Жити разом у мирі та злагоді: вступна промова на конференції

Добрий ранок. Для мене велика честь і захоплення бути перед вами сьогодні вранці на церемонії відкриття 4-ї Міжнародної конференції з розв’язання етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру, яка проходитиме з 31 жовтня по 2 листопада 2017 року тут, у Нью-Йорку. Моє серце сповнене радості, і мій дух радіє, побачивши багатьох людей – делегатів з багатьох країн світу, включаючи професорів університетів і коледжів, дослідників і вчених з міждисциплінарних галузей дослідження, а також практиків, політиків, студентів, громадян представники громадських організацій, релігійні та релігійні лідери, бізнес-лідери, лідери корінного населення та громади, люди з Організації Об’єднаних Націй та правоохоронних органів. Дехто з вас вперше бере участь у Міжнародній конференції з вирішення етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру, і, мабуть, ви вперше приїжджаєте до Нью-Йорка. Ласкаво просимо на конференцію ICERM і в Нью-Йорк – плавильний котел світу. Дехто з вас був тут минулого року, і серед нас є люди, які приїжджають щороку з моменту інавгураційної конференції в 2014 році. Ваша відданість, пристрасть і підтримка є рушійною силою та фундаментальною причиною, чому ми продовжуємо боротися за реалізація нашої місії, місії, яка спонукає нас розвивати альтернативні методи запобігання та вирішення міжетнічних і міжрелігійних конфліктів у країнах по всьому світу. Ми твердо переконані, що використання посередництва та діалогу для запобігання та вирішення етнічних і релігійних конфліктів у країнах по всьому світу є ключем до створення сталого миру.

У ICERM ми віримо, що національна безпека та безпека громадян – це те, чого прагне кожна країна. Проте лише військової могутності та військового втручання чи того, що Джон Пол Ледерах, відомий науковець у нашій галузі, називає «статистською дипломатією», недостатньо для вирішення етно-релігійних конфліктів. Ми знову і знову бачили провал і ціну військового втручання та воєн у багатоетнічних і багатоконфесійних країнах. Оскільки динаміка та мотивація конфліктів змінюються від міжнародних до внутрішньонаціональних, настав час розробити іншу модель розв’язання конфліктів, здатну не лише вирішувати етно-релігійні конфлікти, але, що найважливіше, модель розв’язання конфліктів, яка здатна надати нам інструменти для розуміння та усунення основних причин цих конфліктів, щоб люди з різними етнічними, расовими та релігійними приналежностями могли жити разом у мирі та злагоді.

Це те, що 4th Міжнародна конференція з вирішення етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру прагне досягти. Надаючи платформу та можливість для мультидисциплінарної, наукової та змістовної дискусії про те, як жити разом у мирі та злагоді, особливо в етнічно, расово чи релігійно розділених суспільствах і країнах, цьогорічна конференція сподівається стимулювати запити та дослідження, які спиратися на знання, досвід, методи та висновки з багатьох дисциплін для вирішення широкого кола проблем, які перешкоджають здатності людей жити разом у мирі та злагоді в різних суспільствах і країнах, а також у різний час і в різних або подібних ситуаціях. Дивлячись на якість доповідей, які будуть представлені на цій конференції, а також на дискусії та обміни повідомленнями, які відбудуться після цього, ми сподіваємося, що мета цієї конференції буде досягнута. Як унікальний внесок у нашу сферу вирішення етно-релігійних конфліктів і розбудови миру, ми сподіваємося опублікувати результати цієї конференції в нашому новому журналі, Journal of Living Together, після того, як статті будуть рецензовані відібраними експертами в нашій галузі. .

Ми запланували для вас цікаву програму, починаючи від основних доповідей, думок експертів і закінчуючи панельними дискусіями та подією «Молитва за мир» – багатоконфесійна, багатоетнічна та багатонаціональна молитва за глобальний мир. Ми сподіваємося, що вам сподобається перебування в Нью-Йорку, і ви зможете поширити гарні історії про Міжнародний центр етно-релігійної медіації та його Конференцію з вирішення етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру.

Так само, як насіння не може прорости, вирости і дати добрі плоди без сівалки, води, гною та сонячного світла, Міжнародний центр етнорелігійної медіації не організував би та не провів цю конференцію без наукового та щедрого внеску кількох людей, які вірили в мене та в цю організацію. Крім моєї дружини, Діомаріс Гонсалес, яка пожертвувала цією організацією та зробила для неї великий внесок, тут є хтось, хто підтримував мене з самого початку – від етапу зачаття через важкі часи, а потім і до тестування ідеї та пілотний етап. Як скаже Селін Діон:

Ця людина була моєю силою, коли я був слабким, моїм голосом, коли я не міг говорити, моїми очима, коли я не міг бачити, і вона побачила в мені найкраще, що було в мені, вона дала мені віру, тому що вона вірила в Міжнародний центр Етно-релігійна медіація з самого початку свого заснування в 2012 році. Цією людиною є доктор Діанна Вуаньє.

Пані та панове, будь ласка, приєднайтеся до мене, щоб привітати д-ра Діанну Вуаньє, голову-засновницю Міжнародного центру етно-релігійної медіації.

Вступна промова Безіла Угорджі, президента та виконавчого директора ICERM, на щорічній міжнародній конференції 2017 року з вирішення етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру, яка проходила в Нью-Йорку, Сполучені Штати, 31 жовтня – 2 листопада 2017 р.

Поділитись

Статті по темі

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись

Зв'язок між етнорелігійним конфліктом та економічним зростанням: аналіз наукової літератури

Анотація: У цьому дослідженні аналізуються наукові дослідження, які зосереджені на взаємозв’язку між етно-релігійним конфліктом та економічним зростанням. Газета повідомляє конференцію…

Поділитись

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись