Пізній студент

Що сталося? Історична довідка конфлікту

Цей конфлікт стався в місцевій авторитетній науково-технічній школі, яка розташована дуже близько до центру міста. Крім чудових викладачів і вчених, висока репутація школи значною мірою пояснюється її різноманітним студентським складом і місією адміністрації відзначати та поважати культури та релігії студентів. Джамал — старшокурсник, відмінник, який популярний серед своїх однокласників і подобається викладачам. З багатьох студентських організацій і клубів, створених школою, Джамал є членом як Союзу чорних студентів, так і Асоціації мусульманських студентів. Щоб поважати прихильність до ісламу, директор школи дозволив своїм учням-мусульманам провести коротку п’ятничну службу в кінці обіду перед початком післяобідніх занять, яку веде Джамал. Директор також наказав шкільним вчителям не штрафувати цих учнів, якщо вони запізняться на кілька хвилин у п’ятницю, а учні також повинні зробити все можливе, щоб вчасно прийти на уроки.

Джон — відносно новий вчитель у школі, який намагається виконувати свої обов’язки та продовжувати робити школу чудовою тим, чим вона відома. Оскільки минуло лише кілька тижнів, Джон не знайомий з різними групами студентів і гнучкістю, яку директор надав у певних ситуаціях. Джамал навчається в класі Джона, і в перші тижні, відколи Джон почав викладати, Джамал приходив у клас на п’ять хвилин запізнення по п’ятницях. Джон почав коментувати запізнення Джамала та те, що спізнюватися не в шкільній політиці. Якщо припустити, що Джон знає про п’ятничну службу, яку Джамалу дозволено вести та брати участь у ній, Джамал просто вибачиться та займе своє місце. Однієї п’ятниці, після ще кількох інцидентів, Джон зрештою каже Джамалу перед класом, що «школа має хвилюватися за свою репутацію про молодих радикальних головорізів із центру міста, таких як Джамал». Джон також погрожував провалити Джамала, якщо той ще раз запізниться, навіть якщо він зберіг тверду п’ятірку протягом усієї своєї роботи та участі.

Історії один одного – як кожна людина розуміє ситуацію і чому

Джон– Він неповажний.

становище:

Джамал — радикальний бандит, якого потрібно навчити правилам і повазі. Він не може просто приходити в клас, коли йому захочеться, і використовувати релігію як виправдання.

Інтереси:

Безпека/Безпека: Мене найняли сюди, щоб підтримувати та розвивати репутацію школи. Я не можу дозволити, щоб погана дитина вплинула на мою роботу як інструктора та на рейтинги, які ця школа формувала стільки років.

Фізіологічні потреби: Я новачок у цій школі, і щоп’ятниці мене не може обійти молодь з вулиці, яка проповідує ісламський радикалізм. Я не можу виглядати слабким перед іншими вчителями, директором чи учнями.

Приналежність/командний дух: Ця школа добре відома завдяки чудовим інструкторам і успішним студентам, які працюють разом. Робити винятки для проповідування релігії не є місією школи.

Самооцінка/повага: Це неповага до мене, як до вчителя, якщо учень зазвичай запізнюється. Я викладав у багатьох школах, мені ніколи не доводилося мати справу з такими дурницями.

Самоактуалізація: Я знаю, що я хороший інструктор, тому мене взяли сюди працювати. Я можу бути дещо жорстким, коли відчуваю, що це потрібно, але іноді це необхідно.

Джамал– Він ісламофобний расист.

становище:

Джон не розуміє, що мені дали дозвіл проводити п’ятничні служби. Це лише частина моєї релігії, якої я хочу дотримуватися.

Інтереси:

Безпека/Безпека: Я не можу провалити урок, якщо мої оцінки зіркові. Це частина місії школи — відзначати етнічну та релігійну приналежність учнів, і я отримав схвалення директора брати участь у п’ятничній службі.

Фізіологічні потреби: Я не можу продовжувати залишатися маргіналізованим через те, що зображують у ЗМІ про темношкірих чи мусульман. З дитинства я так старанно працював, щоб завжди мати хороші оцінки, щоб мої успіхи говорили про мене як про мій характер, замість того, щоб мене засуджували чи навішували.

Приналежність/командний дух: Я в цій школі чотири роки; Я йду до коледжу. Атмосфера цієї школи – це те, що я знаю і люблю; ми не можемо почати відчувати ненависть і розділення через відмінності, відсутність розуміння та расизм.

Самооцінка/повага: Бути мусульманином і темношкірим є великими частинами моєї ідентичності, і те, і інше я люблю. Це ознака незнання припускати, що я «бандит», тому що я темношкірий і що школа знаходиться недалеко від центру міста, або що я радикальний просто тому, що я дотримуюся мусульманської віри.

Самоактуалізація: Мій хороший характер і оцінки є частиною того, що разом робить цю школу такою чудовою, як вона є. Звичайно, я намагаюся встигати на кожне заняття, і я не можу контролювати, чи хтось прийде поговорити зі мною після служби. Я є частиною цієї школи, і все ще маю відчувати повагу за те позитивне, що я демонструю.

Проект медіації: приклад медіації, розроблений Фатен Гаріб, 2017

Поділитись

Статті по темі

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись