Релігія та конфлікти по всьому світу: чи є ліки?

Релігія та конфлікти по всьому світу: чи є ліки? на радіо ICERM у четвер, 15 вересня 2016 р. о 2:XNUMX за східним часом (Нью-Йорк).

Серія лекцій ICERM

Стиль: "Релігія та конфлікти по всьому світу: чи є ліки?"

Запрошений лектор: Пітер Окс, доктор філософії, Едгар Бронфман, професор сучасної юдаїки в Університеті Вірджинії; і співзасновник (Авраамічного) Товариства міркувань зі Священного Писання та Глобальної Угоди Релігій (НУО, що займається залученням урядових, релігійних установ і організацій громадянського суспільства до комплексних підходів до зменшення насильницьких конфліктів, пов’язаних з релігією).

Синопсис:

Останні заголовки новин, здається, додають секуляристам більше сміливості сказати: «Ми вам так казали!» Чи справді релігія небезпечна для людства? Або західним дипломатам знадобилося надто багато часу, щоб зрозуміти, що релігійні групи не обов’язково діють так, як інші соціальні групи: що існують релігійні ресурси як для миру, так і для конфлікту, що необхідні спеціальні знання, щоб зрозуміти релігії, і що нові урядові коаліції та релігійні лідери та лідери громадянського суспільства потрібні для залучення релігійних груп як у мирний час, так і під час конфлікту. Ця лекція представляє роботу «Global Covenant of Religions, Inc.», нової неурядової організації, спрямованої на залучення релігійних, а також урядових ресурсів і ресурсів громадянського суспільства для зменшення насильства, пов’язаного з релігією…

Конспект лекції

Вступ: Останні дослідження свідчать про те, що релігія справді є вагомим фактором збройних конфліктів у всьому світі. Я збираюся говорити з вами сміливо. Я задам, здається, 2 неможливих питання? І я також хочу відповісти на них: (а) Чи сама релігія справді небезпечна для людства? Я ВІДПОВІДУ Так. (б) Але чи є якийсь вихід проти насильства, пов’язаного з релігією? Я ВІДПОВІДУ Так, є. Крім того, у мене буде достатньо нахабства, щоб подумати, що я можу сказати вам, яке рішення.

Моя лекція складається з 6 основних тверджень.

Заявка #1:  РЕЛІГІЯ завжди була НЕБЕЗПЕЧНОЮ, тому що кожна релігія традиційно мала засіб надання окремим людям прямого доступу до найглибших цінностей певного суспільства. Коли я кажу це, я використовую термін «цінності» для позначення засобів прямого доступу до правил поведінки, ідентичності та стосунків, які об’єднують суспільство — і, отже, пов’язують членів суспільства один з одним.

Заявка #2: Моє друге твердження полягає в тому, що РЕЛІГІЯ ЩЕ БІЛЬШ НЕБЕЗПЕЧНА СЬОГОДНІ

На це є багато причин, але я вважаю, що найвагомішою та найглибшою причиною є те, що сучасна західна цивілізація протягом століть докладала всіх зусиль, щоб знищити владу релігій у нашому житті.

Але чому сучасні спроби послабити релігію роблять її небезпечнішою? Має бути навпаки! Ось моя відповідь із 5 кроків:

• Релігія не зникла.
• Відбулося виснаження мозкової сили та культурної енергії з великих релігій Заходу, а отже, з ретельного догляду за глибинними джерелами цінностей, які досі часто лежать без уваги в основах західної цивілізації.
• Ця втеча відбулася не лише на Заході, але й у країнах третього світу, колонізованих західними державами протягом 300 років.
• Після 300 років колоніалізму релігія залишається сильною в пристрасті своїх послідовників як на Сході, так і на Заході, але релігія також залишається недорозвиненою через століття перерваної освіти, вдосконалення та догляду.  
• Мій висновок полягає в тому, що коли релігійна освіта, навчання та викладання є недостатньо розвиненими та нерафінованими, тоді суспільні цінності, які традиційно плекаються релігіями, є недостатньо розвиненими та нерафінованими, а члени релігійних груп поводяться погано, коли стикаються з новими викликами та змінами.

Заявка #3: Моє третє твердження стосується того, чому великі світові держави не змогли вирішити пов’язані з релігією війни та насильницькі конфлікти. Ось три докази цієї невдачі.

• Західне співтовариство закордонних справ, включаючи Організацію Об'єднаних Націй, лише нещодавно офіційно звернуло увагу на глобальне зростання насильницьких конфліктів, пов'язаних саме з релігією.
• Аналіз, запропонований Джеррі Вайтом, колишнім заступником помічника держсекретаря, який керував новим Бюро Державного департаменту, яке зосереджувалося на зменшенні конфлікту, зокрема, коли він стосувався релігій:…Він стверджує, що завдяки спонсорству цих установ тисячі агентств тепер добре працюють на місцях, піклуючись про жертв конфліктів, пов’язаних з релігією, і, у деяких випадках, домовляючись про зменшення рівня насильства, пов’язаного з релігією. Однак він додає, що ці інституції не мали загального успіху в припиненні жодного окремого випадку триваючого конфлікту, пов’язаного з релігією.
• Незважаючи на зменшення державної влади в багатьох частинах світу, великі західні уряди все ще залишаються єдиними найсильнішими агентами реагування на конфлікти в усьому світі. Але лідери зовнішньої політики, дослідники та агенти та всі ці уряди успадкували багатовікове припущення, що ретельне вивчення релігій та релігійних громад не є необхідним інструментом для дослідження зовнішньої політики, формування політики чи переговорів.

Заявка #4: Моє четверте твердження полягає в тому, що рішення вимагає дещо нової концепції розбудови миру. Ця концепція є лише «дещо новою», тому що вона поширена в багатьох народних спільнотах, а також у багатьох інших будь-яких релігійних групах та інших видах традиційних груп. Тим не менш, це «нове», тому що сучасні мислителі, як правило, позбавлялися цієї загальноприйнятої мудрості на користь кількох абстрактних принципів, які є корисними, але лише тоді, коли вони змінені, щоб відповідати кожному окремому контексту конкретного миробудування. Відповідно до цієї нової концепції:

• Ми не вивчаємо «релігію» в загальному вигляді як загальний тип людського досвіду... Ми вивчаємо те, як окремі групи, залучені в конфлікт, сповідують свій власний місцевий різновид певної релігії. Ми робимо це, слухаючи, як члени цих груп описують свої релігії своїми власними термінами.
• Під вивченням релігії ми маємо на увазі не просто вивчення найглибших цінностей конкретної місцевої групи; це також дослідження того, як ці цінності інтегрують їх економічну, політичну та суспільну поведінку. Це те, чого досі не вистачало в політичному аналізі конфлікту: увага до цінностей, які координують усі аспекти діяльності групи, і те, що ми називаємо «релігією», відноситься до мов і практик, за допомогою яких більшість місцевих незахідних груп координують свої дії. значення.

Заявка #5: Моє п’яте загальне твердження полягає в тому, що програма для нової міжнародної організації, «Глобальна угода релігій», ілюструє, як миротворці можуть застосувати цю нову концепцію для розробки та впровадження політики та стратегій вирішення конфліктів, пов’язаних з релігією, по всьому світу. Дослідницькі цілі GCR проілюстровані зусиллями нової дослідницької ініціативи в Університеті Вірджинії: Релігія, політика та конфлікти (RPC). RPC спирається на такі передумови:

• Порівняльні дослідження є єдиним засобом спостереження за моделями релігійної поведінки. Аналіз окремих дисциплін, наприклад, економіки, політики чи навіть релігієзнавства, не виявляє таких закономірностей. Але ми виявили, що, порівнюючи результати таких аналізів пліч-о-пліч, ми можемо виявити специфічні для релігії явища, які не відображалися в жодному з окремих звітів чи наборів даних.
• Це майже все про мову. Мова – це не лише джерело значень. Це також джерело соціальної поведінки або продуктивності. Значна частина нашої роботи зосереджена на вивченні мов груп, залучених до конфлікту, пов’язаного з релігією.
• Релігії корінних народів: найефективніші ресурси для виявлення та вирішення конфлікту, пов’язаного з релігією, слід залучати з корінних релігійних груп, які є сторонами конфлікту.
• Релігія та наука про дані: частиною нашої дослідницької програми є обчислення. Деякі спеціалісти, наприклад, з економіки та політики, використовують обчислювальні інструменти для ідентифікації своїх конкретних регіонів інформації. Нам також потрібна допомога спеціалістів із обробки даних для створення наших загальних пояснювальних моделей.  
• Дослідження цінностей «Від вогнища до вогнища».: Всупереч припущенням Просвітництва, найсильніші ресурси для вирішення міжрелігійних конфліктів лежать не поза межами, а глибоко всередині усних і письмових джерел, шанованих кожною релігійною групою: те, що ми називаємо «вогнищем», навколо якого збираються члени групи.

Заявка #6: Моє шосте й останнє твердження полягає в тому, що ми маємо фактичні докази того, що дослідження цінностей «Від вогнища до вогнища» дійсно можуть спрацювати, щоб залучити членів протилежних груп до глибокої дискусії та переговорів. Одна ілюстрація спирається на результати «Біблійного міркування»: 25-р. намагання залучити дуже релігійних мусульман, євреїв і християн (а віднедавна і членів азіатських релігій) до спільного вивчення їхніх дуже різних текстів Святого Письма та традицій.

Доктор Пітер Окс — професор кафедри сучасної юдаїки імені Едгара Бронфмана в Університеті Вірджинії, де він також керує аспірантськими програмами релігієзнавства в галузі «Святе Письмо, тлумачення та практика» — міждисциплінарний підхід до традицій Авраама. Він є співзасновником (Авраамічного) Товариства біблійних міркувань і Глобальної угоди релігій (НУО, яка займається залученням урядових, релігійних установ і організацій громадянського суспільства до комплексних підходів до зменшення насильницьких конфліктів, пов’язаних з релігією). Він керує дослідницькою ініціативою Університету Вірджинії в галузі релігії, політики та конфліктів. Серед його публікацій 200 есе та рецензій у сферах релігії та конфліктів, єврейської філософії та теології, американської філософії та єврейсько-християнсько-мусульманського теологічного діалогу. Серед його численних книг – «Інша реформація: постліберальне християнство та євреї»; Пірс, Прагматизм і логіка Святого Письма; Вільна церква та Завіт Ізраїлю та редагований том «Криза, покликання та лідерство в авраамічних традиціях».