Перспективи миру та безпеки в багатоетнічних і релігійних суспільствах: приклад старої імперії Ойо в Нігерії

абстрактний                            

Насильство стало основною деномінацією в глобальних справах. Не проходить день без новин про терористичну діяльність, війни, викрадення людей, етнічну, релігійну та політичну кризу. Загальноприйнятою є думка, що багатоетнічні та релігійні суспільства часто схильні до насильства та анархії. Науковці часто поспішають цитувати такі країни, як колишня Югославія, Судан, Малі та Нігерія як довідкові приклади. Хоча це правда, що будь-яке суспільство, яке має множинні ідентичності, може стати схильним до сил розколу, це також істина, що різноманітні народи, культури, звичаї та релігії можуть бути гармонізовані в єдине та могутнє ціле. Гарним прикладом є Сполучені Штати Америки, які є сумішшю багатьох народів, культур і навіть релігій і є, мабуть, наймогутнішою державою на землі в усіх відгалуженнях. Позиція цієї статті полягає в тому, що насправді не існує суто моноетнічного чи релігійного суспільства. Усі суспільства світу можна розділити на три групи. По-перше, є суспільства, які шляхом органічної еволюції або гармонійних відносин, заснованих на принципах толерантності, справедливості, чесності та рівності, створили мирні та могутні держави, в яких етнічна приналежність, племінна приналежність чи релігійні схильності відіграють лише номінальну роль і де існує єдність у різноманітності. По-друге, є суспільства, де панують окремі групи та релігії, які пригнічують інших і зовні мають вигляд єдності та гармонії. Однак такі суспільства сидять на прославленій бочці з порохом і можуть згоріти у вогні етнічного та релігійного фанатизму без жодного належного попередження. По-третє, є суспільства, де багато груп і релігій змагаються за верховенство і де насильство завжди є розпорядком дня. До першої групи належать старі нації Йоруба, особливо стара імперія Ойо в доколоніальній Нігерії та значною мірою нації Західної Європи та Сполучених Штатів Америки. Європейські країни, Сполучені Штати та багато арабських країн також належать до другої категорії. Століттями Європа була втягнута в релігійні конфлікти, особливо між католиками та протестантами. Білі в Сполучених Штатах також домінували та гнобили інші расові групи, особливо чорних, протягом століть, і громадянська війна велася, щоб вирішити та виправити ці несправедливості. Однак дипломатія, а не війни, є відповіддю на релігійні та расові суперечки. До третьої групи можна віднести Нігерію та більшість африканських держав. Ця стаття має на меті продемонструвати, на основі досвіду імперії Ойо, багаті перспективи миру та безпеки в багатоетнічному та релігійному суспільстві.

Вступ

У всьому світі плутанина, криза та конфлікти. Тероризм, викрадення, викрадення людей, збройні пограбування, збройні повстання, етнорелігійні та політичні потрясіння стали порядком міжнародної системи. Геноцид став загальною конфесією з систематичним винищенням груп за етнічною та релігійною ідентичністю. Навряд чи проходить день без новин про етнічні та релігійні конфлікти з різних куточків світу. Від країн колишньої Югославії до Руанди та Бурунді, від Пакистану до Нігерії, від Афганістану до Центральноафриканської Республіки, етнічні та релігійні конфлікти залишили незгладимі сліди руйнування в суспільствах. За іронією долі, більшість релігій, якщо не всі, поділяють схожі вірування, особливо у верховне божество, яке створило всесвіт та його мешканців, і всі вони мають моральні кодекси щодо мирного співіснування з людьми інших релігій. Свята Біблія в Римлянам 12:18 закликає християн робити все, що в їхніх силах, щоб мирно співіснувати з усіма людьми, незалежно від їхньої раси чи релігії. Коран 5:28 також наказує мусульманам виявляти любов і милосердя до людей інших віросповідань. Генеральний секретар ООН Пан Гі Мун під час святкування Дня Весак у 2014 році також стверджує, що Будда, засновник буддизму та велике натхнення для багатьох інших релігій у світі, проповідував мир, співчуття та любов для всіх живих істот. Однак релігія, яка має бути об’єднуючим фактором у суспільстві, стала причиною розколу, яка дестабілізувала багато суспільств і спричинила мільйони смертей і безпідставне руйнування власності. Також не можна заперечувати, що суспільство з різними етнічними групами має багато переваг. Однак реальність полягає в тому, що етнічна криза продовжує пригнічувати очікувані переваги розвитку, отримані від плюралістичних суспільств.

Стара імперія Ойо, навпаки, представляє картину суспільства, де релігійні та племінні відмінності були гармонізовані для забезпечення миру, безпеки та розвитку. Імперія включала різні субетнічні групи, такі як Екіті, Іджеша, Аворі, Іджебу тощо. Існували також сотні божеств, яким поклонялися різні народи Імперії, однак релігійна та племінна приналежність не була роз’єднувальною, а об’єднуючою чинником в Імперії. . Таким чином, ця стаття прагне запропонувати рішення, необхідні для мирного співіснування в багатоетнічних і релігійних суспільствах на основі старої моделі імперії Ойо.

Концептуальна основа

Мир

Словник сучасної англійської мови Лонгмана визначає мир як ситуацію, коли немає війни чи бойових дій. Словник англійської мови Коллінза розглядає це як відсутність насильства чи інших заворушень і наявність закону та порядку в державі. Руммель (1975) також стверджує, що мир — це стан закону або громадянського правління, стан справедливості чи добра і протилежність антагоністичному конфлікту, насильству чи війні. По суті, мир можна описати як відсутність насильства, а мирне суспільство – це місце, де панує гармонія.

Безпека

Нволіз (1988) описує безпеку як «безпеку, свободу та захист від небезпеки чи ризику». У стандартному словнику коледжу Функа і Вагнала також визначено це як умову бути захищеним від небезпеки або ризику або не піддаватися їм.

Побіжний погляд на визначення миру та безпеки виявить, що ці два поняття є двома сторонами однієї медалі. Миру можна досягти лише тоді і там, де є безпека, а сама безпека гарантує існування миру. Там, де є недостатня безпека, мир залишатиметься недосяжним, а відсутність миру означає незахищеність.

етнос

Словник англійської мови Коллінза визначає етнічну приналежність як «відношення до людської групи або її характеристики, які мають расові, релігійні, мовні та деякі інші спільні риси». Піплз і Бейлі (2010) вважають, що етнічна приналежність залежить від спільного походження, культурних традицій та історії, які відрізняють групу людей від інших груп. Горовіц (1985) також стверджує, що етнічна приналежність стосується таких ознак, як колір, зовнішній вигляд, мова, релігія тощо, які відрізняють групу від інших.

релігія

Немає єдиного прийнятного визначення релігії. Вона визначається відповідно до сприйняття та сфери діяльності людини, яка її визначає, але в основному релігія розглядається як людська віра та ставлення до надприродної істоти, яка сприймається як священна (Appleby, 2000). Adejuyigbe та Ariba (2013) також розглядають це як віру в Бога, творця та контролера Всесвіту. Словник Webster's College Dictionary стисло описує це як набір вірувань щодо причини, природи та мети Всесвіту, особливо якщо розглядати його як створення надлюдської агенції або агенцій, які, природно, включають релігійні та ритуальні обряди та часто містять моральні принципи. кодекс, що регулює ведення людських справ. Для Aborisade (2013) релігія забезпечує засоби сприяння душевному миру, прищеплення соціальних чеснот, сприяння добробуту людей, серед іншого. На його думку, релігія повинна позитивно впливати на економічні та політичні системи.

Теоретичні передумови

Це дослідження ґрунтується на функціональній теорії та теорії конфлікту. Функціональна теорія стверджує, що кожна функціонуюча система складається з різних одиниць, які працюють разом на благо системи. У цьому контексті суспільство складається з різних етнічних і релігійних груп, які працюють разом, щоб забезпечити розвиток суспільства (Adenuga, 2014). Хорошим прикладом є стара імперія Ойо, де різні субетнічні та релігійні групи мирно співіснували і де етнічні та релігійні почуття були підведені інтересами суспільства.

Теорія конфлікту, однак, бачить нескінченну боротьбу за владу та контроль з боку домінуючих і підлеглих груп у суспільстві (Myrdal, 1994). Це те, що ми знаходимо сьогодні в більшості багатоетнічних і релігійних суспільств. Боротьба різних груп за владу та контроль часто має етнічне та релігійне виправдання. Основні етнічні та релігійні групи хочуть постійно домінувати та контролювати інші групи, тоді як групи меншин також чинять опір домінуванню більшості, що призводить до нескінченної боротьби за владу та контроль.

Стара імперія Ойо

Згідно з історією, стару імперію Ойо заснував Оранміян, князь Іле-Іфе, батьківщини народу Йоруба. Оранміян і його брати хотіли піти помститися за образу, нанесену їхньому батькові північними сусідами, але по дорозі брати посварилися, і військо розділилося. Військо Оранміяна було надто малим, щоб успішно вести битву, і оскільки він не хотів повертатися в Іль-Іфе без звісток про успішну кампанію, він почав блукати навколо південного берега річки Нігер, поки не досяг Бусси, де місцевий вождь дав йому велику змію з магічним закляттям, прикріпленим до її горла. Оранміану було доручено слідувати за цим змієм і заснувати королівство, де б він не зник. Він стежив за змією протягом семи днів і відповідно до наданих інструкцій заснував царство на місці, де змія зникла на сьомий день (Ikime, 1980).

Стара імперія Ойо, ймовірно, була заснована в 14 ст^th століття, але він став великою силою лише в середині XVII ст^th століття і до кінця 18^th століття імперія охоплювала майже весь Йорубаленд (що є південно-західною частиною сучасної Нігерії). Йоруба також займали деякі території в північній частині країни, а також поширювалися аж до Дагомеї, яка була розташована на території сучасної Республіки Бенін (Osuntokun and Olukojo, 1997).

В інтерв’ю, наданому журналу Focus у 2003 році, нинішній Алаафін з Ойо визнав той факт, що стара імперія Ойо вела багато битв навіть проти інших племен Йоруба, але він підтвердив, що війни не були ні етнічними, ні релігійними. Імперія була оточена ворожими сусідами, і війни велися, щоб або запобігти зовнішній агресії, або зберегти територіальну цілісність Імперії шляхом боротьби зі спробами сепаратизму. До 19^th століття народи, що жили в імперії, не називалися йоруба. Було багато різних субетнічних груп, включаючи Ойо, Іджебу, Ову, Екіті, Аворі, Ондо, Іфе, Іджеша тощо. Термін «йоруба» був придуманий під час колоніального правління для ідентифікації людей, які жили в старій імперії Ойо (Джонсон , 1921). Однак, незважаючи на цей факт, етнічна приналежність ніколи не була спонукальною силою до насильства, оскільки кожна група мала напівавтономний статус і мала свого власного політичного голову, який підпорядковувався Алаафіну з Ойо. Також було розроблено багато об’єднуючих факторів, щоб забезпечити присутність гострого духу братерства, приналежності та єдності в Імперії. Ойо «експортував» багато своїх культурних цінностей до інших груп в Імперії, водночас він також увібрав багато цінностей інших груп. Щороку представники з усієї Імперії збиралися в Ойо, щоб відсвяткувати свято Бере з алаафінами, і було звичаєм, щоб різні групи надсилали людей, гроші та матеріали, щоб допомогти алаафінам вести його війни.

Стара імперія Ойо також була багатоконфесійною державою. Фасанья (2004) зазначає, що в Йорубаленді є численні божества, відомі як «оріші». Ці божества включають Якщо (бог віщування), санго (бог грому), Огун (бог заліза), Сапонна (бог віспи), детонація (богиня вітру), Ємоджа (річкова богиня) тощо. Крім цих орішікожне місто чи село йоруба також мало своїх особливих божеств або місць, яким вони поклонялися. Наприклад, Ібадан, будучи дуже горбистим місцем, поклонявся багатьом пагорбам. Потоки й річки в Йорубаленді також вшановувалися як об’єкти поклоніння.

Незважаючи на поширення релігій, богів і богинь в Імперії, релігія була не роз’єднуючим, а об’єднуючим фактором, оскільки існувала віра в існування Верховного Божества під назвою «Олодумаре» або «Олорун» (творець і власник небес). ). The оріші розглядалися як посланці та провідники цього Верховного Божества, і кожна релігія, таким чином, визнавалася формою поклоніння Олодумаре. Також нерідко в селі чи місті було кілька богів і богинь, або сім’я чи окрема особа визнавали різноманітність цих богів. оріші як їхні зв’язки з Верховним Божеством. Так само, Огбоні Братство, яке було найвищою духовною радою в імперії і мало також величезну політичну владу, складалося з видатних людей, які належали до різних релігійних груп. Таким чином, релігія була зв’язком між окремими особами та групами в Імперії.

Релігія ніколи не використовувалася як виправдання для геноциду чи будь-якої війни на виснаження, оскільки Олодумаре вважався наймогутнішою істотою і мав здатність, здатність і здатність карати своїх ворогів і винагороджувати добрих людей (Bewaji, 1998). Таким чином, ведення битви або переслідування війни, щоб допомогти Богу «покарати» Своїх ворогів, означає, що Йому не вистачає здатності карати чи винагороджувати, і що Йому доводиться покладатися на недосконалих і смертних людей, щоб боротися за нього. У цьому контексті Бог не має суверенітету і є слабким. однак, Олодумаре, у релігіях йоруба, вважається останнім суддею, який контролює та використовує долю людини, щоб або винагородити, або покарати її (Aborisade, 2013). Бог може організувати події, щоб винагородити людину. Він також може благословляти діла своїх рук і свою родину. Бог також карає окремих людей і групи через голод, посуху, нещастя, епідемію, безплідність або смерть. Idowu (1962) стисло описує суть йоруба Олодумаре звертаючись до нього «як до наймогутнішої істоти, для якої немає нічого надто великого чи надто малого. Він може здійснити все, що забажає, його знання незрівнянні і не мають рівних; він добрий і неупереджений суддя, він святий і доброзичливий і вершить правосуддя зі співчутливою справедливістю».

Аргумент Фокса (1999) про те, що релігія створює ціннісну систему переконань, яка, у свою чергу, забезпечує стандарти та критерії поведінки, знаходить своє найправдивіше вираження в старій імперії Ойо. Любов і страх Олодумаре зробила громадян імперії законослухняними і високою моральністю. Еріношо (2007) стверджував, що йоруба були дуже доброчесними, люблячими та добрими і що соціальні пороки, такі як корупція, крадіжка, перелюбство тощо, були рідкістю в старій імперії Ойо.

Висновок

Незахищеність і насильство, які зазвичай характерні для багатоетнічних і релігійних суспільств, зазвичай пояснюються їхньою плюральною природою та прагненням різних етнічних і релігійних груп «загнати» ресурси суспільства та контролювати політичний простір на шкоду іншим. . Ця боротьба часто виправдовується релігією (боротьба за Бога) та етнічною чи расовою перевагою. Проте старий досвід імперії Ойо є вказівкою на той факт, що багато перспектив для мирного співіснування та, як наслідок, безпеки у плюралистичних суспільствах, якщо посилюється розбудова нації та якщо етнічна приналежність і релігія відіграють лише номінальну роль.

У всьому світі насильство та тероризм загрожують мирному співіснуванню людської раси, і якщо не вжити заходів, це може призвести до ще однієї світової війни безпрецедентного масштабу та виміру. Саме в цьому контексті можна побачити, що весь світ сидить на діжці з порохом, яка, якщо не вжити обережності та не вжити відповідних заходів, може вибухнути будь-коли. Тому автори цієї статті вважають, що такі світові організації, як ООН, Організація Північноатлантичного договору, Африканський Союз тощо, повинні об’єднатися для вирішення проблеми релігійного та етнічного насильства з єдиною метою знайти прийнятні рішення цих проблем. Якщо вони ухиляються від цієї реальності, вони просто відкладуть лихі дні.

Рекомендації

Слід заохочувати лідерів, особливо тих, які обіймають державні посади, зважати на релігійну та етнічну приналежність інших людей. У старій імперії Ойо алаафін вважався батьком для всіх, незалежно від етнічних чи релігійних груп людей. Уряди мають бути справедливими по відношенню до всіх груп у суспільстві та не повинні розглядатися як упереджені на користь чи проти будь-якої групи. Теорія конфлікту стверджує, що групи постійно прагнуть домінувати над економічними ресурсами та політичною владою в суспільстві, але там, де уряд вважається справедливим і справедливим, боротьба за панування різко зменшується.

Як наслідок вищесказаного, існує необхідність для етнічних і релігійних лідерів постійно інформувати своїх послідовників про те, що Бог є любов і не терпить гноблення, особливо щодо інших людей. Амвони в церквах, мечетях та інших релігійних зборах слід використовувати для проповідування того факту, що суверенний Бог може вести Свої власні битви, не залучаючи нікчемних людей. Любов, а не неправильно спрямований фанатизм, має бути центральною темою релігійних та етнічних послань. Проте, на групах більшості лежить відповідальність за забезпечення інтересів груп меншин. Уряди повинні заохочувати лідерів різних релігійних груп викладати та практикувати правила та/або заповіді Бога в своїх Священних книгах щодо любові, прощення, толерантності, поваги до людського життя тощо. Уряди можуть організовувати семінари та практикуми щодо дестабілізуючих наслідків релігійних та етнічна криза.

Уряди повинні заохочувати розбудову нації. Як видно у випадку старої імперії Ойо, де проводилися різні заходи, такі як фестивалі Бере, для зміцнення зв’язків єдності в імперії, уряди також повинні створювати різні види діяльності та інституції, які перетинатимуть етнічні та релігійні лінії, і це буде служать зв'язками між різними групами суспільства.

Уряди також повинні створювати ради, що складатимуться з видатних і поважних особистостей з різних релігійних і етнічних груп, і повинні надавати цим радам повноваження вирішувати релігійні та етнічні питання в дусі екуменізму. Як зазначалося раніше, Огбоні братство було одним із об’єднуючих інститутів у старій імперії Ойо.

Необхідно також прийняти низку законів і правил, які передбачають чіткі та суворі покарання для будь-яких осіб або груп осіб, які розпалюють етнічну та релігійну кризу в суспільстві. Це слугуватиме стримуючим фактором для лиходіїв, які виграють економічно та політично від такої кризи.

У світовій історії діалог приніс такий необхідний мир, де війни та насильство зазнали жахливої ​​невдачі. Тому людей слід заохочувати до діалогу, а не до насильства та тероризму.

посилання

АБОРИСАД, Д. (2013). Йоруба традиційна система правління чесність. Доповідь, виголошена на міжнародній міждисциплінарній конференції про політику, чесність, бідність і молитви: африканська духовність, економічна та соціально-політична трансформація. Проводиться в Університеті Гани, Легон, Гана. 21-24 жовт

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Підготовка вчителів релігійної освіти до глобальної освіти через виховання характеру. Доповідь, представлена ​​на 5^th національна конференція COEASU при MOCPED. 25-28 листопада.

АДЕНУГА, Джорджія (2014). Нігерія в глобалізованому світі насильства та незахищеності: належне врядування та сталий розвиток як протиотрути. Доповідь, представлена ​​на 10^th щорічна національна конференція SASS, що проводиться у Федеральному коледжі освіти (спеціальний), Ойо, штат Ойо. 10-14 березня.

APPLEBY, RS (2000) Амбівалентність священного: релігія, насильство та примирення. Нью-Йорк: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Олодумаре: Бог у вірі йоруба та теїстична проблема зла. Щоквартальник африканських досліджень. 2 (1).

ЕРІНОШО, О. (2007). Соціальні цінності в суспільстві, що реформується. Основна промова на конференції Нігерійської антропологічної та соціологічної асоціації Університету Ібадана. 26 та 27 вересня.

ФАСАНЯ, А. (2004). Первісна релігія йоруба. [Онлайн]. Доступно з: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Оцінено: 24 липня 2014].

ФОКС, Дж. (1999). До динамічної теорії етнорелігійного конфлікту. АСЕАН. 5(4). стор. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Етнічні групи в конфлікті. Berkeley: University of California Press.

Ідову, Е. Б. (1962) Олодумаре: Бог у вірі йоруба. Лондон: Longman Press.

ІКІМЕ, О. (ред.). (1980) Основи історії Нігерії. Ibadan: Heinemann Publishers.

ДЖОНСОН С. (1921) Історія йоруба. Лагос: Книжковий магазин CSS.

МІРДАЛ, Г. (1944) Американська дилема: проблема негрів і сучасна демократія. Нью-Йорк: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Сучасна система оборони та безпеки Нігерії. В Улеазу (ред.). Нігерія: перші 25 років. Видавництво Heinemann.

ОСУНТОКУН, А. і А. ОЛУКОДЖО. (ред.). (1997). Народи та культури Нігерії. Ібадан: Девідсон.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Людство: Вступ до культурної антропології. Водсворт: Centage Learning.

Раммель, Р. Дж. (1975). Розуміння конфліктів і війни: справедливий мир. Каліфорнія: Sage Publications.