Вирішення конфліктів на основі віри: вивчення спільних цінностей у релігійних традиціях Авраама

Анотація:

Міжнародний центр етно-релігійної медіації (ICERM) вважає, що конфлікти, пов’язані з релігією, створюють виняткове середовище, де з’являються як унікальні бар’єри (обмеження), так і стратегії вирішення (можливості). Незалежно від того, чи існує релігія як джерело конфлікту, вкорінений культурний дух, спільні цінності та взаємні релігійні вірування можуть суттєво вплинути як на процес, так і на результат вирішення конфлікту. Спираючись на тематичні дослідження, результати досліджень і практичні уроки, цей номер журналу досліджує та пропагує спільні цінності релігійних традицій Авраама — юдаїзму, християнства та ісламу. Статті, опубліковані в цьому журналі, викликають академічні та громадські дискусії щодо позитивних, просоціальних ролей, які релігійні лідери та діячі, що сповідують авраамічні традиції та цінності, відігравали в минулому та продовжують відігравати у зміцненні соціальної єдності, мирному врегулюванні суперечок, міжконфесійному діалозі та розуміння та процес посередництва. Статті висвітлюють, як спільні цінності в юдаїзмі, християнстві та ісламі можуть бути використані для виховання культури миру, покращення процесів посередництва та діалогу та результатів, а також навчання посередників релігійних та етнополітичних конфліктів, а також політиків та інших держав і недержавні актори, які працюють над зменшенням насильства та вирішенням конфліктів.

Прочитати або завантажити повну статтю:

Бангура, Абдул Карім; Ugorji, Basil, Eds. (2016). Вирішення конфліктів на основі віри: вивчення спільних цінностей у релігійних традиціях Авраама

Журнал Жити разом, 2-3 (1) стор. 1-225, 2016ISSN: 2373-6615 (Друк); 2373-6631 (онлайн).

@Стаття{Шіффман2016
Title = {Вирішення конфліктів на основі віри: вивчення спільних цінностей у релігійних традиціях Авраама}
Автор = {Лоуренс Х. Шиффман і Абдул Карім Бангура і Говард В. Холлман і Сьюзен Л. Подзіба і Саймон Бабс Мала і Елма Рахман і Шерон Джексон і Аманда Сміт Байрон і Джордж А. Гені і Келлі Джеймс Кларк і Безіл Угорджі і Бадру Хасан Сегуджа та член Джордж-Геньї та Една Кангі та Маргарет Бай-Тачіа }
Редактор = {Абдул Карім Бангура}
Url = {https://icermediation.org/faith-based-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (Друк); 2373-6631 (онлайн)}
Рік = {2016}
Дата = {2016-12-18}
Назва книги = {Вирішення конфліктів на основі віри: вивчення спільних цінностей у релігійних традиціях Авраама}
Назва проблеми = {Вирішення конфліктів на основі віри: вивчення спільних цінностей у релігійних традиціях Авраама}
Журнал = {Journal of Living Together}
Гучність = {2-3}
Кількість = {1}
Сторінки = {1-225}
Видавництво = {Міжнародний центр етнорелігійної медіації}
Адреса = {Маунт-Вернон, Нью-Йорк}
Видання = {2016}
Установа = {Міжнародний центр етнорелігійної медіації}.

Поділитись

Статті по темі

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Зв'язок між етнорелігійним конфліктом та економічним зростанням: аналіз наукової літератури

Анотація: У цьому дослідженні аналізуються наукові дослідження, які зосереджені на взаємозв’язку між етно-релігійним конфліктом та економічним зростанням. Газета повідомляє конференцію…

Поділитись