Корінне населення Біафри (IPOB): відроджений соціальний рух у Нігерії
Вступ
Ця стаття присвячена статті Washington Post від 7 липня 2017 року, написаній Еромо Егбеджуле під назвою «П’ятдесят років потому Нігерія не змогла навчитися зі своєї жахливої громадянської війни». Два елементи привернули мою увагу, коли я переглядав зміст цієї статті. По-перше, це зображення обкладинки, яке редакція вибрала для статті, взяте з Agence France-Presse / Getty Images з описом: «Марш прихильників корінного населення Біафри в Порт-Гаркорті в січні». Другим моментом, який привернув мою увагу, є дата публікації статті – 7 липня 2017 року.
Базуючись на символіці цих двох елементів – зображення обкладинки статті та дати – ця стаття має на меті досягти трьох цілей: по-перше, пояснити основні теми статті Егбеюле; по-друге, провести герменевтичний аналіз цих тем з точки зору відповідних теорій і концепцій у дослідженнях суспільних рухів; і по-третє, щоб поміркувати про наслідки безперервної агітації за незалежність Біафри відновленим східнонігерійським громадським рухом – корінне населення Біафри (IPOB).
«Через п’ятдесят років Нігерія не змогла навчитися зі своєї жахливої громадянської війни» – основні теми в статті Егбеджуле
Нігерійський журналіст, який зосереджується на громадських рухах Західної Африки, Еромо Егбеджуле розглядає шість фундаментальних проблем, які лежать в основі війни між Нігерією та Біафрою та появи нового руху за незалежність Біафри. Ці питання є Війна Нігерія-Біафра: походження, наслідки та післявоєнне правосуддя перехідного періоду; причина війни між Нігерією та Біафрою, наслідки та провал правосуддя перехідного періоду; історична освіта – чому війна між Нігерією та Біафрою як суперечлива історична проблема не викладалася в нігерійських школах; історія та пам’ять – коли минуле не розглядається, історія повторюється; пожвавлення руху за незалежність Біафри та зростання корінного населення Біафри; і, нарешті, реакція нинішнього уряду на цей новий рух, а також успіх руху досі.
Війна Нігерія-Біафра: походження, наслідки та повоєнне правосуддя перехідного періоду
Через сім років після здобуття Нігерією незалежності від Великої Британії в 1960 році Нігерія вступила у війну проти одного зі своїх ключових регіонів – південно-східного регіону – розташованого в районі, формально відомому як Біафраленд. Війна між Нігерією та Біафрою почалася 7 липня 1967 року та закінчилася 15 січня 1970 року. Оскільки я раніше знав дату початку війни, мене привернула дата публікації статті Егбеджула у Washington Post — 7 липня 2017 року. Її вихід приурочено до 1953-річчя пам’яті війни. Як повідомлялося в популярних публікаціях, дискусіях у засобах масової інформації та в сім’ях, Егбеджуле вважає причиною війни різанину етнічних ігбо на півночі Нігерії, яка сталася як у 1966, так і в 1953 роках. Хоча різанина ігбо, які проживали в Північна Нігерія відбулася в колоніальну еру до здобуття незалежності, різанина 1966 року сталася після здобуття Нігерією незалежності від Великої Британії, і її мотивація та події, що її оточують, могли стати рушійною силою сесії в Біафрі в 1967 році.
Двома важливими каталізуючими подіями того часу був державний переворот 15 січня 1966 року, організований групою військових офіцерів, серед яких переважали солдати племені ігбо, що призвело до вбивства вищих цивільних урядовців і військових чиновників, переважно з північної Нігерії, включаючи кількох південних - західняки. Вплив цього військового перевороту на етнічну групу хауса-фулані на півночі Нігерії та негативні емоційні стимули – гнів і смуток – викликані вбивством їхніх лідерів, були мотивами для контрперевороту в липні 1966 року. 29 липня 1966 року Контрпереворот, який я називаю переворотом на виснаження військових лідерів ігбо, був спланований і здійснений військовими чиновниками хауса-фулані з північної Нігерії, і в результаті загинули глава нігерійської держави (етнічного походження ігбо) і військові лідери ігбо . Крім того, в помсту за вбивство північних воєначальників у січні 1966 року багато цивільних ігбо, які в той час проживали на півночі Нігерії, були холоднокровно вбиті, а їхні тіла були доставлені назад до східної Нігерії.
Саме на основі цього потворного розвитку подій у Нігерії генерал Чуквумека Одумегву Оджукву, тодішній військовий губернатор східного регіону, вирішив проголосити незалежність Біафри. Його аргумент полягав у тому, що якщо нігерійський уряд і правоохоронні органи не змогли захистити ігбо, які проживають в інших регіонах — північних і західних регіонах, — тоді ігбо краще повернутися до східного регіону, де вони будуть у безпеці. Таким чином, і на основі доступної літератури, вважається, що відокремлення Біафри було спричинено міркуваннями безпеки.
Проголошення незалежності Біафри спричинило кровопролитну війну, яка тривала майже три роки (з 7 липня 1967 по 15 січня 1970), оскільки нігерійський уряд не хотів окремої держави Біафра. За оцінками, до кінця війни в 1970 році загинуло понад три мільйони людей, які були або безпосередньо вбиті, або померли від голоду під час війни, більшість з яких були цивільними особами Біафри, включаючи дітей і жінок. Щоб створити умови для єдності всіх нігерійців і сприяти реінтеграції жителів Біафра, тодішній військовий глава держави Нігерії генерал Якубу Говон оголосив, що «не переможець, не переможений, але перемога здорового глузду та єдності Нігерії». У цій декларації була включена програма правосуддя перехідного періоду, широко відома як «3R» — примирення (реінтеграція), реабілітація та реконструкція. На жаль, достовірних розслідувань грубих порушень прав людини та інших звірств і злочинів проти людяності, скоєних під час війни, не було. Були випадки, коли громади були повністю винищені під час війни Нігерії та Біафри, наприклад, різанина в Асабі в Асабі, розташованій у сучасному штаті Дельта. За ці злочини проти людства ніхто не поніс відповідальності.
Історія та пам’ять: наслідки нерозв’язання минулого – історія повторюється
Через те, що післявоєнна програма правосуддя перехідного періоду була неефективною та не змогла подолати порушення прав людини та злочини геноциду, скоєні проти південно-східних жителів під час війни, болючі спогади про війну все ще свіжі в пам’яті багатьох жителів Біафра навіть через п’ятдесят років. Ті, хто пережив війну, та їхні родини все ще страждають від травми, перенесеної поколіннями. Окрім травми та прагнення до справедливості, ігбо на південному сході Нігерії відчувають себе повністю маргіналізованими федеральним урядом Нігерії. Після закінчення війни в Нігерії не було президента ігбо. Більше сорока років Нігерією керували хауса-фулані з півночі та йоруба з південного заходу. Ігбо вважають, що їх все ще карають через перервану сесію Біафри.
З огляду на те, що в Нігерії люди голосують за етнічними ознаками, дуже малоймовірно, що хауса-фулані, які складають більшість у Нігерії, і йоруба (друга більшість) проголосують за кандидата в президенти від ігбо. Це змушує ігбо відчувати розчарування. Через ці проблеми та враховуючи те, що федеральний уряд не спромігся вирішити питання розвитку на південному сході, нові хвилі агітації та поновлені заклики до чергової незалежності Біафри виникли як у регіоні, так і в діаспорних громадах за кордоном.
Історична освіта – Викладання суперечливих питань у школах – чому війну між Нігерією та Біафрою не викладають у школах?
Ще одна цікава тема, яка є дуже актуальною для пожвавлення агітації за незалежність Біафри, – це історична освіта. Після закінчення війни між Нігерією та Біафрою вивчення історії було виключено зі шкільної програми. Громадян Нігерії, які народилися після війни (1970 р.), історію в шкільних класах не викладали. Крім того, дискусія про війну між Нігерією та Біафрою була публічно визнана табу. Таким чином, слово «Біафра» та історія війни були віддані вічному мовчанню через політику забуття, яку впроваджували нігерійські військові диктатори. Лише в 1999 році після повернення демократії в Нігерії громадяни стали трохи вільнішими для обговорення таких питань. Однак через відсутність точної інформації про те, що насправді відбувалося до, під час і одразу після війни, оскільки історична освіта не викладалася в нігерійських класах до моменту написання цієї статті (у липні 2017 року), є дуже суперечливі та поляризуючі оповіді. . Це робить питання про Біафру дуже суперечливими та дуже делікатними в Нігерії.
Пожвавлення руху за незалежність Біафри та зростання корінного населення Біафри
Усі згадані вище моменти – провал післявоєнного правосуддя перехідного періоду, трансгенераційна травма, вилучення історичної освіти зі шкільної програми в Нігерії через політику забуття – створили умови для пробудження та пожвавлення старої агітації за незалежність Біафри. . Хоча актори, політичний клімат і причини можуть бути різними, мета і пропаганда залишаються тими самими. Ігбо стверджують, що вони є жертвами несправедливих стосунків і поводження в центрі. Тому ідеальним рішенням є повна незалежність від Нігерії.
Починаючи з початку 2000-х, почалися нові хвилі агітації. Першим ненасильницьким громадським рухом, який привернув увагу громадськості, є Рух за актуалізацію суверенної держави Біафра (MASSOB), заснований Ральфом Увазуруіке, юристом, який отримав освіту в Індії. Хоча діяльність МАССОБ у різний час призводила до зіткнень з правоохоронними органами та арешту його лідера, вона не привернула уваги міжнародних ЗМІ та спільноти. Стурбований тим, що мрію про незалежність Біафри не вдасться здійснити через MASSOB, Ннамді Кану, британець нігерійського походження, який проживає в Лондоні та народився наприкінці війни між Нігерією та Біафрою в 1970 році, вирішив використати новий спосіб зв’язку, соціальні медіа та онлайн-радіо, щоб залучити мільйони активістів, прихильників і симпатиків незалежності Біафри до його біафрської справи.
Це був розумний крок, оскільки назва, Радіо Біафра дуже символічно. Радіо Біафра — це назва національної радіостанції неіснуючої держави Біафра, яка діяла з 1967 по 1970 рік. У свій час її використовували для просування націоналістичного наративу ігбо у світі та формування свідомості ігбо в регіоні. З 2009 року нове Радіо Біафра виходило в онлайн-ефір із Лондона та залучило мільйони слухачів ігбо до своєї націоналістичної пропаганди. Щоб привернути увагу нігерійського уряду, директор Радіо Біафра та самопроголошений лідер корінного народу Біафри пан Ннамді Кану вирішив використати провокаційну риторику та вирази, деякі з яких вважаються мовою ненависті та підбурюванням. до насильства і війни. Він постійно транслював передачі, які зображували Нігерію як зоопарк, а нігерійців як тварин без розуму. На банері його радіо у Facebook і веб-сайті було написано: «Зоопарк під назвою Нігерія». Він закликав постачати зброю та боєприпаси для ведення війни проти північного народу Хауса-Фулані, якщо він виступить проти незалежності Біафри, заявивши, що цього разу Біафра переможе Нігерію у війні.
Реакція уряду та успіх руху досі
У жовтні 2015 року після повернення до Нігерії Служба державної безпеки (SSS) заарештувала Ннамді Кану через ворожнечу та повідомлення про насильство, які він поширював через Радіо Біафра. Його тримали під вартою, а в квітні 2017 року звільнили під заставу. Його арешт сколихнув атмосферу в Нігерії та в діаспорі за кордоном, і його прихильники протестували в різних штатах проти його арешту. Рішення президента Бухарі наказати арештувати пана Кану та протести, що послідували за арештом, призвели до швидкого поширення руху за незалежність Біафри. Після свого звільнення в квітні 2017 року Кану перебував у південно-східній частині Нігерії, закликаючи до референдуму, який прокладе законний шлях до незалежності Біафри.
На додаток до підтримки, яку отримав рух за незалежність Біафри, діяльність Кану через його Радіо Біафра та корінне населення Біафри (IPOB) надихнула національні дебати щодо природи федеральної структури Нігерії. Багато інших етнічних груп і деякі ігбо, які не підтримують незалежність Біафри, пропонують більш децентралізовану федеральну систему правління, за якої регіони або штати матимуть більшу фінансову автономію для управління своїми справами та сплати справедливої частки податків федеральному уряду. .
Герменевтичний аналіз: чого ми можемо навчитися з досліджень соціальних рухів?
Історія вчить нас, що громадські рухи відіграли важливу роль у здійсненні структурних і політичних змін у країнах по всьому світу. Від аболіціоністського руху до руху за громадянські права та нинішнього руху Black Lives Matter у Сполучених Штатах чи підйому та поширення Арабської весни на Близькому Сході, є щось унікальне в усіх соціальних рухах: їх здатність сміливо та безстрашно висловлюватися та привертати увагу громадськості до своїх вимог справедливості та рівності або структурних і політичних змін. Подібно до успішних чи неуспішних громадських рухів у всьому світі, рух за незалежність Біафри під егідою корінних народів Біафри (IPOB) успішно привернув увагу громадськості до своїх вимог і залучив мільйони прихильників і симпатиків.
Багато причин могли пояснити їхнє піднесення до центральної сцени національних суспільних дебатів і перших сторінок головних газет. Центральним у всіх поясненнях, які можна було б дати, є концепція «емоційної роботи рухів». Оскільки досвід війни між Нігерією та Біафрою допоміг у формуванні колективної історії та пам’яті етнічної групи ігбо, легко зрозуміти, як емоції сприяли поширенню руху за незалежність Біафри. Виявивши та переглянувши відео жахливої різанини та смерті ігбо під час війни, нігерійці походження ігбо, які народилися після війни Нігерії та Біафри, будуть абсолютно розлючені, сумні, шоковані та розвинуть ненависть до хауса-фулані з північ. Про це знають лідери корінного населення Біафри. Ось чому вони включають такі жахливі зображення та відео війни Нігерії та Біафри у свої повідомлення та пропаганду як причини, чому вони прагнуть незалежності.
Збудження цих емоцій, почуттів чи сильних настроїв, як правило, затьмарює та пригнічує раціональну національну дискусію щодо проблеми Біафри. Оскільки активісти за незалежність Біафри впливають на афективний стан своїх членів, прихильників і симпатиків, вони також протистоять і пригнічують негативні настрої, спрямовані проти них хауса-фулані та іншими, хто не підтримує їхній рух. Прикладом є повідомлення про виселення від 6 червня 2017 року, надіслане ігбо, які проживають на півночі Нігерії, коаліцією північних молодіжних груп під егідою Молодіжного консультативного форуму Arewa. Повідомлення про виселення зобов’язує всіх ігбо, які проживають у всіх північних штатах Нігерії, виселитися протягом трьох місяців і просить, щоб усі хауса-фулані у східних штатах Нігерії повернулися на північ. Ця група відкрито заявила, що вдасться до насильницьких актів проти ігбо, які відмовляються виконувати повідомлення про виселення та переселятися до 1 жовтня 2017 року.
Ці події в етнічно та релігійно поляризованій Нігерії показують, що для того, щоб активісти громадського руху підтримували свою агітацію та, можливо, досягли успіху, їм доведеться навчитися не лише мобілізувати емоції та почуття на підтримку своєї мети, але й як придушувати та боротися з ними. з настроями, спрямованими проти них.
Агітація корінного населення Біафри (IPOB) за незалежність Біафри: витрати та вигоди
Безперервну агітацію за незалежність Біафри можна назвати монетою з двома сторонами. На одній стороні написано приз, який етнічна група ігбо заплатила або заплатить за агітацію за незалежність Біафри. На іншій стороні вигравірувано переваги винесення питань Біафри на загальнодержавне обговорення.
Багато ігбо та інших нігерійців уже заплатили першу премію за цю агітацію, і вони включають смерть мільйонів жителів Біафри та інших нігерійців до, під час і після війни Нігерія-Біафра 1967-1970 років; знищення майна та іншої інфраструктури; голод і спалах квашіоркору (страшна хвороба, викликана голодом); політичне усунення ігбо у федеральній виконавчій гілці влади; безробіття та бідність; переривання системи освіти; вимушена міграція, що призводить до відтоку мізків у регіоні; в стадії розробки; криза охорони здоров'я; трансгенераційна травма тощо.
Сучасна агітація за незалежність Біафри має багато наслідків для етнічної групи ігбо. Це, але не обмежується внутрішньоетнічним поділом всередині етнічної групи ігбо між групою, що виступає за незалежність Біафри, і групою, яка виступає проти незалежності Біафри; зрив системи освіти через залучення молоді до протестів; загрози миру та безпеці в регіоні, які перешкоджатимуть зовнішнім або іноземним інвесторам приїжджати інвестувати в південно-східні штати, а також перешкоджатимуть туристам подорожувати до південно-східних штатів; економічний спад; поява злочинних мереж, які можуть захопити ненасильницький рух для злочинної діяльності; протистояння з правоохоронними органами, які могли призвести до загибелі протестувальників, як це було наприкінці 2015 та у 2016 роках; зниження довіри хауса-фулані чи йоруба до потенційного кандидата ігбо на президентських виборах у Нігерії, що зробить вибори президента Нігерії ігбо складнішими, ніж будь-коли раніше.
Серед багатьох переваг національних дебатів щодо агітації за незалежність Біафри важливо зазначити, що нігерійці можуть сприймати це як гарну можливість провести змістовне обговорення того, як структурований федеральний уряд. Те, що зараз потрібно, — це не деструктивний аргумент стосовно того, хто є ворогом або хто правий чи ні; скоріше потрібна конструктивна дискусія про те, як побудувати більш інклюзивну, шанобливу, справедливу та справедливу нігерійську державу.
Мабуть, найкращий спосіб почати — переглянути важливий звіт і рекомендації Національного діалогу 2014 року, скликаного адміністрацією Гудлака Джонатана і в якому взяли участь 498 представників усіх етнічних груп Нігерії. Як і у випадку з багатьма іншими важливими національними конференціями чи діалогами в Нігерії, рекомендації Національного діалогу 2014 року не були виконані. Можливо, зараз саме час вивчити цю доповідь і висунути проактивні та мирні ідеї щодо того, як досягти національного примирення та єдності, не забуваючи торкатися проблем несправедливості.
Як завжди казала американська активістка за громадянські права Анджела Девіс, «те, що потрібно, — це системні зміни, тому що лише окремі дії не вирішать проблеми». Я вважаю, що щирі й об’єктивні зміни політики, починаючи з федерального рівня і поширюючись на штати, допоможуть відновити довіру громадян до нігерійського штату. Зрештою, щоб мати можливість жити разом у мирі та злагоді, громадяни Нігерії також повинні вирішити проблему стереотипів і взаємної підозри між етнічними та релігійними групами в Нігерії.
Автор, Доктор Василь Угорджі, є президентом та генеральним директором Міжнародного центру етнорелігійної медіації. Здобув ступінь доктора філософії. в галузі аналізу та розв’язання конфліктів на кафедрі дослідження розв’язання конфліктів, коледж мистецтв, гуманітарних та соціальних наук, Південно-східний університет Нова, Форт-Лодердейл, Флорида.
