Післявиборчий етнополітичний конфлікт у західній екваторіальній державі, Південний Судан

Що сталося? Історична довідка конфлікту

Після того як Південний Судан став напівавтономним від Судану в 2005 році, коли вони підписали Всеосяжну мирну угоду, широко відому як CPA, 2005, Неллі була призначена губернатором штату Західна Екваторія під керівництвом правлячої партії SPLM президентом Південного Судану через її близькість до першої родини. Однак у 2010 році в Південному Судані відбулися перші демократичні вибори, під час яких Хосе, який також є братом мачухи Неллі, вирішив поборотися за посаду губернатора в тій же партії SPLM. Керівництво партії за вказівкою Президента не дозволяло йому балотуватися за партійним квитком, посилаючись на те, що партія віддає перевагу Неллі йому. Хосе вирішив балотуватися як незалежний кандидат, посилюючи свої стосунки з громадою як колишній семінарист домінуючої католицької церкви. Він отримав велику підтримку та переміг у переважній більшості, на жаль Неллі та деяких членів партії SPLM. Президент відмовився інавгурувати Хосе, назвавши його бунтарем. З іншого боку, Неллі мобілізувала молодь і розв’язала терор проти громад, які, як вважалося, голосували за її дядька.

Громада в цілому була роз’єднана, насильство спалахнуло біля пунктів водопостачання, у школах і на будь-якому громадському зібранні, включаючи ринок. Мачуху Неллі довелося вигнати з подружнього дому та шукати притулку у старости громади після того, як її будинок підпалили. Хоча Хосе запросив Неллі до діалогу, Неллі не слухала, вона продовжувала спонсорувати терористичну діяльність. Назріла та тривала ворожнеча, розбіжності та роз’єднаність серед низового населення не вщухали. Крім обміну візитами, були організовані та проведені контакти між прихильниками двох лідерів, родиною, політиками та друзями, але жодне з них не дало позитивних результатів через відсутність нейтрального посередництва. Хоча двоє належали до одного племені, вони належали до різних племінних підкланів, які до кризи були менш значними. Ті, хто був на боці Неллі, продовжували користуватися підтримкою та захистом могутнього військового персоналу, тоді як ті, хто був лояльним до нового губернатора, продовжували маргіналізуватися.

Питання: Етнополітичний конфлікт, що переростає внаслідок міжособистісного конфлікту, що підживлюється груповою етнічною ідентичністю, що призводить до переміщень, травм і втрати майна; а також травми та загибель людей і застій у діяльності з розвитку.

Історії один одного – як кожна людина розуміє ситуацію і чому

становище: Безпека

Неллі

  • Мене призначив президент, і ніхто інший не повинен бути губернатором. На моєму боці військові та поліція.
  • Я створив політичні структури SPLM один, і ніхто не може підтримувати ці структури, крім мене. На це я витратив багато особистих ресурсів.

Хосе

  • Я був демократично обраний більшістю, і ніхто не може мене усунути, крім людей, які за мене проголосували, і вони можуть зробити це лише шляхом голосування.
  • Я легітимний кандидат, не нав'язаний.

Інтереси: Безпека

Неллі

  • Я хочу завершити розпочаті розробки, а хтось просто з’являється нізвідки і заважає ходу проектів.
  • Я хочу ще п’ять років працювати на посаді та побачити проекти розвитку, які я почав.

Хосе

  • Я бажаю відновити мир і примирити громаду. Зрештою, це моє демократичне право, і я маю реалізувати свої політичні права як громадянин. Моя сестра, родина та друзі мають повернутися до своїх домівок, звідки вони шукали притулку. Це дегуманно для старої жінки жити в таких умовах.

Інтереси: Фізіологічні потреби:   

Неллі

  • Розвивати мою громаду та завершувати розпочаті мною проекти. Я витратив багато особистих ресурсів і мені потрібно відплатити. Я хочу повернути свої ресурси, які я витратив на ці громадські проекти.

Хосе

  • Сприяти відновленню миру в моїй громаді; дати шлях розвитку та економічному прогресу та створити робочі місця для наших дітей.

Потреби:  Самооцінка     

Неллі

  • Мене потрібно шанувати і поважати за розбудову партійних структур. Чоловіки не хочуть бачити жінок на владних посадах. Вони лише хочуть контролювати та мати доступ до національних ресурсів. Більш того, до того, як його сестра вийшла заміж за мого тата, ми були щасливою сім'єю. Коли вона прийшла в нашу сім’ю, вона змусила мого тата знехтувати моєю матір’ю та моїми братами і сестрами. Ми постраждали через цих людей. Моя мати та мої дядьки по материнській лінії намагалися дати мені освіту, поки я не став губернатором, і ось він знову прийшов. Вони просто мають намір знищити нас.

Хосе

  • Мене слід шанувати та поважати за те, що я демократично обраний більшістю. Я отримую владу керувати цією державою від електорату. Відповідно до конституції вибір виборців повинен був поважатися.

Емоції: Почуття гніву та розчарування

Неллі

  • Я особливо розлючений через цю невдячну спільноту, яка зневажливо ставиться до мене лише тому, що я жінка. Я звинувачую в цьому свого батька, який привів цього монстра в нашу родину.

Хосе

  • Я розчарований відсутністю поваги та нерозумінням наших конституційних прав.

Проект медіації: приклад медіації, розроблений Langiwe J. Mwale, 2018

Поділитись

Статті по темі

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись