Жити разом у мирі та злагоді: вітальні слова конференції

Ласкаво просимо! Я радий і маю честь бути тут з вами. Дякуємо, що приєдналися до нас сьогодні. Попереду нас чекає натхненна та захоплива програма.

Але перш ніж ми почнемо, я хотів би поділитися з вами кількома думками. Ми, люди, схильні бачити себе створеними з плоті та крові, кісток і сухожиль, драпірування одягу, мотузки волосся, які живуть поза нашим контролем.

Ми вважаємо один одного звичайними порошинками в масі; потім на сцені з’являється Ганді чи Емерсон, Мандела, Ейнштейн чи Будда, і світ у захваті, вірячи, що вони не можуть складатися з того ж самого, що ми з вами.

Це неправильне розуміння, бо насправді слова і вчинки тих, ким ми захоплюємося і яких шануємо, нічого не означають, якщо ми їх не розуміємо. І ми не могли б зрозуміти їх значення, якщо б ми вже не були готові побачити істини, яких вони навчають, і зробити їх своїми.

Ми набагато більше, ніж ми думаємо – Грані одного сяючого дорогоцінного каменю. Але це не завжди очевидно.

Приклад… У травні минулого року газета Wall Street Journal опублікувала статтю, співавтором якої є радник з національної безпеки США генерал-лейтенант Макмастерс. Впало в очі одне речення:

У ньому написано: «Світ — це не глобальне співтовариство, а арена для націй, неурядових організацій і компаній, які можуть взаємодіяти та конкурувати за переваги».

На щастя, просто тому, що хтось із владних повноважень щось каже, це ще не правда.

Подивіться навколо себе на людей у ​​цій кімнаті. Що ти бачиш? Я бачу силу, красу, стійкість, доброту. Я бачу людяність.

У кожного з нас є своя історія, яка почала наш шлях, який привів нас до того, щоб бути тут сьогодні.

Я хотів би поділитися з вами своїм. Тридцять років тому мене запросили допомогти корінним народам, у яких небезпечні відходи та старі боєприпаси забруднювали їхні землі. Я був принижений цією перспективою. Потім по дорозі додому я побачив наклейку на бампері з написом: «Якщо послідовники ведуть, лідери підуть». Отже, я зробив роботу.

Пізніше він продовжив службу у сфері конфліктів і стабілізації нестабільних держав по всьому світу разом з ООН, урядами, військовими, донорськими організаціями та цілим алфавітним набором гуманітарних організацій.

Приблизно третина мого часу була проведена на зустрічах з керівництвом приймаючої країни, торговцями зброєю, послами, торговцями людьми, командуванням збройних сил, релігійними лідерами, наркобаронами та керівниками місій.

Ми багато чому навчилися один у одного, і я вважаю, що досягли чогось хорошого. Але те, що залишило на мені незгладимий слід, так це час, який я провів поза цими залами, по той бік віконного скла.

Там щодня люди, які часто живуть у найгіршому та найнебезпечнішому середовищі без діючого уряду, лише з періодичним доступом до їжі, чистої води чи палива, постійно перебуваючи під загрозою, встановлюють свої ринкові прилавки, садять урожай, піклуються про дітей , пасли тварин, возили дрова.

Незважаючи на те, що щодня працювали багато годин у безвихідних обставинах, вони знайшли способи працювати разом, щоб допомогти собі, своїм сусідам і, що найцікавіше, незнайомцям.

У великому та малому планах вони вирішують деякі з найбільш нездоланних, нерозв’язних проблем світу. Вони діляться тим, що знають, і тим небагато, що мають, з іншими, вигнаними через війну, впливовими агентами, соціальними потрясіннями та навіть іноземцями з-за кордону, які намагаються, часто бездарно, допомогти.

Їхня наполегливість, щедрість, креативність і гостинність не мають собі рівних.

Вони та їхні діаспори є найціннішими вчителями. Як і ви, вони запалюють один одному свічки, проганяючи темряву, сповнюючи світ світлом.

Така природа глобальної спільнотиWSJ може процитувати мене з цього приводу.

Я хотів би завершити перефразуванням доктора Ернеста Холмса з 1931 року:

«Знайдіть, щоб світ був добрим. Дивіться на кожного чоловіка чи жінку як на душу, що розвивається. Нехай ваш розум буде загартований тією людською мудрістю, яка відкидає брехню, яка нас розділяє, і станете наділеним силою, спокоєм і врівноваженістю, здатними об’єднати нас у цілісність».

Діанна Вуаньо, доктор філософії, почесна голова ICERM, виступає на щорічній міжнародній конференції 2017 року з вирішення етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру, Нью-Йорк, 31 жовтня 2017 р.

Поділитись

Статті по темі

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись