Заява Міжнародного центру етнорелігійної медіації до 63-ї сесії Комісії ООН зі становища жінок

Не дивно, що Сполучені Штати не є учасником Конвенції ООН про ліквідацію всіх форм дискримінації щодо жінок («CEDAW»). Жінки в США все ще піддаються більшому ризику, ніж чоловіки:

  1. Бездомність через домашнє насильство
  2. бідність
  3. Працевлаштування на низькооплачувані роботи
  4. Неоплачувана робота по догляду
  5. Сексуальне насильство
  6. Обмеження репродуктивних прав
  7. Сексуальні домагання на роботі

Бездомність через домашнє насильство

Хоча американські чоловіки частіше, ніж американські жінки, залишаються бездомними, кожна четверта бездомна жінка в США не має притулку через домашнє насильство. Сім'ї, очолювані матерями-одиначками, які належать до расових меншин і мають принаймні двох дітей, особливо вразливі до бездомності через етнічну приналежність, молодість та брак фінансових і соціальних ресурсів.

бідність

Жінки залишаються під більшим ризиком бідності — навіть в одній із найбагатших країн світу — через насильство, дискримінацію, різницю в оплаті праці та більшу зайнятість на низькооплачуваних роботах або участь у неоплачуваній роботі по догляду. Як зазначалося вище, жінки з меншин особливо вразливі. За даними Американського союзу громадянських свобод, чорношкірі жінки заробляють 64% від зарплати білих чоловіків, а латиноамериканські жінки – 54%.

Працевлаштування на низькооплачуваних роботах

Незважаючи на те, що Закон про рівну оплату праці 1963 року допоміг зменшити різницю в оплаті праці між чоловіками та жінками в США з 62% у 1979 році до 80% у 2004 році, Інститут досліджень жіночої політики вказує, що ми не очікуємо паритету в оплаті праці — для білих жінок — доки 2058. Немає чітких прогнозів щодо жінок з меншин.

Неоплачувана робота по догляду

За даними Групи Світового банку Жінки, бізнес і закон 2018 Доповідь, лише сім економік світу не надають жодної оплачуваної відпустки по вагітності та пологах. Сполучені Штати є одними з них. Такі штати, як Нью-Йорк, надають оплачувану сімейну відпустку, якою можуть користуватися чоловіки та жінки, але Нью-Йорк все ще перебуває в меншості штатів, які надають таку оплачувану відпустку. Це робить багатьох жінок уразливими до фінансового, а також фізичного, емоційного та сексуального насильства.

сексуальне насильство

Третина американських жінок стали жертвами сексуального насильства. Жінки в армії США частіше зазнають зґвалтування наступними солдатами, ніж гинуть у бою.

Понад чотири мільйони зазнали сексуального насильства з боку інтимного партнера, але штат Міссурі все ще дозволяє ґвалтівникам і сексуальним хижакам уникнути засудження, якщо вони одружуються зі своїми жертвами. Флорида лише змінила свій аналогічний закон раніше в березні 2018 року, а Арканзас прийняв закон минулого року, який дозволяє ґвалтівникам подавати до суду на своїх жертв, якщо жертви хочуть перервати вагітність, яка є наслідком цих злочинів.

Обмеження репродуктивних прав

Статистика, опублікована Інститутом Гуттмахера, свідчить про те, що майже 60% жінок, які хочуть зробити аборт, уже є матерями. Комітет ООН проти тортур визнає необхідність контрацепції та безпечного аборту для захисту прав жінки, але США продовжують скорочувати програми по всьому світу, які пропонують жінкам таку ж репродуктивну свободу, як і чоловіки.

Сексуальні домагання

Жінки також піддаються більшому ризику сексуальних домагань на робочому місці. У США сексуальні домагання не є злочином і лише іноді караються цивільно. Здається, що заходи вживаються лише тоді, коли переслідування стає нападом. Навіть тоді наша система все ще прагне віддати жертву під суд і захистити кривдників. Нещодавні випадки, пов’язані з Броком Тернером і Гарві Вайнштейном, змусили американських жінок шукати «безпечні місця», вільні від чоловіків, що, ймовірно, ще більше обмежить економічні можливості — і, можливо, призведе до позовів про дискримінацію.

Погляд у майбутнє

Міжнародний центр етно-релігійного посередництва (ICERM) прагне підтримувати стійкий мир у країнах по всьому світу, а це не станеться без жінок. Ми не можемо побудувати стійкий мир у громадах, де 50% населення не займають керівних посад вищого та середнього рівня, які впливають на політику (див. Цілі 4, 8 і 10). Таким чином, ICERM забезпечує навчання та сертифікацію з етно-релігійної медіації, щоб підготувати жінок (і чоловіків) до такого лідерства, і ми з нетерпінням чекаємо сприяння партнерствам, які створюють сильні миротворчі інституції (див. Цілі 4, 5, 16 і 17). Розуміючи, що різні держави-члени мають різні нагальні потреби, ми прагнемо відкрити діалог і співпрацю між постраждалими сторонами на всіх рівнях, щоб відповідні дії можна було вживати обережно та з повагою. Ми все ще віримо, що можемо жити в мирі та злагоді, якщо будемо вміло керуватися, щоб поважати людяність один одного. У діалозі, наприклад посередництві, ми можемо спільно створювати рішення, які могли бути неочевидними раніше.

Ненс Л. Шик, есквайр, головний представник Міжнародного центру етно-релігійного посередництва в штаб-квартирі ООН, Нью-Йорк. 

Завантажити повну заяву

Заява Міжнародного центру етнорелігійної медіації до 63-ї сесії Комісії ООН зі становища жінок (11-22 березня 2019 р.).
Поділитись

Статті по темі

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись

Розбудова стійких спільнот: орієнтовані на дітей механізми відповідальності для спільноти єзидів після геноциду (2014)

Це дослідження зосереджено на двох напрямках, за допомогою яких можна застосовувати механізми підзвітності в епоху спільноти єзидів після геноциду: судовому та несудовому. Правосуддя перехідного періоду – це унікальна посткризова можливість підтримати перехід громади та сприяти почуттю стійкості та надії за допомогою стратегічної багатовимірної підтримки. Немає універсального підходу для всіх у цих типах процесів, і в цьому документі враховано низку важливих факторів у створенні основи для ефективного підходу не лише до утримання членів Ісламської держави Іраку та Леванту (ІДІЛ). нести відповідальність за свої злочини проти людяності, але надати членам єзидів, особливо дітям, можливість відновити відчуття незалежності та безпеки. Роблячи це, дослідники викладають міжнародні стандарти зобов’язань дітей у сфері прав людини, уточнюючи, які є актуальними в іракському та курдському контекстах. Потім, аналізуючи уроки, отримані з тематичних досліджень подібних сценаріїв у Сьєрра-Леоне та Ліберії, дослідження рекомендує міждисциплінарні механізми підзвітності, які зосереджені на заохоченні участі та захисту дітей у контексті єзидів. Передбачені конкретні шляхи, за допомогою яких діти можуть і повинні брати участь. Інтерв’ю в Іракському Курдистані з сімома дітьми, які пережили полон ІДІЛ, дозволило отримати інформацію з перших вуст про поточні прогалини в задоволенні їхніх потреб після полону та призвело до створення профілів бойовиків ІДІЛ, пов’язуючи ймовірних винних із конкретними порушеннями міжнародного права. Ці відгуки дають унікальне уявлення про досвід молодих єзидів, які пережили цю подію, і, аналізуючи їх у ширшому релігійному, громадському та регіональному контекстах, дають ясність у цілісних наступних кроках. Дослідники сподіваються передати відчуття терміновості створення ефективних механізмів правосуддя перехідного періоду для спільноти єзидів і закликають конкретних учасників, а також міжнародну спільноту використовувати універсальну юрисдикцію та сприяти створенню Комісії правди та примирення (TRC) як некаральний спосіб вшанування досвіду єзидів, вшановуючи досвід дитини.

Поділитись

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись