патологічними процесами, які негативно впливають на людей, організації та суспільства в цілому (Burgess & Burgess, 1996). З цієї точки зору це просто означає, що хворобу неможливо повністю вилікувати, але можна впоратися з симптомами. Як і в медицині, деякі хвороби часом мають тенденцію бути дуже стійкими до ліків. Це свідчить про те, що конфліктні процеси самі по собі патологічні, особливо конфлікт, який за своєю природою нерозв’язний. У цьому випадку конфлікт між скотарями та фермерами осквернив усі відомі рішення через основну проблему, яка стосується доступу до землі для існування.
Щоб впоратися з цим конфліктом, використовується медичний підхід, який передбачає певні кроки для діагностики проблеми пацієнта, який страждає від певного захворювання, яке здається невиліковним. Як це робиться в галузі медицини, традиційний підхід до вирішення конфлікту спочатку передбачає діагностичний крок. Першим кроком є залучення старійшин у громадах до картування конфлікту — визначення сторін конфлікту разом із їхніми інтересами та позиціями. Передбачається, що ці старійшини в громадах розуміють історію стосунків між різними групами. У випадку історії міграції фулані, старійшини можуть розповісти, як вони жили протягом багатьох років у своїх приймаючих громадах. Наступним кроком діагностики є диференціація основних аспектів (основних причин або проблем) конфлікту від конфліктних накладок, які є проблемами в процесі конфлікту, які накладаються на основні проблеми, що ускладнює вирішення конфлікту. Намагаючись змусити обидві сторони змінити свої жорсткі позиції заради досягнення своїх інтересів, слід застосувати більш конструктивний підхід. Це призводить до конструктивного підходу протистояння.
Конструктивний підхід до конфронтації допоможе двом сторонам розвинути чітке розуміння розмірів проблеми як з їхньої власної точки зору, так і з точки зору опонента (Burgess & Burgess, 1996). Такий підхід до вирішення суперечок дає змогу людям відокремити ключові проблеми конфлікту від проблем, які за своєю природою відволікають, допомагаючи розробити стратегії, які будуть цікавими для обох сторін. У традиційних механізмах конфлікту відбуватиметься відокремлення основних питань замість їх політизації, що є характерною рисою західної моделі.
Ці теорії дають пояснення для розуміння основних проблем конфлікту та способів його вирішення для забезпечення мирного співіснування між двома групами в громаді. Робочою моделлю є теорія конструктивного протистояння. Це закладає довіру до того, як традиційні інститути можуть бути використані для вирішення цього нескінченного конфлікту між групами. Використання старост у відправленні правосуддя та вирішенні затяжних суперечок вимагає конструктивного підходу протистояння. Цей підхід схожий на те, як старійшини врегулювали тривалий конфлікт Умулері-Агулері в південно-східній частині Нігерії. Коли всі спроби врегулювати насильницький конфлікт між двома групами зазнали невдачі, відбулося духовне втручання через головного священика, який передав послання від предків про неминучу загибель, яка мала спіткати дві громади. Послання предків полягало в тому, що суперечку слід вирішувати мирним шляхом. Західні інституції, такі як суд, поліція та військові, не змогли вирішити суперечку. Мир було відновлено лише за допомогою надприродного втручання, прийняття присяги, офіційного проголошення «більше ніякої війни», за яким послідувало підписання мирного договору та виконання ритуального очищення для тих, хто брав участь у жорстокому конфлікті, який знищив багато життів і майна. На порушника мирної угоди, вважають вони, чекає гнів предків.
Структурні та змінні схильності
З наведеного вище концептуального та теоретичного пояснення ми можемо зробити висновок про основну структуру як передумови, які відповідають за конфлікт пастухів і фермерів Фулані. Одним із факторів є дефіцит ресурсів, що призводить до гострої конкуренції між групами. Такі умови є продуктом природи та історії, які, можна сказати, готують основу для безперервних конфліктів між двома групами. Це посилилося явищем зміни клімату. Це пов’язано з проблемою опустелювання, спричиненою тривалим сухим сезоном з жовтня по травень і низькою кількістю опадів (600–900 мм) з червня по вересень на крайній півночі Нігерії, яка є посушливою та напівзасушливою (Crisis Group, 2017). Наприклад, у таких штатах, як Баучі, Гомбе, Джігава, Кано, Каціна, Кеббі, Сокото, Йобе та Замфара, приблизно 50-75 відсотків території перетворилося на пустелю (Crisis Group, 2017). Ці кліматичні умови глобального потепління, що спричинили посуху та скорочення пасовищних і сільськогосподарських угідь, змусили мільйони скотарів та інших мігрувати до північного центрального регіону та південної частини країни в пошуках продуктивних земель, що, у свою чергу, впливає на сільськогосподарську практику та засоби існування корінних жителів.
Крім того, втрата запасів пасовищ внаслідок високого попиту окремих осіб і урядів на різні види використання спричинила тиск на обмежені землі, доступні для випасу та ведення сільського господарства. У 1960-х роках північний регіональний уряд створив понад 415 пасовищ. Таких більше не існує. Лише 114 із цих пасовищ було офіційно задокументовано без підтримки законодавства, яке гарантувало б виняткове використання або вживало заходів для запобігання будь-яким можливим посяганням (Crisis Group, 2017). Наслідком цього є те, що тваринникам не залишиться іншого вибору, окрім як зайняти будь-яку доступну землю для випасу. Фермери також зіткнуться з такою ж нестачею землі.
Іншою змінною схильності є твердження скотарів про те, що політика федерального уряду надмірно сприяла фермерам. Їхній аргумент полягає в тому, що у 1970-х роках фермерам було створено сприятливе середовище, яке допомогло їм використовувати водяні насоси на своїх сільськогосподарських угіддях. Наприклад, вони стверджували, що національні проекти розвитку Фадама (NFDP) допомогли фермерам використовувати водно-болотні угіддя, що сприяло вирощуванню врожаю, тоді як пастухи втратили доступ до багатих травою болотистих угідь, якими вони раніше користувалися з невеликим ризиком того, що худоба заблукає на ферми.
Проблема сільського бандитизму та худоби в деяких штатах на північному сході спричинила рух скотарів на південь. У північних районах країни зростає активність бандитських розгонів худоби. Тоді скотарі вдалися до зброї, щоб захиститися від розбійників та інших злочинних угруповань у фермерських громадах.
Народ Середнього поясу в північно-центральній частині країни стверджує, що пастухи вважають, що вся північна Нігерія належить їм, тому що вони завоювали решту; що вони відчувають, що всі ресурси, включаючи землю, належать їм. Таке неправильне уявлення породжує зловживання серед груп. Ті, хто поділяє цю точку зору, вважають, що фулані хочуть, щоб фермери звільнили нібито пасовища або маршрути для худоби.
Провокаційні або безпосередні причини
Причини конфлікту між скотарями та фермерами пов’язані з міжкласовою боротьбою, тобто між селянами-християнами-фермерами та бідними пастухами-мусульманами-фулані, з одного боку, та елітами, яким потрібні землі для розширення приватного бізнесу. інші. Деякі військові генерали (як на службі, так і у відставці), а також інші нігерійські еліти, залучені до комерційного сільського господарства, особливо розведення великої рогатої худоби, привласнили частину землі, призначеної для випасу, використовуючи свою владу та вплив. Те, що відомо як земля захоплення синдром прокралася, тим самим спричинивши дефіцит цього важливого фактора виробництва. Боротьба еліти за землю викликає конфлікт між двома групами. Навпаки, фермери Середнього поясу вважають, що конфлікт організовано пастухами фулані з наміром винищити та знищити людей Середнього поясу з їхніх споконвічних земель у північній частині Нігерії, щоб розширити гегемонію фулані ( Куках, 2018; Майлафія, 2018). Таке мислення все ще залишається в межах припущень, оскільки немає доказів, які б підтверджували це. Деякі штати ввели закони про заборону відкритого випасу, зокрема в Бенуе і Тараба. Такі втручання, у свою чергу, загострили цей конфлікт, що триває десятиліттями.
Іншою причиною конфлікту є звинувачення скотарів у тому, що державні інституції дуже упереджено ставляться до них у тому, як вони вирішують конфлікт, особливо поліція та суд. Поліцію часто звинувачують у корумпованості та упередженості, а судовий процес називають невиправдано затягнутим. Скотарі також вважають, що місцеві політичні лідери більше прихильно ставляться до фермерів через політичні амбіції. Можна зробити висновок, що фермери та скотарі втратили впевненість у здатності своїх політичних лідерів виступити посередником у конфлікті. З цієї причини вони вдалися до самодопомоги, шукаючи помсти як спосіб домогтися справедливості.
Політика партії як релігія є одним із головних чинників розпалювання конфлікту пастухів і фермерів. Політики схильні маніпулювати існуючим конфліктом для досягнення своїх політичних цілей. З релігійної точки зору, корінні жителі, які є переважно християнами, відчувають, що вони перебувають під домінуванням і маргіналізацією хауса-фулані, які є переважно мусульманами. У кожному нападі завжди є релігійна інтерпретація. Саме цей етно-релігійний вимір робить пастухів і фермерів племені Фулані вразливими для маніпуляцій з боку політиків як під час, так і після виборів.
Шелест худоби залишається основною причиною конфлікту в північних штатах Бенуе, Насарава, Плато, Нігер тощо. Кілька пастухів загинули, намагаючись захистити свою худобу від крадіжки. Зловмисники крадуть корову на м'ясо або на продаж (Gueye, 2013, p.66). Художня худоба - це високоорганізований злочин із вишуканістю. Це сприяло зростанню кількості насильницьких конфліктів у цих штатах. Це означає, що не кожен конфлікт скотарів і фермерів слід пояснювати через призму пошкодження землі чи врожаю (Okoli & Okpaleke, 2014). Пастухи стверджують, що деякі селяни та фермери з цих штатів займаються шелестом худоби, і в результаті вони вирішили озброїтися, щоб захистити свою худобу. Навпаки, деякі люди стверджують, що худоба шелестить тільки кочівниками фулані, які знають, як пересуватися в лісі з цими тваринами. Це не для того, щоб виправдати фермерів. Ця ситуація породила непотрібну ворожнечу між двома групами.
Застосовність традиційних механізмів вирішення конфліктів
Нігерія вважається нестабільною державою з масштабними жорстокими конфліктами між різними етнічними групами. Як зазначалося раніше, причина недалеко від неспроможності державних інституцій, відповідальних за підтримання правопорядку та спокою (міліції, юстиції, армії). Мало сказати, що дієві сучасні державні інституції для контролю над насильством і врегулювання конфліктів відсутні або майже відсутні. Це робить традиційні підходи до врегулювання конфліктів альтернативою у вирішенні конфлікту скотарів і землеробів. У нинішній ситуації в країні очевидно, що західний метод виявився менш ефективним у вирішенні цього нерозв’язного конфлікту через глибоку вкоріненість конфлікту та ціннісних відмінностей між групами. Таким чином, традиційні механізми досліджуються нижче.
Інститут ради старійшин, який є давньою інституцією в африканському суспільстві, можна було б дослідити, щоб побачити, що цей нерозв’язний конфлікт придушено в зародку, перш ніж він розростеться до неймовірних масштабів. Старійшини є посередниками миру з досвідом і знаннями проблем, що викликають суперечку. Вони також володіють посередницькими навичками, вкрай необхідними для мирного вирішення конфлікту скотарів і фермерів. Ця інституція охоплює всі громади та представляє дипломатію третього рівня, яка орієнтована на громадян і яка також визнає посередницьку роль старійшин (Ледерах, 3). Дипломатію старійшин можна вивчити та застосувати до цього конфлікту. Старійшини мають великий досвід, мудрість і знайомі з історією міграції кожної групи в громаді. Вони здатні здійснити діагностичний крок, відобразивши конфлікт і визначивши сторони, інтереси та позиції.
Старші є хранителями звичаїв і користуються повагою молоді. Це робить їх дуже корисними для посередництва у затяжному конфлікті такого характеру. Старійшини обох груп можуть застосувати свої корінні культури для вирішення, трансформації та управління цим конфліктом у межах своїх доменів без втручання уряду, оскільки сторони втратили довіру до державних інституцій. Цей підхід є примирливим, оскільки дозволяє відновити соціальну гармонію та добрі соціальні стосунки. Старші керуються ідеєю соціальної згуртованості, гармонії, відкритості, мирного співіснування, поваги, толерантності та смирення (Каріукі, 2015).
Традиційний підхід не є державоцентричним. Це сприяє загоєнню та закриттю. Щоб забезпечити справжнє примирення, старійшини змусять обидві сторони їсти з однієї миски, пити пальмове вино (місцевий джин) з однієї чашки, а також разом розбивати та їсти горіхи кола. Така публічна трапеза є демонстрацією справжнього примирення. Це дозволяє громаді прийняти винну особу назад у громаду (Omale, 2006, p.48). Зазвичай заохочується обмін візитами лідерів груп. Цей тип жесту виявився поворотним моментом у процесі відновлення стосунків (Braimah, 1998, p.166). Одним із способів традиційного вирішення конфлікту є реінтеграція правопорушника в суспільство. Це веде до справжнього примирення та соціальної гармонії без будь-яких гірких образ. Мета – реабілітація та виправлення правопорушника.
Принципом традиційного вирішення конфліктів є відновне правосуддя. Різні моделі відновного правосуддя, які практикують старійшини, можуть допомогти покласти край безперервним зіткненням між скотарями та фермерами, оскільки вони спрямовані на відновлення соціальної рівноваги та гармонії між конфліктуючими групами. Можливо, місцеві жителі добре знайомі з місцевими африканськими законами та системою правосуддя більше, ніж зі складною системою англійської юриспруденції, яка зосереджується на технічних законах, які іноді звільняють злочинців. Західна судова система характерна індивідуалістична. Він зосереджений на принципі відплатної справедливості, який заперечує суть трансформації конфлікту (Omale, 2006). Замість того, щоб нав’язувати абсолютно чужу людям західну модель, слід досліджувати власний механізм трансформації конфліктів і розбудови миру. Сьогодні більшість традиційних правителів є освіченими та можуть поєднувати знання західних судових установ із звичаєвими правилами. Проте ті, хто може бути незадоволений вердиктом старост, можуть звернутися до суду.
Існує також метод надприродного втручання. Це зосереджено на психосоціальному та духовному вимірі вирішення конфлікту. Принципи, що лежать в основі цього методу, спрямовані на примирення, а також на психічне та духовне зцілення залучених людей. Примирення є основою для відновлення спільної гармонії та стосунків у традиційній звичаєвій системі. Справжнє примирення нормалізує стосунки між конфліктуючими сторонами, тоді як кривдники та жертви знову інтегруються в суспільство (Boege, 2011). У розв’язанні цього нерозв’язного конфлікту можна звертатися до предків, оскільки вони є сполучною ланкою між живими та мертвими. У різних громадах, де відбувається цей конфлікт, спіритуалістів можна закликати закликати дух предків. Головний священик може винести вирішальний вердикт у конфлікті такого характеру, коли групи висувають претензії, які здаються непримиренними, подібно до того, що сталося в конфлікті Умулері-Агулері. Усі вони зберуться в храмі, де поділяться колою, напоями та їжею, а також піднесуть молитви за мир у громаді. У цьому типі традиційної церемонії кожен, хто не хоче миру, може бути проклятий. Головний священик має владу посилатися на божественні санкції щодо нонконформістів. З цього пояснення можна зробити висновок, що умови мирного врегулювання в традиційній обстановці зазвичай приймаються і дотримуються членами спільноти через страх перед негативними наслідками, такими як смерть або невиліковна хвороба від духовного світу.
Крім того, використання ритуалів можна було б включити до механізмів вирішення конфліктів скотарів і землеробів. Ритуальна практика могла б завадити сторонам зайти в глухий кут. У традиційних африканських суспільствах ритуали служать практикою контролю та зменшення конфліктів. Ритуал просто означає будь-яку непередбачувану дію або серію дій, які не можуть бути виправдані раціональними поясненнями. Ритуали важливі, оскільки вони стосуються психологічних і політичних аспектів спільного життя, особливо травм, яких зазнають окремі особи та групи, що може призвести до конфлікту (King-Irani, 1999). Іншими словами, ритуали мають вирішальне значення для емоційного благополуччя людини, спільної гармонії та соціальної інтеграції (Giddens, 1991).
У ситуації, коли сторони не готові змінити свою позицію, їх можуть попросити принести присягу. Присяга — це спосіб звернення до божества, щоб засвідчити правдивість свідчення, тобто того, що хтось говорить. Наприклад, у Аро — племені в штаті Абія на південному сході Нігерії — є божество під назвою довгий дзюджу Арочукву. Вважається, що той, хто поклянеться неправдиво, помре. У зв’язку з цим спори вважаються вирішеними негайно після складання присяги перед довгий дзюджу Арочукву. Подібним чином присяга Священною Біблією або Кораном розглядається як спосіб довести свою невинуватість у будь-якому порушенні чи проступку (Braimah, 1998, p.165).
У традиційних храмах між вечірками можуть виникати жарти, як це робилося в багатьох громадах Нігерії. Це неінституціоналізований метод традиційного вирішення конфліктів. Це практикувалося серед фулані на півночі Нігерії. Джон Паден (1986) проілюстрував ідею та актуальність жартівливих стосунків. Фулані, Тів і Барбері використовували жарти та гумор, щоб зменшити напругу між собою (Braimah, 1998). Цю практику можна застосувати в нинішньому конфлікті між скотарями та фермерами.
Рейдерський підхід може бути використаний у випадку хижання худоби, як це практикувалося серед пастуших громад. Це передбачає врегулювання шляхом примусового повернення вкраденої худоби або прямої заміни або виплати еквівалентності в натурі власнику. Ефект від рейду залежить від сваволі та сили групи рейдерів, а також від супротивника, який, у деяких випадках, замість того, щоб здаватись, протидіє рейду.
Ці підходи заслуговують на дослідження в нинішніх обставинах, у яких опинилася країна. Тим не менш, ми не забуваємо про те, що традиційні механізми вирішення конфліктів мають деякі недоліки. Проте ті, хто стверджує, що традиційні механізми суперечать універсальним стандартам прав людини та демократії, можливо, не розуміють суті, оскільки права людини та демократія можуть процвітати лише тоді, коли між різними групами суспільства існує мирне співіснування. Традиційні механізми залучають усі верстви суспільства — чоловіків, жінок, молодь. Це не обов'язково нікого виключає. Залучення жінок і молоді є необхідним, тому що саме на них лежить тягар конфлікту. Виключення цих груп із конфлікту такого характеру буде контрпродуктивним.
Складність цього конфлікту вимагає застосування традиційних підходів, незважаючи на їх недосконалість. Безсумнівно, сучасні традиційні структури були привілейованими настільки, що звичайні способи вирішення конфліктів більше не віддають перевагу людям. Інші причини зниження інтересу до традиційних процесів вирішення суперечок включають часові зобов’язання, неможливість оскаржити несприятливі рішення в більшості випадків і, що найважливіше, корумпованість старших політичними елітами (Osaghae, 2000). Цілком можливо, що деякі старійшини можуть упереджено вирішувати проблеми або керуватися особистою жадібністю. Цього недостатньо для того, щоб дискредитувати традиційну модель вирішення суперечок. Жодна система не є повністю безпомилковою.
Висновок і рекомендації
Трансформація конфлікту залежить від відновного правосуддя. Традиційні підходи до вирішення конфліктів, як показано вище, базуються на принципах відновного правосуддя. Це відрізняється від західного стилю судового розгляду, який базується на відплатних або каральних процесах. У цій статті пропонується використовувати традиційні механізми розв’язання конфлікту для розв’язання конфлікту скотарі-фермери. Ці традиційні процеси включають відшкодування жертв правопорушниками та реінтеграцію правопорушників у суспільство, щоб відновити зруйновані стосунки та відновити гармонію в постраждалих громадах. Реалізація цього має переваги для розбудови миру та запобігання конфліктам.
Хоча традиційні механізми не позбавлені недоліків, їхню корисність неможливо переоцінити в нинішньому безпековому болоті, в якому опинилася країна. Варто вивчити цей внутрішній підхід вирішення конфлікту. Західна система правосуддя в країні виявилася неефективною та нездатною вирішити цей затяжний конфлікт. Це частково тому, що ці дві групи більше не вірять у західні інституції. Судова система переповнена заплутаними процедурами та непередбачуваними результатами, зосереджуючись на індивідуальній винності та покаранні. Саме через усі ці негаразди Африканський союз заснував Групу мудрих для допомоги у вирішенні конфліктів на континенті.
Традиційні підходи до розв’язання конфлікту можна розглядати як альтернативу для розв’язання конфлікту скотарі-фермери. Забезпечуючи довірчий простір для пошуку правди, зізнання, вибачення, прощення, відшкодування, реінтеграції, примирення та побудови стосунків, соціальна гармонія або соціальна рівновага будуть відновлені.
Тим не менш, поєднання місцевих і західних моделей вирішення конфліктів може бути використано в деяких аспектах процесів вирішення конфліктів скотарів і фермерів. Також рекомендується залучати експертів із звичаєвих прав і законів шаріату до процесів вирішення. Звичайні та шаріатські суди, в яких королі та вожді мають законну владу, і західні судові системи повинні продовжувати існувати та діяти пліч-о-пліч.
посилання
Адекунле, О., Адіса, С. (2010). Емпіричне феноменологічне психологічне дослідження конфліктів між фермерами та пастухами в північно-центральній Нігерії, Журнал альтернативних поглядів у соціальних науках, 2 (1), 1-7.
Бленч, Р. (2004). Природний ресурс conflict у північно-центральній Нігерії: довідник і кейс Дослідження. Кембридж: Mallam Dendo Ltd.
Боге, В. (2011). Потенціал і межі традиційних підходів у розбудові миру. У B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), Поступова трансформація конфлікту. Бергхоф довідник 11. Опубліковано: Видавництво Барбари Будріч.
Брайма, А. (1998). Культура і традиції у вирішенні конфліктів. У CA Garuba (Ред.), потужність будівництво для управління кризою в Африці. Лагос: Gabumo Publishing Company Ltd.
Берджесс, Г., Берджесс, Х. (1996). Теоретичні основи конструктивного протистояння. У G. Burgess, & H. Burgess (Ред.), Консорціум дослідження конфліктів за межами нерозв’язності. Отримано з http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Гідденс, А. (1991). Сучасність і самоідентичність: Я і суспільство в сучасну епоху. Пало-Альто, Каліфорнія: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Організована злочинність у Гамбії, Гвінеї-Бісау та Сенегалі. В EEO Alemika (Ред.), Вплив організованої злочинності на управління в Західній Африці. Абуджа: Фрідріх-Еберт, Штіфунг.
Гомер-Діксон, Т. Ф. (1999). Навколишнє середовище, дефіцит і насильство. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Пасовища в Нігерії: проблеми, перспективи та політичні наслідки (Мережевий документ № 22). Аддіс-Абеба: Міжнародний центр тваринництва для Африки (ILCA) і Африканська мережа аналізу політики тваринництва (ALPAN).
Міжнародна кризова група. (2017). Пастухи проти фермерів: смертоносний конфлікт у Нігерії поширюється. Африканський звіт, 252. Отримано з https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Ірані, Г. (1999). Методи ісламського посередництва в близькосхідних конфліктах, Близький Схід. Огляд З міжнародних справ (МЕРІЯ), 3(2), 1-17.
Карюкі Ф. (2015). Вирішення конфліктів старійшинами в Африці: успіхи, виклики та можливості. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Кінг-Ірані, Л. (1999). Ритуал примирення та процеси розширення можливостей у післявоєнному Лівані. В IW Zartman (Ред.), Традиційні ліки від сучасних конфліктів: африканська медицина конфліктів. Boulder, Co: видавець Lynne Rienner.
Куках, MH (2018). Розбиті правди: невловиме прагнення Нігерії до національної єдності. Доповідь, виголошена на лекціях 29-го та 30-го скликання Університету Джос, 22 червня.
Ледерах, JP (1997). Розбудова миру: стійке примирення в розділених суспільствах. Вашингтон, округ Колумбія: Інститут миру США.
Майлафія, О. (2018, 11 травня). Геноцид, гегемонія та влада в Нігерії. Робочий день. Отримано з https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Причини, наслідки та вирішення конфлікту фермерів-кочівників у штаті Дельта, Нігерія. Сільське господарство Тропіка та Субтропіка, 43(1), 33-41. Отримано з https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Огбе, А. (2018, 15 січня). Пастухи Фулані: Нігерійці неправильно зрозуміли, що я мав на увазі під колоніями великої рогатої худоби – Ауду Огбе. Щоденна публікація. Отримано з https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Окечукву, Г. (2014). Аналіз системи правосуддя в Африці. В A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Ред.), Політика та право в Африці: поточні та нові проблеми. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Шелест худоби та діалектика безпеки в Північній Нігерії. Міжнародний журнал вільних мистецтв і соціальних наук, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Тенденції та моделі випасу худоби та насильства в сільській місцевості в Нігерії (2006-2014). IFRA-Нігерія, Серія робочих матеріалів № 34. Отримано з https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014 роки
Омале, ді-джей (2006). Справедливість в історії: дослідження «африканських відновних традицій» і нової парадигми «відновного правосуддя». Африканський журнал кримінології та юстиції (AJCJS), 2(2), 33-63.
Онуоха, FC (2007). Погіршення навколишнього середовища, засоби до існування та конфлікти: акцент на наслідках зменшення водних ресурсів озера Чад для північно-східної Нігерії. Чорновий документ, коледж національної оборони, Абуджа, Нігерія.
Osaghae, EE (2000). Застосування традиційних методів до сучасного конфлікту: можливості та межі. В IW Zartman (Ред.), Традиційні ліки від сучасних конфліктів: африканська медицина конфліктів (с. 201-218). Boulder, Co: видавець Lynne Rienner.
Отіт, О. (1999). Про конфлікти, їх вирішення, трансформацію та управління. В O. Otite, & IO Albert (Eds.), Громадські конфлікти в Нігерії: управління, вирішення та трансформація. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Паффенгольц, Т., Спурк, К. (2006). Громадянське суспільство, громадянська активність та розбудова миру. соціальна документи розвитку, запобігання конфліктам та реконструкція, № 36. Вашингтон, округ Колумбія: Група Світового банку. Отримано з https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Вахаб, AS (2017). Суданська модель розв’язання конфліктів корінних народів: тематичне дослідження для вивчення відповідності та застосовності моделі Judiyya у відновленні миру в етнічних племінних громадах Судану. Докторська дисертація. Нова південно-східний університет. Отримано з NSU Works, College of Arts, Humanities and Social Sciences – Department of Conflict Resolution Studies. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Вільямс І., Муазу Ф., Каодже У. та Еке Р. (1999). Конфлікти між скотарями та землеробами на північному сході Нігерії. В O. Otite, & IO Albert (Eds.), Громадські конфлікти в Нігерії: управління, вирішення та трансформація. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ред.) (2000). Традиційні ліки від сучасних конфліктів: африканська медицина конфліктів. Boulder, Co: видавець Lynne Rienner.
