Проблеми змішаного шлюбу, посилені структурним насильством і корумпованими інститутами

Що сталося? Історична довідка конфлікту

6 червня 2012 року близько 8:15 Вірджинія, жінка з франкомовної африканської країни та мати чотирьох дітей, організувала сцену домашнього насильства після отримання попередніх вказівок від працівників різних установ, а саме Управління у справах молоді та Сім'ї (Jugendamt), Притулок для жінок, які постраждали від насильства (Frauenhaus) і Управління по боротьбі з домашнім насильством (Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie). Вірджинія кинула тарілку з Марвіном (= її чоловік і громадянин Демократичної Республіки «Дисгустирія», штату, де "офіційно" панує верховенство права та поважаються основні права та свободи) повечеряти разом із графином води на підлозі їдальні та викликати поліцію за номером екстреної допомоги. Оскільки Вірджинія була відносно новою в Дісгустірії (вона переїхала туди після того, як вийшла заміж за Марвіна у своїй рідній країні в Африці лише одинадцять місяців тому), вона мала лише обмежені знання місцевої мови – отже, Марвін допоміг їй повідомити правильну адресу до поліцію, оскільки він був переконаний, що не зробив нічого поганого і що присутність поліції допоможе відновити нормальну ситуацію в будинку.

Коли поліція прибула до квартири, Вірджинія навмисно – дотримуючись «хорошої поради», отриманої від вищезазначених установ Disgustyria – перекрутила свою історію та навмисно надала поліції неправдиві подробиці про фактичні події, тобто вона звинуватила Марвіна у тому, що він виявляв до неї агресію, включаючи фізичне насильство. У результаті поліція наказала Марвіну підготувати свою валізу протягом 10 хвилин і видала наказ про заборону на початковий період у два тижні, який згодом було продовжено до чотирьох тижнів. Марвіну довелося передати поліцейським ключі від квартири, і Вірджинію, і Марвіна відвезли до найближчої поліцейської дільниці для детального допиту щодо подій. У поліцейській дільниці Вірджинія посилила свою брехню, неправомірно звинувативши Марвіна в тому, що він потягнув її за волосся та завдав їй травми голови.

Через її обмежене знання місцевої мови допит Вірджинії було організовано за допомогою присяжного французького перекладача. Траплялося, що Вірджинія в цей час носила гніт і тому неможливо було отримати травму голови, якщо Марвін (оголошений «агресор») смикав її за волосся. Тепер Вірджинія змінила свої показання, пояснивши, що неправильно зрозуміла запитання поліції («забувши» про те, що її допитували за допомогою присяжного перекладача), оскільки вона не розуміє місцевої мови, і повідомила їм, що замість того, щоб смикати її за волосся, Марвін штовхав її по квартирі, і згодом вона вдарилася головою об стіну і зараз страждає від сильних головних болів і попросила транспортувати її каретою швидкої допомоги до чергової лікарні для детального медичного огляду. Результат цього медичного огляду був негативним, тобто лікар, який проводив обстеження, НЕ міг виявити жодної з фальшиво заявлених травм голови – жодної видимої та жодної, підтвердженої двома рентгенівськими знімками. Результати цих розширених експертиз були негативними.

Незважаючи на явні протиріччя і брехню в її заяві, заборонний наказ залишився в силі – Марвін буквально вигнали на вулицю. Вірджинія також наполягла на тому, щоб залишити квартиру та прийняти її до притулку для жінок, які постраждали від насильства, які вже запропонували «захист» їй та її чотирьом дітям кілька днів тому, у випадку, якщо «вдома повинно статися щось погане».

Тепер – після майже п’яти років безрезультатних судових зусиль і триваючої психологічної травми, Марвін

  1. повністю втратив контакт зі своїми чотирма дітьми (двом із них, Антонії та Александро, було лише шість тижнів на момент, коли Вірджинія влаштувала сцену домашнього насильства), які не знають свого батька та змушені рости як напів- сироти без причини;
  2. був визнаний сімейним судом винним у знищенні шлюбу;
  3. втратив добре оплачувану роботу;
  4. незважаючи на його неодноразові спроби вести діалог зі своєю колишньою дружиною, навіть за допомогою втручання «нейтралів третьої сторони», щоб знайти взаємоприйнятне рішення заради їхніх чотирьох дітей, ізольовано від його колишньої, оскільки вона «захищена» вищезазначені інституції, які не допускають жодних таких контактів і тому прямо та навмисно розпалюють конфлікт;
  5. страждає від очевидного структурного насильства та широко поширеного невігластва та неефективності правової системи, яка миттєво оголошує чоловіків «агресорами» та знижує статус батьків до «картки банкомату», змушуючи їх виконувати надмірно високі зобов’язання щодо утримання сім’ї без віддаленого шансу на це. регулярні контакти зі своїми дітьми.

Історії один одного – як кожна людина розуміє ситуацію і чому

Історія Вірджинії – Проблема в ньому.

Посада: Я хороша дружина і мати, і я жертва домашнього насильства.

Інтереси:

Безпека / Безпека: Я залишила свою країну в Африці через любов до свого щойно одруженого чоловіка та з надією, що мене поважатимуть і поводитимуться гідно, як жінка, яка має всі свої права. Я також сподівався запропонувати гарне майбутнє своїм дітям. Жодна жінка не повинна зазнавати насильства в сім’ї та боятися за своє життя, перебуваючи в шлюбі з чоловіком, який, як виявляється, жорстокий. Права жінок потрібно поважати, і я щаслива, що знайшла в Дісгустірії установи, які міцно вкорінені в суспільстві та які наполегливо працюють, щоб захистити матерів і дітей від їхніх жорстоких і агресивних чоловіків.

Фізіологічні потреби:  Під час шлюбу з Марвіном я почувалася як у в'язниці. Я був новачком у Disgustyria і не був знайомий з місцевою мовою та культурою. Я думала, що можу покластися на свого чоловіка, але це було не так. Моя довіра до нього була заснована на його фальшивих обіцянках, коли ми ще жили разом в Африці до того, як одружилися. Наприклад, він не дозволяв мені налагоджувати контакти з іншими африканцями, які вже деякий час жили тут. Марвін наполягав на тому, щоб я залишалася вдома, зосереджувалася на ролі «домогосподарки» та «матері», через що я відчувала себе прибиральницею. Він також відмовився надати основний домашній бюджет, який я міг би використати, не запитуючи його про базові речі… Мені навіть не дозволили купити просту фарбу для нігтів самій. Він також тримав у секреті свою зарплату. Він ніколи не був добрим зі мною і з ним неможливо було поговорити нормальним голосом – він постійно кричав на мене і на дітей. Я думаю, що він людина, яка насолоджується сваркою, а не встановленням гармонії у своєму домі та родині. Він не є хорошим батьком для своїх дітей, оскільки йому не вистачає здатності виявляти емоції та розуміння їхніх потреб.

Приналежність / сімейні цінності: Я завжди мріяла бути матір'ю і мати чоловіка, живучи разом як сім'я під одним дахом. Я також хотіла бути частиною великої родини, але як іноземка та жінка з Африки я завжди відчувала, що родина Марвіна не поважає мене як рівноправного партнера. Я вважаю, що його сім'я занадто консервативна і обмежена, і тому виявляє до мене якесь расистське ставлення. Отже, моя мрія про «велику родину» була порушена з самого початку.

Самооцінка / Повага: Я вийшла заміж за Марвіна, тому що була закохана в нього, і я була щаслива вийти заміж і переїхати зі своїм чоловіком до його країни походження ще в червні 2011 року. Мене потрібно поважати як жінку та матір, яка покинула свою країну, щоб жити з чоловіком і яка стикається з усіма викликами емігранта в новій країні та зовсім іншій культурі. Я хочу забезпечити моїм дітям безпечне та стабільне майбутнє через хорошу освіту, яка допоможе їм пізніше знайти хорошу роботу. Крім того, мої діти заслуговують на повагу – Марвін не був хорошим батьком і знущався над ними.

Історія Марвіна – Вона (її «персонаж») і корумповані установи/структурне насильство є проблемою.

Посада: Я хочу, щоб до мене ставилися справедливо, виходячи з основних фактів – необхідно дотримуватися основних прав.

Інтереси:

Безпека / Безпека: Мені потрібно почуватися в безпеці у своєму домі, а державні інституції, включаючи поліцію, повинні поважати мою особисту цілісність, а також цілісність моєї сім’ї. У демократичній країні люди не повинні піддаватися жертвам і суворо каратися в результаті безпідставних, сконструйованих і, звичайно, фальшивих звинувачень і брехні. Чоловіки та жінки є людьми з рівними правами та обов’язками… Початок «війни» проти чоловіків і батьків під сумнівною парасолькою «емансипації» з невід’ємним уявленням про те, що чоловік завжди є «агресором», а жінки постійно стають жертвами образливі чоловіки не витримують критики і далекі від реальності. Це точно не підтримує ідею «рівних прав чоловіків і жінок»….

Фізіологічні потреби: Як сім’янин, я хочу бути зі своїми дітьми щодня, щоб встановити міцні та тривалі емоційні зв’язки. Грати активну роль у їхньому житті та бути зразком для них — це те, на що я сподіваюся. Я побудував для них дім, і вони повинні жити зі мною, щоб мати могла бачити їх так часто, як забажає. Діти не повинні страждати через те, що їхні батьки не змогли жити разом у поважній манері, як чоловік і дружина. Я б ніколи не позбавив своїх дітей так необхідного спілкування з матір'ю.

Приналежність / сімейні цінності: Я народився і виріс у маленькому селі на півдні Дісгустірії в сім'ї з п'ятеро дітей. Християнські цінності та традиційне розуміння сім'ї, тобто батька, матері та дітей, є цінностями, які знаходяться в основі моєї особистості. Втрата сім’ї через такі організовані та жорстокі дії є руйнівною та особисто шокуючою. Мої батьки навіть не знають своїх онуків… Мене хвилює психологічне благополуччя моїх чотирьох дітей, які повинні знати, звідки вони родом – це їхнє право мати контакти з дідусем, бабусею, тіткою, дядьком, і двоюрідні брати. Я вважаю, що для здорового психологічного розвитку необхідно знати своє коріння. Які (сімейні) цінності розвинуть мої діти, якщо вони ніколи не мали шансу відчути справжню сім’ю і змушені рости напівсиротами? Я глибоко стурбований майбутнім своїх дітей.

Самооцінка / Повага: Мені потрібно мати можливість покладатися на національне сімейне законодавство та діючу систему правосуддя. Основні права та свободи, включно з правами дитини, детально регулюються а) конституцією Дігустірії, б) Європейською конвенцією з прав людини, в) Хартією ООН з прав людини, г) Конвенцією ООН про права дитини. Мені важко зрозуміти, чому ці положення постійно ігноруються, і немає способів забезпечити їх виконання. Я хочу, щоб мене поважали в моєму бажанні відігравати активну роль у житті моїх чотирьох дітей. Я хочу мати часті та необмежені контакти з ними, і я хочу надати їм необхідну фінансову підтримку в усіх сферах життя. Я хочу, щоб мої слова поважали та визнавали всі залучені сторони і щоб мене не оголошували та не переслідували як «агресора», коли всі докази чітко підтверджують протилежне. Треба поважати факти і підтримувати верховенство права.

Проект медіації: приклад медіації, розроблений Мартін Харріх, 2017

Поділитись

Статті по темі

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Чи може існувати кілька істин одночасно? Ось як одне осудження в Палаті представників може прокласти шлях до жорстких, але критичних дискусій щодо ізраїльсько-палестинського конфлікту з різних точок зору

Цей блог заглиблюється в ізраїльсько-палестинський конфлікт із визнанням різноманітних точок зору. Він починається з розгляду засудження Палати представників Рашиди Тлайб, а потім розглядає дедалі зростаючі дискусії між різними спільнотами – місцевими, національними та глобальними – які висвітлюють розбіжності, які існують навколо. Ситуація дуже складна, вона включає численні проблеми, такі як суперечки між представниками різних віросповідань та етнічної приналежності, непропорційне поводження з представниками Палати представників у дисциплінарному процесі палати та глибоко вкорінений конфлікт між поколіннями. Складність осуду Тлайба та сейсмічний вплив, який він мав на багатьох, роблять ще більш важливим вивчення подій, що відбуваються між Ізраїлем і Палестиною. Здається, у кожного є правильні відповіді, але ніхто не може погодитися. Чому це так?

Поділитись