Релігія та насильство: серія літніх лекцій 2016 року
Релігія та насильство на радіо ICERM вийшло в ефір у суботу, 30 липня 2016 р. о 2:XNUMX за східним часом (Нью-Йорк).
Серія літніх лекцій 2016 року
Стиль: "Релігія і насильство?"
Запрошений лектор: Келлі Джеймс Кларк, доктор філософії, старший науковий співробітник Міжконфесійного інституту Кауфмана при Державному університеті Гранд-Веллі в Гранд-Рапідсі, штат Мічиган; Професор програми з відзнакою коледжу Брукс; Автор і редактор понад двадцяти книжок, а також автор понад п’ятдесяти статей.
Стенограма лекції
Річард Докінз, Сем Гарріс і Мартен Будрі стверджують, що релігія та лише релігія спонукає ІДІЛ та подібних до ІДІЛ екстремістів до насильства. Вони стверджують, що інші фактори, такі як соціально-економічне позбавлення прав, безробіття, неблагополучне сімейне походження, дискримінація та расизм, неодноразово спростовувалися. Вони стверджують, що релігія відіграє головну мотиваційну роль у підбурюванні екстремістського насильства.
Оскільки твердження про те, що релігія відіграє меншу мотиваційну роль у екстремістському насильстві, добре підтверджено емпірично, я вважаю, що твердження Докінза, Харріса та Будрі про те, що релігія та лише релігія спонукає ІДІЛ та подібних до ІДІЛ екстремістів до насильства, є небезпечно необізнаними.
Почнемо з непоінформованих.
Легко подумати, що негаразди в Ірландії були релігійними, тому що, знаєте, в них брали участь протестанти проти католиків. Але надання сторонам релігійних назв приховує справжні джерела конфлікту – дискримінацію, бідність, імперіалізм, автономію, націоналізм і ганьбу; ніхто в Ірландії не сварився через теологічні доктрини, такі як перетворення чи виправдання (вони, ймовірно, не могли пояснити свої теологічні розбіжності). Легко подумати, що боснійський геноцид понад 40,000 XNUMX мусульман був мотивований християнською прихильністю (жертви мусульман були вбиті сербами-християнами). Але ці зручні прізвиська ігнорують (а) те, наскільки неглибокою була посткомуністична релігійна віра, і, що важливіше, (б) такі складні причини, як клас, земля, етнічна ідентичність, економічне безправ'я та націоналізм.
Також легко подумати, що членів ІДІЛ та Аль-Каїди мотивують релігійні переконання, але...
Звинувачення в такій поведінці релігії допускає фундаментальну помилку атрибуції: приписування причини поведінки внутрішнім факторам, таким як особистісні характеристики чи схильності, при мінімізації або ігноруванні зовнішніх ситуаційних факторів. Як приклад: якщо я спізнююся, я пояснюю своє запізнення важливою телефонною розмовою або інтенсивним транспортом, але якщо ви спізнюєтеся, я пояснюю це (одним) недоліком характеру (ви безвідповідальний) і ігнорую можливі зовнішні причини . Отже, коли араби чи мусульмани вчиняють акт насильства, ми миттєво віримо, що це через їхню радикальну віру, весь час ігноруючи можливі та навіть вірогідні причини.
Давайте розглянемо кілька прикладів.
За кілька хвилин після розправи Омара Матіна над геями в Орландо, перш ніж дізнатись, що він присягнув на вірність ІДІЛ під час нападу, його назвали терористом. Присяга на вірність ІДІЛ скріпила угоду для більшості людей – він був терористом, мотивованим радикальним ісламом. Якщо білий (християнин) вбиває 10 людей, він божевільний. Якщо мусульманин це робить, він терорист, мотивований лише одним – своєю екстремістською вірою.
Проте Матін був, за всіма ознаками, жорстоким, злим, образливим, руйнівним, відчуженим, расистом, американцем, чоловіком, гомофобом. Ймовірно, він був біполярним. З легким доступом до зброї. За словами його дружини і батька, він не був дуже релігійним. Його численні клятви вірності ворогуючим фракціям, таким як ІДІЛ, Аль-Каїда та Хезболла, свідчать про те, що він мало знав будь-яку ідеологію чи теологію. ЦРУ та ФБР не виявили зв'язку з ІДІЛ. Матін був ненависним, жорстоким, (переважно) нерелігійним, гомофобним расистом, який убив 50 людей під час «Латинської ночі» в клубі.
Незважаючи на те, що структура мотивації Матіна є туманною, було б дивно підносити його релігійні переконання (якими вони були) до якогось особливого статусу мотивації.
Мохаммад Атта, лідер терактів 9-11, залишив передсмертну записку, вказуючи на свою відданість Аллаху:
Тож пам’ятайте про Бога, як Він сказав у Своїй книзі: «О Господи, вилий на нас Своє терпіння, зміцни наші ноги і дай нам перемогу над невірними». І Його слова: «І єдине, що вони сказали, Господи, прости наші гріхи та надмірності, і зміцни наші ноги, і дай нам перемогу над невірними». І сказав Його пророк: «О Господи, Ти відкрив книгу, Ти рухаєш хмари, Ти дав нам перемогу над ворогом, переможи їх і дай нам перемогу над ними». Дай нам перемогу і зроби так, щоб під їхніми ногами здригнулася земля. Моліться за себе та всіх своїх братів, щоб вони перемогли та вразили свої цілі, і просіть Бога дарувати вам мученицьку смерть проти ворога, а не тікати від нього, і щоб Він дарував вам терпіння та відчуття, що все, що з вами відбувається, є для нього.
Звичайно, ми повинні повірити Атті на слово.
Проте Атта (разом зі своїми товаришами-терористами) рідко відвідував мечеть, гуляв майже щоночі, сильно пив, нюхав кокаїн і їв свинячі відбивні. Навряд чи це мусульманське підкорення. Коли його дівчина-стриптизерка розірвала їхні стосунки, він увірвався до її квартири та вбив її кішку та кошенят, випотрошивши їх і розчленувавши, а потім розніс частини їхніх тіл по всій квартирі, щоб вона їх знайшла пізніше. Це робить передсмертну записку Атти більше схожою на управління репутацією, ніж на побожне зізнання. А може, це була відчайдушна надія, що його дії досягнуть якогось космічного значення, якого бракувало його інакше незначному життю.
Коли Лідія Вілсон, науковий співробітник Центру вирішення нерозв’язних конфліктів Оксфордського університету, нещодавно провела польове дослідження з ув’язненими ІДІЛ, вона виявила, що вони «страшно не знають ісламу» і не можуть відповісти на запитання про «закон шаріату, войовничий джихад, і халіфат». Тож не дивно, що коли Юсуфа Сарвара та Мохаммеда Ахмеда спіймали під час посадки на літак в Англії, влада виявила в їхньому багажі Іслам для чайників та Коран для чайників.
У тій же статті Ерін Солтман, старший дослідник боротьби з екстремізмом в Інституті стратегічного діалогу, каже, що «вербування [ІДІЛ] грає на бажаннях пригод, активності, романтики, влади, приналежності, а також духовного задоволення».
Згідно з доповіддю, яка просочилася в англійський відділ поведінкових наук MI5 Опікун показав, що «велика кількість тих, хто займається тероризмом, далеко не є релігійними ревнителями, але не практикують свою віру регулярно. Багатьом не вистачає релігійної грамотності і не може. . . вважатися релігійними послушниками». Дійсно, як стверджується у звіті, «добре сформована релігійна ідентичність насправді захищає від насильницької радикалізації».
Чому англійська МІ-5 вважає, що релігія практично не відіграє жодної ролі в екстремізмі?
Немає єдиного, добре встановленого профілю терористів. Хтось бідний, хтось ні. Хтось безробітний, хтось ні. Хтось малоосвічений, хтось ні. Деякі культурно ізольовані, інші – ні.
Тим не менш, подібні зовнішні чинники, хоча і не є ні необхідними, ні сукупно достатніми, do сприяти радикалізації деяких людей за певних обставин. Кожен екстреміст має свій унікальний соціально-психологічний профіль (що робить їх ідентифікацію практично неможливою).
У деяких частинах Африки, де рівень безробіття серед людей віком від 18 до 34 років захмарно високий, ІДІЛ націлює на безробітних і бідних; ІДІЛ пропонує стабільну зарплату, гідну роботу, їжу для їхніх сімей і можливість завдати удару тим, кого вважають економічними поневолювачами. У Сирії багато новобранців приєднуються до ІДІЛ виключно для того, щоб повалити злісний режим Асада; звільнені злочинці знаходять ІДІЛ зручним місцем, щоб сховатися від свого минулого. Палестинців спонукає дегуманізація життя як безправних громадян другого сорту в державі апартеїду.
У Європі та Америці, де більшість новобранців – це освічені молоді чоловіки із середнього класу, культурна ізоляція є фактором номер один у спонуканні мусульман до екстремізму. Молодих відчужених мусульман приваблюють хитрі засоби масової інформації, які пропонують пригоди та славу їхньому виснажливому та маргіналізованому житті. Німецьких мусульман мотивують пригоди та відчуження.
Давно минули часи слухання нудних і одноманітних проповідей Усами бен Ладена. Висококваліфіковані вербувальники ІДІЛ використовують соціальні медіа та особисті контакти (через Інтернет), щоб створити особисті та суспільні зв’язки незадоволених мусульман, яких потім спокушають залишити своє буденне та безглузде життя та разом боротися за благородну справу. Тобто вони мотивовані почуттям причетності та пошуком людської значущості.
Можна подумати, що сни про загробних дів особливо сприяють насильству. Але що стосується більшої користі, підійде будь-яка ідеологія. Дійсно, нерелігійні ідеології у 20-му столітті спричинили набагато більше страждань і смертей, ніж усе релігійно мотивоване насильство в історії людства разом узяті. Німеччина Адольфа Гітлера вбила понад 10,000,000 60,000,000 40,000,000 невинних людей, а під час Другої світової війни загинуло 80,000,000 XNUMX XNUMX людей (причому набагато більше смертей пов’язано з хворобами та голодом, пов’язаними з війною). Чистки та голод за режиму Йосипа Сталіна вбили мільйони людей. За оцінками, кількість загиблих Мао Цзедуна коливається від XNUMX XNUMX XNUMX до XNUMX XNUMX XNUMX. Сучасне звинувачення релігії ігнорує приголомшливу кількість смертей світських ідеологій.
Як тільки люди відчують, що вони належать до групи, вони будуть робити все, навіть чинити звірства, для своїх братів і сестер у групі. У мене є друг, який воював на стороні США в Іраку. Він і його товариші дедалі цинічніше ставилися до місії США в Іраку. Хоча він більше не був ідеологічно відданим цілям США, він сказав мені, що зробив би все, навіть пожертвував би власним життям заради членів своєї групи. Ця динаміка зростає, якщо це можливо роз-ідентифікувати і дегуманізувати тих, хто не належить до вашої групи.
Антрополог Скотт Атран, який спілкувався з більшою кількістю терористів та їхніх сімей, ніж будь-який західний учений, погоджується. У свідченнях у Сенаті США в 2010 році він сказав: «Найсмертоносніших терористів у світі сьогодні надихає не стільки Коран чи релігійні вчення, скільки хвилююча причина та заклик до дії, які обіцяють славу та пошану в очах друзів. , а через друзів — вічну шану й пам’ять у всьому світі». За його словами, джихад – це «захоплююче, чудове і круте».
Гарві Уайтхаус з Оксфорда керував міжнародною командою видатних учених, які вивчали мотиви надзвичайної самопожертви. Вони виявили, що насильницький екстремізм не мотивований релігією, він мотивований злиттям з групою.
Немає психологічного профілю сучасного терориста. Вони не божевільні, вони часто добре освічені, і багато з них відносно добре забезпечені. Вони, як і багато молодих людей, мотивовані почуттям причетності, бажанням захоплюючого та змістовного життя та відданістю вищій меті. Екстремістська ідеологія, хоч і не є додатковим фактором, зазвичай займає низьке місце в списку мотивацій.
Я сказав, що приписувати екстремістське насильство здебільшого релігії є небезпечно необізнаним. Я показав, чому претензія є неінформованою. Переходимо до небезпечної частини.
Увічнення міфу про те, що релігія є основною причиною тероризму, грає на руку ІДІЛ і перешкоджає визнанню нашої відповідальності за створення умов для ІДІЛ.
Що цікаво, підручник ІДІЛ – це не Коран, а Управління дикунства (Ідарат ат-Тавахуш). Довгострокова стратегія ІДІЛ полягає в тому, щоб створити такий хаос, щоб підпорядкування ІДІЛ було кращим, ніж життя в диких умовах війни. Щоб залучити молодь до ІДІЛ, вони прагнуть усунути «сіру зону» між справжніми віруючими та невірними (у якій перебуває більшість мусульман), використовуючи «терористичні атаки», щоб допомогти мусульманам зрозуміти, що немусульмани ненавидять іслам і хочуть шкодити мусульманам.
Якщо помірковані мусульмани відчувають себе відчуженими та небезпечними через упередження, вони будуть змушені вибрати або відступництво (темрява), або джихад (світло).
Ті, хто вважає релігію основним чи найважливішим мотиватором екстремістів, допомагають витіснити сіру зону. Зневажаючи іслам екстремістським пензлем, вони увічнюють міф про те, що іслам є насильницькою релігією, а мусульмани жорстокі. Помилковий наратив Будрі підсилює переважно негативне зображення західними ЗМІ мусульман як жорстоких, фанатичних, фанатичних і терористів (ігноруючи 99.999% мусульман, які такими не є). А потім ми переходимо до ісламофобії.
Жителям Заходу дуже важко виокремити своє розуміння й ненависть до ІДІЛ та інших екстремістів, не скочуючись до ісламофобії. А зростаюча ісламофобія, як сподівається ІДІЛ, спонукає молодих мусульман вийти з сірої ситуації до боротьби.
Слід зазначити, що переважна більшість мусульман вважає ІДІЛ та інші екстремістські угруповання тиранічними, репресивними та жорстокими.
Жорстокий екстремізм, на їх думку, є спотворенням ісламу (як KKK і баптисти Вестборо є спотворенням християнства). Вони цитують Коран, який стверджує, що є відсутність примусу в питаннях релігії (Аль-Бакара: 256). Відповідно до Корану, війна призначена лише для самооборони (Аль-Бакара: 190), і мусульманам наказано не розпалювати війну (Аль-Хадж: 39). Абу-Бакр, перший халіф після смерті пророка Мухаммеда, дав такі вказівки щодо (оборонної) війни: «Не зраджуйте, не будьте підступними чи мстивими. Не калічити. Не вбивайте ні дітей, ні старих, ні жінок. Не рубайте і не спалюйте пальми чи плодоносні дерева. Не вбивайте вівцю, корову чи верблюда, окрім як для їжі. І ви зустрінете людей, які обмежилися богослужінням в скитах, залиште їх у спокої до того, чому вони присвятили себе». Зважаючи на це, насильницький екстремізм справді виглядає як спотворення ісламу.
Мусульманські лідери ведуть гостру боротьбу з екстремістськими ідеологіями. Наприклад, у 2001 році тисячі мусульманських лідерів у всьому світі негайно засудив напади Аль-Каїди на США. 14 вересня 2001 року майже п'ятдесят ісламських лідерів підписали та розповсюдили це твердження: «Лідери ісламських рухів, що підписалися нижче, нажахані подіями у вівторок, 11 вересня 2001 року в Сполучених Штатах, які призвели до масових убивств, руйнувань і нападів на невинні життя. Висловлюємо глибоке співчуття та скорботу. Ми рішуче засуджуємо інциденти, які суперечать усім людським та ісламським нормам. Це ґрунтується на благородних законах ісламу, які забороняють усі форми нападів на невинних. Всемогутній Бог говорить у Священному Корані: «Жоден, хто несе тягар, не може нести тягар іншого» (Сура аль-Ісра 17:15)».
Нарешті, я вважаю, що небезпечно приписувати екстремізм релігії та ігнорувати зовнішні умови, оскільки це робить екстремізм їх проблема, коли це також наші проблема. Якщо мотивами є екстремізм їх релігія, то вони несуть повну відповідальність (і вони потрібно змінити). Але якщо мотивація екстремізму – реакція на зовнішні умови, то відповідальні за ці умови несуть ті, хто відповідальний (і повинні працювати, щоб змінити ці умови). Як Джеймс Гілліган, в Запобігання насильству, пише: «Ми навіть не можемо почати запобігати насильству, доки не зможемо визнати, що ми самі робимо, що сприяє цьому, активно чи пасивно».
Як Захід сприяв створенню умов, які спонукають до насильницького екстремізму? Для початку ми скинули демократично обраного президента в Ірані та поставили деспотичного шаха (щоб відновити доступ до дешевої нафти). Після розпаду Османської імперії ми поділили Близький Схід відповідно до наших власних економічних переваг і всупереч здоровому культурному глузду. Протягом десятиліть ми купували дешеву нафту в Саудівській Аравії, прибутки від якої підживлювали ваххабізм, ідеологічне коріння ісламського екстремізму. Ми дестабілізували Ірак під фальшивими приводами, що призвело до загибелі сотень тисяч невинних мирних жителів. Ми катували арабів всупереч міжнародному праву та елементарній людській гідності, і утримували невинних арабів у в’язниці без пред’явлення звинувачення чи правового захисту в Гуантанамо. Наші дрони вбили незліченну кількість ні в чому не винних людей, а їхнє постійне дзижчання в небі вражає дітей із посттравматичним стресовим розладом. А одностороння підтримка Ізраїлю з боку США увічнює несправедливість щодо палестинців.
Коротше кажучи, наша ганьба, приниження та заподіяння шкоди арабам створили умови, які надихають насильницьку відповідь.
Враховуючи величезний дисбаланс сил, слабша сила змушена вдаватися до партизанської тактики та терористів-смертників.
Проблема не тільки в них. Це також нести. Справедливість вимагає, щоб ми припинили повністю звинувачувати їх і взяли на себе відповідальність за наш внесок у умови, які надихають терор. Без уваги до умов, які сприяють тероризму, він не зникне. Тому килимове бомбардування переважно цивільного населення, в якому ховається ІДІЛ, лише погіршить ці умови.
Оскільки екстремістське насильство мотивується релігією, релігійній мотивації необхідно протистояти. Я підтримую зусилля мусульманських лідерів прищепити молодих мусульман проти кооптації істинного ісламу екстремістами.
Наполягання на релігійній мотивації емпірично не підтверджено. Мотиваційна структура екстремістів набагато складніша. Крім того, ми, жителі Заходу, створили умови, які спонукають до екстремізму. Нам потрібно наполегливо працювати і разом з нашими мусульманськими братами і сестрами створювати натомість умови справедливості, рівності та миру.
Навіть якщо сприятливі умови для екстремізму будуть виправлені, деякі істинні віруючі, ймовірно, продовжуватимуть свою насильницьку боротьбу за створення халіфату. Але їхній резерв новобранців вичерпався.
Келлі Джеймс Кларк, Ph.D. (Університет Нотр-Дам) є професором програми з відзнакою Брукс-коледжу та старшим науковим співробітником Міжконфесійного інституту Кауфмана при Державному університеті Гранд-Веллі в Гранд-Рапідсі, штат Мічиган. Келлі відвідувала Оксфордський університет, Університет Сент-Ендрюс та Університет Нотр-Дам. Він колишній професор філософії в Коледжі Гордона та Коледжі Кальвіна. Він працює в галузі філософії релігії, етики, науки та релігії, а також китайської думки та культури.
Він є автором, редактором або співавтором понад двадцяти книг і автором понад п’ятдесяти статей. Його книги включають Діти Авраама: свобода і толерантність в епоху релігійних конфліктів; Релігія та науки про походження, Повернення до Розуму, Історія етики, Коли віри недостатньо, та 101 ключовий філософський термін, який має значення для теології. Келлі Філософи, які вірять був визнаний одним ізСучасне християнство Книги року 1995.
Останнім часом він працює з мусульманами, християнами та євреями в питаннях науки, релігії та релігійної свободи. У зв’язку з десятою річницею 9-11 він організував симпозіум, “Свобода і толерантність в епоху релігійних конфліктів” в Джорджтаунському університеті.
