Рамаданський конфлікт у християнському районі Відня

Що сталося? Історична довідка конфлікту

Конфлікт Рамадан — це міжгруповий конфлікт, який стався в спокійному житловому районі столиці Австрії Відня. Це конфлікт між мешканцями (які, як і більшість австрійців, християнами) багатоквартирного будинку та культурною організацією боснійських мусульман («Bosniakischer Kulturverein»), які орендували приміщення на першому поверсі названого житлового кварталу для практики. їхні релігійні ритуали.

До того, як ісламська культурна організація переїхала, це місце займав підприємець. Ця зміна орендарів у 2014 році спричинила серйозні зміни в міжкультурному співіснуванні, особливо в місяць Рамадан.

Через їхні суворі ритуали протягом цього місяця, коли мусульмани збираються разом після заходу сонця, щоб відсвяткувати закінчення посту молитвами, піснями та їжею, яка може тривати до півночі, посилення шуму вночі було значною проблемою. Мусульмани спілкувалися на вулиці та багато курили (оскільки це, очевидно, було дозволено, щойно на небі сходив півмісяць). Це дуже дратувало навколишніх мешканців, які хотіли провести спокійну ніч і не палили. Наприкінці Рамадану, який став найвизначнішим моментом цього періоду, мусульмани святкували ще галасливіше перед будинком, і сусіди нарешті почали скаржитися.

Деякі з мешканців зібралися, зіткнулися і сказали мусульманам, що їх поведінка вночі неприпустима, оскільки інші хочуть спати. Мусульмани відчули себе ображеними і почали обговорювати своє право виражати свої священні ритуали та свою радість у кінці цього важливого для ісламської релігії періоду.

Історії один одного – як кожна людина розуміє ситуацію і чому

Мусульманська історія – Проблема в них.

Посада: Ми хороші мусульмани. Ми хочемо шанувати нашу релігію і служити Аллаху так, як він сказав нам робити. Інші повинні поважати наші права та нашу сумлінність по відношенню до нашої релігії.

Інтереси:

Безпека / Безпека: Ми поважаємо нашу традицію і відчуваємо себе в безпеці, культивуючи наші ритуали, оскільки ми показуємо Аллаху, що ми добрі люди, які шанують його та його слова, які він дав нам через нашого пророка Мухаммеда. Аллах захищає тих, хто віддає себе Йому. Виконуючи наші ритуали, які старі, як Коран, ми демонструємо свою чесність і лояльність. Це змушує нас почуватися безпечними, гідними та захищеними Аллахом.

Фізіологічні потреби: За нашою традицією, наше право гучно святкувати кінець Рамадану. Ми повинні їсти і пити і виражати свою радість. Якщо ми не можемо практикувати і підтримувати наші релігійні переконання так, як нам призначено, ми не поклоняємося Аллаху належним чином.

Приналежність / Ми / Командний дух: Ми хочемо відчувати себе прийнятими в нашій традиції як мусульмани. Ми звичайні мусульмани, які поважають свою релігію і хочуть зберегти ті цінності, на яких ми виросли. Збираючись разом, щоб святкувати як спільнота, ми відчуваємо зв’язок.

Самооцінка / Повага: Нам потрібно, щоб ви поважали наше право сповідувати нашу релігію. І ми хочемо, щоб ви поважали наш обов’язок святкувати Рамадан, як описано в Корані. Роблячи це, ми почуваємося щасливими та комфортними, коли служимо та поклоняємося Аллаху своїми діями та нашою радістю.

Самоактуалізація: Ми завжди були вірні своїй релігії, і ми хочемо продовжувати догоджати Аллаху, оскільки наша мета бути відданими мусульманами протягом усього нашого життя.

Історія жителя (християнина). – Вони є проблемою через те, що не поважають кодексів і правил австрійської культури.

Посада: Ми хочемо, щоб нас поважали у власній країні, де існують культурні та соціальні норми та правила, які дозволяють гармонійне співіснування.

Інтереси:

Безпека / Безпека: Ми вибрали цей район для проживання, оскільки це спокійний і безпечний район Відня. В Австрії є закон, який стверджує, що після 10:00 ми не маємо права турбувати чи дратувати когось шумом. Якщо хтось навмисне діє проти закону, для забезпечення правопорядку буде викликана поліція.

Фізіологічні потреби: Нам потрібно добре спати вночі. І через високу температуру ми вважаємо за краще відкривати вікна. Але при цьому ми чуємо весь шум і вдихаємо дим, що йде від зібрання мусульман на території перед нашими квартирами. Крім того, ми не куримо і цінуємо здорове повітря навколо нас. Увесь запах, що виходить із мусульманського зібрання, нас дуже дратує.

Приналежність / сімейні цінності: Ми хочемо почуватися комфортно у власній країні зі своїми цінностями, звичками та правами. І ми хочемо, щоб інші поважали ці права. Порушення впливає на нашу спільноту загалом.

Самооцінка / Повага: Ми живемо в мирному районі, і кожен робить свій внесок у цю спокійну атмосферу. Ми також відчуваємо відповідальність за забезпечення гармонії спільного проживання в цьому житловому районі. Наш обов’язок – дбати про здорове та мирне довкілля.

Самоактуалізація: Ми австрійці, і ми шануємо нашу культуру та християнські цінності. І ми б хотіли продовжувати мирно жити разом. Наші традиції, звички та кодекси важливі для нас, оскільки вони дозволяють нам виражати нашу ідентичність і допомагають рости як особистості.

Проект медіації: приклад медіації, розроблений Еріка Шух, 2017

Поділитись

Статті по темі

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись