Авраамічні віри та універсалізм: релігійні актори у складному світі
Авраамічні віри
Ключова промова на Щорічній міжнародній конференції з розв’язання етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру 2016 року
Тема: «Один Бог у трьох вірах: дослідження спільних цінностей у релігійних традиціях Авраама — юдаїзм, християнство та іслам»
Сесія запитань і відповідей з експертами: Лоуренс Х. Шиффман, доктор філософії, суддя Авраам Ліберман, професор івриту та юдаїки та директор Глобальної мережі передових досліджень єврейських студій Нью-Йоркського університету. Томас Уолш, доктор філософії, президент Міжнародної федерації всесвітнього миру та генеральний секретар Фонду премії миру Сунхак. Айша Х. Л. аль-Адавія, засновник організації Women in Islam, Inc. Метью Ходес, директор Альянсу цивілізацій ООН. На щорічній міжнародній конференції з вирішення етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру 2016 р. Тема: «Один Бог у трьох вірах: дослідження спільних цінностей у релігійних традиціях Авраама — юдаїзмі, християнстві та ісламі». Організатор: Міжнародний центр етнорелігійної медіації.
Визначна лекція, виголошена 31 жовтня 2018 року на 5-й щорічній міжнародній конференції з вирішення етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру, яку проводить Міжнародний центр етно-релігійної медіації при Квінс-коледжі Міського університету Нью-Йорка в партнерстві з Центром етнічних Расове та релігійне взаєморозуміння (CERRU).
Вступ
Я хочу подякувати ICERM та його президенту Безілу Угорджі за запрошення мене на цю важливу конференцію та можливість поділитися кількома словами на цю важливу тему «Один Бог у трьох вірах: дослідження спільних цінностей у релігійних традиціях Авраама». »
Тема моєї сьогоднішньої презентації: «Авраамічні віри та універсалізм: релігійні актори у складному світі».
Я хочу зосередитися на трьох моментах, наскільки це дозволяє час: по-перше, спільна основа або універсалізм і спільні цінності між трьома традиціями; по-друге, «темна сторона» релігії та цих трьох традицій; і по-третє, деякі з передових практик, які слід заохочувати та розширювати.
Спільне: універсальні цінності, які поділяють релігійні традиції Авраама
Багато в чому історія трьох традицій є частиною єдиного наративу. Ми іноді називаємо юдаїзм, християнство та іслам «авраамічними» традиціями, тому що їх історію можна простежити до Авраама, батька (з Агар) Ізмаїла, з роду якого походить Мухаммед, і батька Ісаака (з Сарою), з роду якого через Якова , Ісус виходить.
Розповідь багато в чому є історією сім’ї та стосунків між членами сім’ї.
З точки зору спільних цінностей, ми бачимо спільну мову в областях теології чи доктрини, етики, священних текстів і ритуальних практик. Звичайно, є й істотні відмінності.
Теологія чи доктрина: монотеїзм, Бог провидіння (залучений і активний в історії), пророцтво, створення, гріхопадіння, месія, сотеріологія, віра в життя після смерті, остаточний суд. Звичайно, на кожній ділянці спільного є суперечки та розбіжності.
Існують деякі двосторонні точки спільного, наприклад, особливо висока повага, яку і мусульмани, і християни мають до Ісуса та Марії. Або сильніший монотеїзм, який характеризує юдаїзм та іслам, на відміну від християнської тринітарної теології.
Етика: Усі три традиції віддані цінностям справедливості, рівності, милосердя, доброчесного життя, шлюбу та сім’ї, турботи про бідних і знедолених, служіння іншим, самодисципліни, сприяння розбудові чи гарному суспільству, Золоте правило, піклування про довкілля.
Визнання етичного спільного між трьома Авраамовими традиціями викликало заклик до формулювання «глобальної етики». Ганс Кунг був провідним прихильником цих зусиль, і це було підкреслено на Парламенті світових релігій 1993 року та на інших заходах.
Священні тексти: Розповіді про Адама, Єву, Каїна, Авеля, Ноя, Авраама, Мойсея займають чільне місце в усіх трьох традиціях. Основні тексти кожної традиції розглядаються як священні та або божественно відкриті, або натхненні.
Ритуал: євреї, християни та мусульмани виступають за молитву, читання Святого Письма, піст, участь у святкуваннях святих днів у календарі, церемоніях, пов’язаних з народженням, смертю, одруженням і досягненням повноліття, виділення певного дня для молитви та зборів, місць молитви та богослужіння (церква, синагога, мечеть)
Спільні цінності, однак, не розповідають усієї історії цих трьох традицій, бо справді існують величезні відмінності в усіх трьох згаданих категоріях; теології, етики, текстів і ритуалу. Серед найбільш значущих можна виділити:
- Ісус: три традиції суттєво різняться з точки зору погляду на значення, статус і природу Ісуса.
- Мухаммед: три традиції суттєво різняться з точки зору погляду на значення Мухаммеда.
- Священні тексти: три традиції суттєво різняться з точки зору поглядів на священні тексти кожної з них. Насправді в кожному з цих священних текстів можна знайти дещо полемічні уривки.
- Єрусалим і «Свята Земля»: у районі Храмової гори або Стіни плачу, мечеті Аль-Акса та Куполу Скелі, поблизу найсвятіших місць християнства, існують глибокі відмінності.
На додаток до цих важливих відмінностей ми повинні додати ще один рівень складності. Незважаючи на протести проти протилежного, всередині кожної з цих великих традицій існують глибокі внутрішні розбіжності та розбіжності. Згадка про поділ всередині іудаїзму (ортодоксальний, консервативний, реформістський, реконструкціоністський), християнства (католицький, православний, протестантський) та ісламу (сунітський, шиїтський, суфійський) лише дряпає поверхню.
Іноді деяким християнам легше знайти більше спільного з мусульманами, ніж з іншими християнами. Те саме можна сказати про кожну традицію. Нещодавно я прочитав (Джеррі Броттон, Єлизаветинська Англія та ісламський світ), що за часів Єлизаветинської епохи в Англії (16th століття), були спроби побудувати міцні стосунки з турками, як однозначно кращими перед огидними католиками на континенті. Тому в багатьох виставах фігурували «маври» з Північної Африки, Персії, Туреччини. Ворожнеча між католиками і протестантами в той час зробила іслам бажаним потенційним союзником.
Темна сторона релігії
Стало звичним говорити про «темну сторону» релігії. Оскільки, з одного боку, релігія має брудні руки, коли справа доходить до багатьох конфліктів, які ми зустрічаємо по всьому світу, нерозумно приписувати занадто багато ролі релігії.
Зрештою, на мій погляд, релігія має надзвичайно позитивний внесок у людський і суспільний розвиток. Навіть атеїсти, які сповідують матеріалістичні теорії людської еволюції, визнають позитивну роль релігії в людському розвитку, виживанні.
Тим не менш, існують патології, які часто пов’язані з релігією, так само як ми знаходимо патології, пов’язані з іншими секторами людського суспільства, такими як уряд, бізнес і практично всі сектори. Патології, на мій погляд, не професійні, а універсальні загрози.
Ось кілька найбільш серйозних патологій:
- Релігійно посилений етноцентризм.
- Релігійний імперіалізм чи тріумфалізм
- Герменевтична зарозумілість
- Пригнічення «іншого», «непідтверджуючого іншого».
- Незнання власної та інших традицій (ісламофобія, «Протоколи сіонських мудреців» тощо)
- «Телеологічне припинення етичного»
- «Зіткнення цивілізацій» а-ля Хантінгтон
Що потрібно?
У світі відбувається багато дуже хороших подій.
Міжконфесійний рух продовжує зростати та процвітати. З 1893 року в Чикаго спостерігається постійне зростання міжрелігійного діалогу.
Такі організації, як Парламент, Religious for Peace і UPF, а також ініціативи релігій і урядів щодо підтримки міжконфесійних відносин, наприклад, KAICIID, Амманське міжконфесійне послання, робота ВСЦ, PCID Ватикану та на Організація Об’єднаних Націй, UNAOC, Всесвітній тиждень міжконфесійної гармонії та Міжвідомча цільова група з питань громадських організацій і цілей розвитку; ICRD (Джонстон), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), семінар CFR «Релігія та зовнішня політика». І, звичайно, ICERM та The InterChurch Group тощо.
Я хочу згадати роботу Джонатана Гайдта та його книгу «Праведний розум». Гайдт вказує на певні основні цінності, які поділяють усі люди:
Шкода/догляд
Справедливість/взаємність
Внутрігрупова лояльність
Авторитет/повага
Чистота/святість
Ми налаштовані створювати племена як кооперативні групи. Ми налаштовані об’єднуватися навколо команд і відокремлюватися від інших команд.
Чи зможемо ми знайти баланс?
Ми живемо в час, коли ми стикаємося з величезними загрозами від зміни клімату до руйнування електромереж і підриву фінансових установ, до загроз від маніяка з доступом до хімічної, біологічної чи ядерної зброї.
На завершення я хочу згадати дві «найкращі практики», які заслуговують наслідування: Амманське міжвірове послання та Nostra Aetate, представлене 28 жовтня 1965 року «В наш час» Павлом VI як «декларацію церкви в ставлення до нехристиянських релігій».
Про стосунки між християнами-мусульманами: «оскільки протягом багатьох століть між християнами та мусульманами виникали суперечки та ворожнеча, цей священний Синод закликає всіх забути минуле та щиро працювати для взаєморозуміння та збереження, а також спільного розвитку на благо всього людства, соціальної справедливості та морального благополуччя, а також миру та свободи…» «братерський діалог»
«РКЦ не відкидає нічого, що є істинним і святим у цих релігіях»…..»часто відображають промінь істини, який просвічує всіх людей». Також PCID і Всесвітній день молитви в Ассізі 1986 р.
Рабин Девід Розен називає це «теологічною гостинністю», яка може змінити «глибоко отруєні стосунки».
Міжконфесійне послання Аммана цитує Священний Коран 49:13. «Люди, Ми створили вас усіх з одного чоловіка та однієї жінки, і розділили вас на раси та племена, щоб ви пізнали один одного. В очах Бога найбільш шановані з вас – це ті, хто найбільше пам’ятає про Нього: Бог всезнаючий і всезнаючий».
La Convivencia в Іспанії та 11th і 12th століття «Золотий вік» толерантності в Кородобі, WIHW в ООН.
Практика богословських чеснот: самодисципліни, смирення, милосердя, прощення, любові.
Повага до «гібридних» духовностей.
Займіться «теологією релігії», щоб створити діалог про те, як ваша віра дивиться на інші віри: їхні претензії на істину, їхні претензії на спасіння тощо.
Герменутичний текст про смирення.
Додаток
Історія про те, як Авраам приніс в жертву свого сина на горі Морія (Буття 22), відіграє центральну роль у кожній з традицій віри Авраама. Це звичайна історія, яка, однак, розповідається мусульманами інакше, ніж євреями та християнами.
Жертва невинних викликає занепокоєння. Чи Бог випробовував Авраама? Це був хороший тест? Чи Бог намагався покласти край кривавим жертвам? Чи це була передвісник смерті Ісуса на хресті, чи Ісус все-таки не помер на хресті.
Чи Бог воскресив Ісаака з мертвих так само, як Він воскресив би Ісуса?
Це був Ісаак чи Ізмаїл? (Сура 37)
К’єркегор говорив про «телеологічне припинення етичного». Чи слід виконувати «божественні рекомендації»?
Багато років тому в 1950 році Бенджамін Нельсон написав важливу книгу під назвою: Ідея лихварства: від племінного братства до універсальної іншості. Дослідження розглядає етику вимоги відсотка за погашення позик, щось заборонене у Повторенні закону серед членів племені, але дозволене у стосунках з іншими, заборона, яка поширювалася протягом більшої частини ранньої та середньовічної християнської історії, аж до Реформації, коли заборону було скасовано, поступившись місцем, згідно з Нельсоном, універсалізму, згідно з яким з часом люди ставляться одне до одного як до «інших».
Карл Полані у «Великій трансформації» говорив про різкий перехід від традиційних суспільств до суспільства, де домінує ринкова економіка.
З моменту появи «сучасності» багато соціологів намагалися зрозуміти перехід від традиційного до сучасного суспільства, від того, що Тонніс назвав переходом від співтовариство до Gesellschaft (Громада і суспільство), або штат Мен описується як товариства зі змінним статусом до товариств за контрактом (Стародавнє право).
Кожна віра Авраама є досучасною за своїм походженням. Кожен мав знайти свій шлях, так би мовити, у переговорах про свої стосунки з сучасністю, епохою, що характеризується домінуванням системи національних держав і ринкової економіки та, певною мірою, контрольованої ринкової економіки та підйому секулярних світоглядів, які приватизують релігія.
Кожному довелося працювати, щоб збалансувати або стримати свою темну енергію. Для християнства та ісламу може існувати тенденція до тріумфалізму чи імперіалізму, з одного боку, або різні форми фундаменталізму чи екстремізму, з іншого боку.
У той час як кожна традиція прагне створити сферу солідарності та спільноти серед прихильників, цей мандат може легко сповзти до ексклюзивності щодо тих, хто не є членами та/або не навертає чи не приймає світогляд.
ЩО ОБ’ЄДНУЄ ЦІ ВІРИ: СПІЛЬНА ПОЗИЦІЯ
- Теїзм, власне, монотеїзм.
- Вчення про гріхопадіння та Теодицея
- Теорія спокути, спокути
- Священне Писання
- Герменевтика
- Спільний історичний корінь, Адам і Єва, Каїн, Авель, Ной, Пророки, Мойсей, Ісус
- Бог, який причетний до історії, ПРОВИДЕННЯ
- Географічна близькість походження
- Генеалогічна асоціація: Ісак, Ізмаїл та Ісус походять від Авраама
- Етика
СИЛЬНІ
- Доброчесність
- Стриманість і дисципліна
- Міцна сім'я
- Смирення
- Золоте правило
- Управління
- Загальна повага до всіх
- юстиція
- правда
- любов
ТЕМНА СТОРОНА
- Релігійні війни, всередині та між ними
- Корумпована влада
- гординя
- Тріумфалізм
- Релігійно-інформований етноцентризм
- Теології «Священної війни», хрестового походу чи джихаду
- Пригнічення «непідтверджуючого іншого»
- Маргіналізація або покарання меншості
- Незнання іншого: сіонські мудреці, ісламофобія тощо.
- Насильство
- Зростання етнорелігійно-націоналізму
- «Метанаративи»
- Несумірність
