Етнічні та релігійні ідентичності формують боротьбу за земельні ресурси: Конфлікти тівських фермерів і скотарів у Центральній Нігерії
абстрактний
Тів центральної Нігерії - це переважно селяни-фермери з розсіяним поселенням, призначеним для гарантування доступу до сільськогосподарських угідь. Фулані з більш посушливої північної Нігерії є кочовими скотарями, які пересуваються разом із щорічними вологими та сухими сезонами в пошуках пасовищ для стад. Центральна Нігерія приваблює кочівників наявністю води та листя на берегах річок Бенуе та Нігер; та відсутність мухи це-це в межах Центрального регіону. Протягом багатьох років ці групи жили мирно, доки на початку 2000-х років між ними не спалахнув жорстокий збройний конфлікт за доступ до сільськогосподарських угідь і пасовищ. Згідно з документальними доказами та обговореннями в фокус-групах і спостереженнями, конфлікт здебільшого спричинений демографічним вибухом, скороченням економіки, зміною клімату, немодернізацією сільськогосподарської практики та зростанням ісламізації. Модернізація сільського господарства та реструктуризація управління обіцяють покращити міжетнічні та міжрелігійні відносини.
Вступ
Повсюдні постуляції модернізації в 1950-х роках про те, що нації природно секуляризуватимуться в міру модернізації, піддалися повторному розгляду в світлі досвіду багатьох країн, що розвиваються, які досягли матеріального прогресу, особливо з кінця 20-х років.th століття. Прихильники модернізації засновували свої припущення на поширенні освіти та індустріалізації, що сприятиме урбанізації та пов’язаному з нею покращенню матеріальних умов мас (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). З масовою трансформацією матеріальних засобів до існування багатьох громадян цінність релігійних переконань та етнічної сепаратистської свідомості як платформ мобілізації в боротьбі за доступ до ресурсів зменшиться. Досить зазначити, що етнічна та релігійна приналежність стали сильними платформами ідентичності для конкуренції з іншими групами за доступ до суспільних ресурсів, особливо тих, які контролюються державою (Nnoli, 1978). Оскільки більшість країн, що розвиваються, мають складний соціальний плюралізм, а їхні етнічні та релігійні ідентичності були посилені колоніалізмом, протистояння в політичній сфері люто підживлювалося соціальними та економічними потребами різних груп. Більшість цих країн, що розвиваються, особливо в Африці, були на самому базовому рівні модернізації в 1950-1960-х роках. Однак після кількох десятиліть модернізації етнічна та релігійна свідомість значно зміцнилася і в 21 ст.st століття, перебуває на підйомі.
Центральна роль етнічної та релігійної ідентичності в політиці та національному дискурсі Нігерії залишалася помітною на кожному етапі історії країни. Майже успіх процесу демократизації на початку 1990-х років після президентських виборів 1993 року символізує час, коли посилання на релігію та етнічну ідентичність у національному політичному дискурсі були найнижчими. Цей момент об’єднання плюралізму Нігерії зник після скасування президентських виборів 12 червня 1993 року, на яких переміг голова MKO Абіола, йоруба з південно-західної Нігерії. Анулювання вкинуло країну в стан анархії, яка незабаром прийняла релігійно-етнічну траєкторію (Osaghae, 1998).
Хоча релігійні та етнічні ідентичності отримали переважну частку відповідальності за політично спровоковані конфлікти, міжгрупові відносини загалом керувалися релігійно-етнічними чинниками. Після повернення демократії в 1999 році міжгрупові відносини в Нігерії значною мірою залежали від етнічної та релігійної ідентичності. Таким чином, у цьому контексті можна розташувати боротьбу за земельні ресурси між фермерами Тів та скотарями Фулані. Історично ці дві групи стосувалися відносно мирних стосунків із спалахами зіткнень тут і там, але на низькому рівні, і завдяки використанню ними традиційних шляхів вирішення конфліктів мир часто досягався. Поява широкомасштабних бойових дій між двома групами почалася в 1990-х роках у штаті Тараба через пасовища, де сільськогосподарська діяльність тівських фермерів почала обмежувати територію пасовища. Північна центральна Нігерія стане театром збройного протистояння в середині 2000-х років, коли напади пастухів фулані на тівських фермерів, їхні будинки та посіви стали постійною рисою міжгрупових відносин у зоні та в інших частинах країни. Ці збройні зіткнення загострилися за останні три роки (2011-2014).
Ця стаття прагне пролити світло на стосунки між фермерами Тів і скотарями Фулані, які сформовані етнічною та релігійною ідентичністю, і намагається пом’якшити динаміку конфлікту через конкуренцію за доступ до пасовищ і водних ресурсів.
Визначення контурів конфлікту: характеристика особистості
Центральна Нігерія складається з шести штатів, а саме: Когі, Бенуе, Плато, Насарава, Нігер і Квара. Цей регіон по-різному називають «середнім поясом» (Anyadike, 1987) або конституційно визнаною «північно-центральною геополітичною зоною». Територія складається з неоднорідності та різноманітності людей і культур. Центральна Нігерія є домом для складної множини етнічних меншин, які вважаються корінними, тоді як інші групи, такі як фулані, хауса та канурі, вважаються поселенцями-мігрантами. До відомих груп меншин у цьому районі належать Тів, Ідома, Еґґон, Нупе, Біром, Джукун, Чамба, П’єм, Гоемаї, Коф’яр, Ігала, Гварі, Басса тощо. Середня смуга унікальна як зона з найбільшою концентрацією етнічних меншин. в країні.
Центральна Нігерія також характеризується релігійним розмаїттям: християнство, іслам та традиційні африканські релігії. Чисельна пропорція може бути невизначеною, але християнство, як видається, переважає, а за ним іде значна присутність мусульман серед мігрантів фулані та хауса. Центральна Нігерія демонструє це розмаїття, яке є дзеркалом складної множинності Нігерії. Регіон також охоплює частину штатів Кадуна та Баучі, відомих як Південна Кадуна та Баучі відповідно (James, 2000).
Центральна Нігерія являє собою перехід від савани Північної Нігерії до лісового регіону Південної Нігерії. Тому він містить географічні елементи обох кліматичних зон. Місцевість дуже придатна для осілого життя, тому сільське господарство є домінуючим заняттям. Коренеплоди, такі як картопля, ямс і маніок, широко культивуються в регіоні. Зернові, такі як рис, гвінейська кукурудза, просо, кукурудза, бенніс і соєві боби, також широко вирощуються і є основними товарами для отримання грошових доходів. Вирощування цих культур вимагає широких рівнин, щоб гарантувати стійке вирощування та високі врожаї. Сидяча практика сільського господарства підтримується сімома місяцями опадів (квітень-жовтень) і п'ятьма місяцями сухого сезону (листопад-березень), придатним для збирання різноманітних зернових і бульбових культур. Регіон забезпечується природною водою через русла річок, які перетинають регіон і впадають у річку Бенуе та Нігер, дві найбільші річки Нігерії. Основні притоки в регіоні включають річки Галма, Кадуна, Гурара і Каціна-Ала (Джеймс, 2000). Ці джерела води та наявність води мають вирішальне значення для використання в сільському господарстві, а також для домашнього та скотарського господарства.
Тів і скотар Фулані в Центральній Нігерії
Важливо встановити контекст міжгрупового контакту та взаємодії між тивами, осілою групою, та фулані, групою кочових скотарів у центральній Нігерії (Wegh, & Moti, 2001). Тів є найбільшою етнічною групою в Центральній Нігерії, яка нараховує майже п'ять мільйонів, зосереджена в штаті Бенуе, але в значній кількості зустрічається в штатах Насарава, Тараба та Плато (NPC, 2006). Вважається, що тіви мігрували з Конго та Центральної Африки та оселилися в центральній Нігерії на початку історії (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti and Wegh, 2001). Нинішня популяція тів є значною, зросла з 800,000 1953 у XNUMX році. Вплив цього зростання популяції на практику сільського господарства різноманітний, але критичний для міжгрупових відносин.
Тів — це переважно селяни-фермери, які живуть на землі та знаходять на ній засоби до існування, обробляючи її для отримання їжі та прибутку. Селянське землеробство було звичайним заняттям тівців, доки недостатні дощі, зниження родючості ґрунту та збільшення населення не призвели до низьких урожаїв, що змусило тівських фермерів зайнятися несільськогосподарською діяльністю, наприклад дрібною торгівлею. Коли популяція Тів була відносно невеликою порівняно з доступною землею для обробітку в 1950-х і 1960-х роках, змінне обробіток і сівозміна були звичайною сільськогосподарською практикою. З постійним розширенням населення тів у поєднанні з їхніми звичайними, розкиданими-розрідженими поселеннями для доступу та контролю за використанням землі, обробні площі швидко скорочувалися. Однак багато тівчан залишилися селянами-фермерами та продовжували обробляти ділянки землі, доступні для їжі та доходу, вкриваючи широкий спектр культур.
Фулані, які є переважно мусульманами, є кочовою групою скотарів, які за професією є традиційними скотарями. Їхні пошуки сприятливих умов для розведення стад змушують їх переміщатися з одного місця в інше, а саме в райони з пасовищами та наявністю води та без зараження мухою цеце (Iro, 1991). Фулані відомі під кількома іменами, включаючи Fulbe, Peut, Fula та Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Вважається, що фулані походять з Аравійського півострова та мігрували до Західної Африки. Згідно з Іро (1991), фулани використовують мобільність як виробничу стратегію для доступу до води та пасовищ і, можливо, до ринків. Цей рух переносить скотарів до 20 країн Африки на південь від Сахари, що робить фулані найбільш дифузною етнокультурною групою (на континенті), на яку лише незначно вплинула сучасність щодо економічної діяльності скотарів. Скотарі Фулані в Нігерії рухаються на південь у долину Бенуе зі своєю худобою, шукаючи пасовищ і води з настанням сухого сезону (з листопада по квітень). Долина Бенуе має два основні чинники привабливості — вода з річок Бенуе та їх приток, таких як річка Каціна-Ала, і середовище, вільне від цеце. Зворотний рух починається з початком дощів у квітні і триває до червня. Коли долина насичена сильним дощем і пересування ускладнюється через багнисті ділянки, які загрожують самому виживанню стад і скорочення проходу через сільськогосподарську діяльність, покинути долину стає неминучим.
Сучасна боротьба за земельні ресурси
Змагання за доступ і використання земельних ресурсів — головним чином води та пасовищ — між тівськими фермерами та фуланськими скотарями відбувається в контексті селянської та кочової економічної системи виробництва, прийнятої обома групами.
Тів є осілим народом, чиї засоби до існування ґрунтуються на сільськогосподарській практиці, яка використовує землю. Збільшення чисельності населення чинить тиск на доступність землі навіть серед фермерів. Зниження родючості ґрунту, ерозія, зміна клімату та сучасність сприяють пом’якшенню традиційних методів сільського господарства таким чином, що кидає виклик самим джерелам існування фермерів (Tyubee, 2006).
Скотарі Фулані — це кочове поголів’я, чия система виробництва обертається навколо скотарства. Вони використовують мобільність як стратегію виробництва і споживання (Iro, 1991). Низка факторів змовилася, щоб кинути виклик економічним джерелам існування Фулані, включаючи зіткнення модернізму з традиціоналізмом. Фулані чинили опір сучасності, і тому їхня система виробництва та споживання залишилася в основному незмінною в умовах зростання населення та модернізації. Фактори навколишнього середовища складають основну низку проблем, що впливають на економіку Фулані, включаючи структуру опадів, їх розподіл і сезонність, а також ступінь, до якої це впливає на землекористування. З цим тісно пов’язана структура рослинності, поділена на напівзасушливі та лісові зони. Цей тип рослинності визначає доступність пасовищ, недоступність і хижацтво комах (Iro, 1991; Water-Bayer and Taylor-Powell, 1985). Отже, модель рослинності пояснює пасовищну міграцію. Таким чином, зникнення пасовищ і заповідників через сільськогосподарську діяльність задає тон сучасним конфліктам між кочовими скотарями Фулані та господарями-фермерами Тів.
До 2001 року, коли 8 вересня спалахнув повномасштабний конфлікт між фермерами Тів і скотарями Фулані, який тривав кілька днів у Тарабі, обидві етнічні групи жили разом мирно. Раніше, 17 жовтня 2000 року, пастухи зіткнулися з фермерами йоруба в Квара, а скотарі-фулані також зіткнулися з фермерами різних етнічних груп 25 червня 2001 року в штаті Насарава (Olabode and Ajibade, 2014). Слід зазначити, що ці місяці червень, вересень і жовтень входять до сезону дощів, коли посіви висаджуються та збираються з кінця жовтня. Таким чином, випас худоби викликав би гнів фермерів, чиї засоби існування були б під загрозою через цей акт знищення стад. Однак будь-яка реакція фермерів на захист своїх посівів призведе до конфліктів, що призведуть до повсюдного знищення їхніх садиб.
До цих більш скоординованих і стійких збройних атак, які почалися на початку 2000-х років; конфлікти між цими групами через сільськогосподарські землі зазвичай були приглушеними. Скотар Фулані приходив і офіційно просив дозволу на табір і пастися, що зазвичай надавалося. Будь-які порушення врожаю фермерів вирішувались мирним шляхом за допомогою традиційних механізмів вирішення конфліктів. По всій центральній частині Нігерії були великі осередки поселенців Фулані та їхніх сімей, яким було дозволено оселитися в приймаючих громадах. Однак механізми розв’язання конфлікту, схоже, зруйнувалися через схему новоприбулих скотарів Фулані, починаючи з 2000 року. У той час скотарі Фулані почали прибувати без своїх сімей, оскільки лише дорослі чоловіки зі своїми стадами та складною зброєю під руками, у тому числі Гвинтівки АК-47. Потім збройний конфлікт між цими групами почав набувати драматичного масштабу, особливо з 2011 року, наприклад у штатах Тараба, Плато, Насарава та Бенуе.
30 червня 2011 року Палата представників Нігерії відкрила дебати щодо триваючого збройного конфлікту між фермерами Тів та їх колегою Фулані в центральній Нігерії. У Палаті представників відзначили, що понад 40,000 2010 людей, у тому числі жінок і дітей, були переміщені в п’ять призначених тимчасових таборів у Дауду, Ортезе та Ігюнгу-Адзе в місцевому урядовому районі Гума штату Бенуе. Деякі з таборів включали колишні початкові школи, які закрили під час конфлікту та перетворили на табори (HR, 33: 50). Палата також встановила, що понад 2011 тівських чоловіків, жінок і дітей були вбиті, включаючи двох солдатів у католицькій середній школі Удеї в штаті Бенуе. У травні 30 року стався ще один напад фулані на тівських фермерів, у результаті якого загинуло понад 5000 людей і понад 2014 осіб були змушені переселитися (Alimba, 192: 8). Раніше, між 10 і 2011 лютого 19 року, товські фермери вздовж узбережжя річки Бенуе, у місцевому урядовому районі Гвер на заході Бенуе, зазнали нападу орди пастухів, які вбили 33 фермерів і спалили 4 села. Озброєні нападники знову повернулися 2011 березня 46 року, щоб убити 2014 людей, у тому числі жінок і дітей, і розграбували цілий район (Azahan, Terkula, Ogli and Ahemba, 16:XNUMX).
Жорстокість цих атак і витонченість застосовуваної зброї відображається на збільшенні втрат і рівня руйнувань. У період з грудня 2010 року по червень 2011 року було зареєстровано понад 15 нападів, у результаті яких загинуло понад 100 людей і було знищено понад 300 присадибних ділянок, і все це було в районі місцевого самоврядування Гвер-Вест. Уряд відповів розгортанням солдатів і мобільної поліції в постраждалих районах, а також продовжив вивчення мирних ініціатив, включаючи створення комітету з кризи під співголовою султана Сокото та верховного правителя Тів, ТорТив IV. Ця ініціатива ще триває.
Бойові дії між групами затихли в 2012 році через постійні мирні ініціативи та військове спостереження, але повернулися з новою інтенсивністю та розширенням зони охоплення в 2013 році, вплинувши на райони місцевого самоврядування Гвер-Захід, Гума, Агату, Макурді Гума та Лого штату Насарава. В окремих випадках на села Рукубі та Медагба в Домі нападали фулані, озброєні автоматами АК-47, у результаті чого загинули понад 60 осіб і було спалено 80 будинків (Adeyeye, 2013). 5 липня 2013 року озброєний скотар Фулані знову напав на тівських фермерів у Нзорові в Гумі, убивши понад 20 жителів і спаливши все поселення. Це поселення в районах місцевих рад, розташованих уздовж узбережжя річок Бенуе та Каціна-Ала. Боротьба за пасовища та воду стає інтенсивною і може легко перерости у збройне протистояння.
Таблиця1. Вибрані випадки збройних нападів між фермерами тів і пастухами фулані в 2013 і 2014 роках у центральній Нігерії
| Дата | Місце події | Орієнтовна смерть |
| 1/1/13 | Сутичка джукун/фулані в штаті Тараба | 5 |
| 15/1/13 | Зіткнення фермерів/фулані в штаті Насарава | 10 |
| 20/1/13 | Сутичка між фермерами та фулані в штаті Насарава | 25 |
| 24/1/13 | Сутичка фулані та фермерів у штаті Плато | 9 |
| 1/2/13 | Сутичка Фулані/Еггон у штаті Насарава | 30 |
| 20/3/13 | Сутичка фулані та фермерів у Тароку, Джос | 18 |
| 28/3/13 | Сутичка фулані та фермерів у Рійомі, штат Плато | 28 |
| 29/3/13 | Сутичка фулані та фермерів у Боккосі, штат Плато | 18 |
| 30/3/13 | Зіткнення фулані/фермерів/зіткнення поліції | 6 |
| 3/4/13 | Сутичка фулані та фермерів у Гумі, штат Бенуе | 3 |
| 10/4/13 | Зіткнення фулані та фермерів у Гвер-Захід, штат Бенуе | 28 |
| 23/4/13 | Сутичка фермерів Фулані/Егбе в штаті Когі | 5 |
| 4/5/13 | Сутичка фулані та фермерів у штаті Плато | 13 |
| 4/5/13 | Зіткнення джукун/фулані у вукарі, штат Тараба | 39 |
| 13/5/13 | Сутичка Фулані/Фермери в Агату, штат Бенуе | 50 |
| 20/5/13 | Сутичка Фулані/Фермери на кордоні Насарава-Бенуе | 23 |
| 5/7/13 | Напади Фулані на села Тів у Нзорові, Гума | 20 |
| 9/11/13 | Вторгнення фулані в Агату, штат Бенуе | 36 |
| 7/11/13 | Зіткнення Фулані/Фермерів в Ікпеле, окпополо | 7 |
| 20/2/14 | Зіткнення фулані/фермерів, штат Плато | 13 |
| 20/2/14 | Зіткнення фулані/фермерів, штат Плато | 13 |
| 21/2/14 | Сутичка фулані та фермерів у Васе, штат Плато | 20 |
| 25/2/14 | Зіткнення фулані/фермерів Рійом, штат Плато | 30 |
| липень 2014 | Фулані напали на жителів Баркін-Ладі | 40 |
| березня 2014 | Напад фулані на Гбаджимбу, штат Бенуе | 36 |
| 13/3/14 | Фулани нападають на | 22 |
| 13/3/14 | Фулани нападають на | 32 |
| 11/3/14 | Фулани нападають на | 25 |
Джерело: Chukuma & Atuche, 2014; Газета Сонце, 2013
Ці напади стали більш грізними та інтенсивними з середини 2013 року, коли головна дорога з Макурді до Наки, штаб-квартири місцевого уряду Гвер-Вест, була заблокована озброєними людьми Фулані після розграбування понад шести районів уздовж шосе. Більше року дорога залишалася закритою, оскільки панували озброєні пастухи фулані. З 5 по 9 листопада 2013 року озброєні до зубів пастухи фулані напали на Ікпеле, Окпополо та інші поселення в Агату, убивши понад 40 жителів і спустошивши цілі села. Нападники знищили садиби та сільськогосподарські угіддя, витіснивши понад 6000 жителів (Duru, 2013).
З січня по травень 2014 року десятки поселень у Ґумі, Ґвер-Вест, Макурді, Ґвер-Іст, Агату та районах місцевого самоврядування Бенуе були переповнені жахливими нападами озброєних пастухів Фулані. Серія вбивств обрушилася на Екво-Окпанчені в Агату 13 травня 2014 року, коли акуратно 230 озброєних пастухів фулані вбили 47 людей і зруйнували майже 200 будинків під час нападу перед світанком (Uja, 2014). 11 квітня відвідали село Іманде Джем у Гумі, внаслідок чого загинули 4 селяни. У травні 2014 року відбулися напади в Овукпі, Огбадібо LGA, а також у селах Ікпайонго, Агена та Мбатсада в районі ради Мбалом у Ґвер Схід LGA у штаті Бенуе, у результаті чого загинуло понад 20 жителів (Isine та Ugonna, 2014; Adoyi та Ameh, 2014). ) .
Кульмінаційний момент вторгнення фулані та нападів на фермерів Бенуе спостерігався в Уікпамі, селі Це-Акеній Торкула, родовому домі верховного правителя Тів у Гумі, а також під час розграбування напівміського поселення Айіламо в районі місцевого самоврядування Лого. Напади на село Уікпам призвели до загибелі понад 30 людей, а все село було спалено. Загарбники Фулані відступили та розташувалися табором після атак поблизу Гбаджимби, уздовж узбережжя річки Каціна-Ала, і були готові відновити напади на решту жителів. Коли губернатор штату Бенуе виконував місію з встановлення фактів, прямуючи до Гбаджімби, штаб-квартири Гуми, він/вона натрапив на засідку з боку озброєних Фулані 18 березня 2014 року, і реальність конфлікту нарешті вразила уряд. в незабутній спосіб. Цей напад підтвердив, наскільки кочові скотарі-фулани були добре озброєні та готові вступити з тівськими фермерами в боротьбу за земельні ресурси.
Боротьба за доступ до пасовищ і водних ресурсів не тільки знищує посіви, але й забруднює воду, яка не підходить для використання місцевими громадами. Зміна прав доступу до ресурсів і неадекватність пасовищних ресурсів в результаті збільшення вирощування сільськогосподарських культур створили основу для конфлікту (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega and Erhabor, 1999). Зникнення сільськогосподарських пасовищ посилює ці конфлікти. У той час як скотарський рух кочівників між 1960 і 2000 роками був менш проблематичним, контакти скотарів із фермерами з 2000 року ставали все більш насильницькими, а за останні чотири роки смертоносними та надзвичайно руйнівними. Між цими двома фазами існують різкі контрасти. Наприклад, пересування кочових фулані на ранньому етапі включало цілі домогосподарства. Їхнє прибуття було розраховане на офіційне спілкування з приймаючими громадами та отримання дозволу перед поселенням. Тоді як у приймаючих громадах стосунки регулювалися традиційними механізмами, а там, де виникали розбіжності, вони вирішувалися мирним шляхом. Випасання та використання джерел води здійснювалося з повагою до місцевих цінностей та звичаїв. Випас проводився на маркованих маршрутах і дозволених полях. Схоже, що такий порядок був порушений чотирма факторами: зміною динаміки населення, недостатньою увагою уряду до проблем фермерів-скотарів, проблемою навколишнього середовища та розповсюдженням стрілецької зброї та легкої зброї.
I) Зміна динаміки чисельності населення
У 800,000-х роках їхня кількість становила близько 1950 2006, а лише в штаті Бенуе зросла до понад чотирьох мільйонів. За оцінками перепису населення 2012 року, переглянутого в 4 році, населення штату Бенуе становить близько 21 мільйонів осіб. Фулані, які живуть у 40 країні Африки, зосереджені на півночі Нігерії, особливо в штатах Кано, Сокото, Каціна, Борно, Адамава та Джігава. Вони складають більшість лише в Гвінеї, становлячи близько 2011% населення країни (Anter, 9). У Нігерії вони складають близько 2.8% населення країни, з великою концентрацією на північному заході та північному сході. (Етнічна демографічна статистика складна, тому що національний перепис населення не враховує етнічне походження.) Більшість кочових фулані є осілими та, будучи переселенцями з двома сезонними переміщеннями в Нігерії, з оціночним темпом зростання населення 1994% (Iro, XNUMX) , ці щорічні переміщення вплинули на конфліктні стосунки з осілими тівськими хліборобами.
Враховуючи зростання населення, території, які пасуться фулані, були захоплені фермерами, а залишки того, що є пасовищними шляхами, не дозволяють худобі заблукати, що майже завжди призводить до знищення посівів і сільськогосподарських угідь. У зв’язку зі збільшенням населення розсіяна схема поселення Тівів, призначена для гарантування доступу до оброблюваної землі, призвела до захоплення землі та зменшення площі випасу. Таким чином, стійке зростання населення спричинило значні наслідки як для пасовищного, так і для осілого виробництва. Основним наслідком стали збройні конфлікти між групами через доступ до пасовищ і джерел води.
II) Недостатня увага уряду до питань скотарства
Іро стверджував, що різні уряди Нігерії нехтували та маргіналізували етнічну групу фулані в управлінні та ставилися до пастирських питань офіційно (1994), незважаючи на їхній величезний внесок в економіку країни (Аббас, 2011). Наприклад, 80 відсотків нігерійців залежать від пастирської фулані для отримання м’яса, молока, сиру, волосся, меду, масла, гною, ладану, крові тварин, продуктів птахівництва, шкіри та шкіри (Iro, 1994:27). У той час як велика рогата худоба фулані забезпечує візки, оранку та перевезення, тисячі нігерійців також заробляють на життя «продажем, доїнням і розрізанням або транспортуванням стад», а уряд отримує дохід від торгівлі худобою. Незважаючи на це, урядова політика соціального забезпечення щодо забезпечення водою, лікарнями, школами та пасовищами була заперечена щодо пасторального Фулані. Зусилля уряду створити глибокі свердловини, боротися зі шкідниками та хворобами, створити більше пасовищ і відновити шляхи випасу (Iro 1994, Ingawa, Ega та Erhabor 1999) визнаються, але розглядаються як занадто пізно.
Перші відчутні національні зусилля щодо вирішення проблем скотарства з’явилися в 1965 році з ухваленням Закону про пасовища. Це мало захистити пастухів від залякування та позбавлення доступу до пасовищ з боку фермерів, тваринників і зловмисників (Uzondu, 2013). Однак цей законодавчий акт не було виконано, а шляхи перевезення запасів були згодом заблоковані та зникли на сільськогосподарських угіддях. У 1976 році уряд знову провів обстеження земель, призначених для випасу. У 1980 році 2.3 мільйона гектарів було офіційно встановлено як території для випасу, що становить лише 2 відсотки цільової площі. Намір уряду полягав у тому, щоб надалі створити 28 мільйонів гектарів із 300 обстежених територій як резерв для випасу. З них було виділено лише 600,000 45 гектарів, що охоплюють лише 225,000 територій. Усі 2013 1994 гектарів, що охоплюють вісім заповідників, були повністю створені урядом як резервні території для випасу (Uzondu, XNUMX, Iro, XNUMX). Багато з цих заповідних територій були захоплені фермерами, головним чином через неспроможність уряду сприяти подальшому розвитку їх для скотарського використання. Таким чином, відсутність систематичного розвитку системи обліку пасовищ з боку уряду є ключовим фактором конфлікту між Фулані та фермерами.
III) Розповсюдження стрілецької зброї та легкого озброєння (SALW)
До 2011 року було оцінено, що в усьому світі циркулювало 640 мільйонів одиниць стрілецької зброї; з них 100 мільйонів були в Африці, 30 мільйонів в Африці на південь від Сахари і вісім мільйонів були в Західній Африці. Найбільш інтригуючим є те, що 59% з них були в руках цивільних осіб (Oji and Okeke 2014; Nte, 2011). Арабська весна, особливо повстання в Лівії після 2012 року, здається, загострили трясовину розповсюдження. Цей період також збігся з глобалізацією ісламського фундаменталізму, про що свідчать повстання нігерійського «Боко Харам» на північному сході Нігерії та бажання турарегських повстанців у Малі створити ісламську державу в Малі. СОЛВ легко приховувати, підтримувати, дешево придбати та використовувати (УНП, 2008), але дуже смертоносні.
Важливим виміром сучасних конфліктів між скотарями-фулані та фермерами в Нігерії, і особливо в центральній Нігерії, є той факт, що фулані, які беруть участь у конфліктах, були повністю озброєні після прибуття або в очікуванні кризи, або з наміром розпалити її. . Кочові скотарі-фулани в 1960-1980-х роках прибували до центральної Нігерії зі своїми сім’ями, великою рогатою худобою, мачете, зброєю місцевого виробництва для полювання та палицями для керування стадами та елементарним захистом. З 2000 року кочові пастухи прибули з автоматами АК-47 та іншою легкою зброєю під руками. У цій ситуації їхні стада часто навмисно заганяють на ферми, і вони нападуть на будь-якого фермера, який намагатиметься їх витіснити. Ці репресії можуть відбуватися через кілька годин або днів після перших зіткнень і в непарні години дня чи ночі. Напади часто організовувалися, коли фермери перебували на своїх фермах або коли жителі дотримувались похорону чи поховання з великою кількістю відвідувачів, а інші мешканці спали (Odufowokan 2014). Крім важкої зброї, є ознаки того, що скотарі використовували смертоносну хімічну речовину (зброю) проти фермерів і жителів Аньїна та Айіламо в місцевому уряді Лого в березні 2014 року: на трупах не було жодних ушкоджень або пострілів (Vande-Acka, 2014). .
Напади також підкреслюють проблему релігійних упереджень. Фулани переважно мусульмани. Їхні напади на переважно християнські громади в Південній Кадуні, штаті Плато, Насараві, Тарабі та Бенуе викликали серйозне занепокоєння. Напади на жителів Рійома в штаті Плато та Агату в штаті Бенуе — районів, які переважно населені християнами — викликають сумніви щодо релігійної орієнтації нападників. Крім того, озброєні пастухи осідають зі своєю худобою після цих нападів і продовжують переслідувати жителів, які намагаються повернутися до свого нині зруйнованого батьківського дому. Ці події спостерігаються в Гумі та Гвер-Вест, у штаті Бенуе та осередках територій у Плато та Південній Кадуні (Джон, 2014).
Перевага стрілецької зброї та легкого озброєння пояснюється слабким управлінням, незахищеністю та бідністю (RP, 2008). Інші чинники стосуються організованої злочинності, тероризму, повстання, виборчої політики, релігійної кризи та міжобщинних конфліктів і войовничості (Sunday, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Те, як кочові фулані зараз добре озброєні під час перегону, їх жорстокі напади на фермерів, садиби та посіви, а також поселення після втечі фермерів і жителів демонструють новий вимір міжгрупових відносин у боротьбі за земельні ресурси. Це вимагає нового мислення та спрямування державної політики.
IV) Екологічні обмеження
Пастирське виробництво значною мірою стимулюється середовищем, у якому відбувається виробництво. Невідворотна, природна динаміка середовища визначає зміст виробничого процесу пасовищного випасу. Наприклад, скотарі-кочівники Фулані працюють, живуть і розмножуються в середовищі, яке страждає від вирубки лісів, вторгнення в пустелі, зменшення водопостачання та майже непередбачуваних примх погоди та клімату (Iro, 1994: John, 2014). Цей виклик відповідає тезам підходу еконасильства до конфліктів. Інші умови навколишнього середовища включають зростання населення, нестачу води та зникнення лісів. Поодинці або в поєднанні ці умови спонукають до переміщення груп, зокрема груп мігрантів, часто викликаючи етнічні конфлікти, коли вони просуваються на нові території; рух, який, ймовірно, порушує існуючий порядок, наприклад індукована депривація (Homer-Dixon, 1999). Дефіцит пасовищ і водних ресурсів у північній Нігерії під час сухого сезону та пов’язане з цим переміщення на південь до центральної Нігерії завжди посилювало екологічний дефіцит і призводило до конкуренції між групами, а отже, до сучасного збройного конфлікту між фермерами та фулані (Blench, 2004). ; Atelhe та Al Chukwuma, 2014). Скорочення земель внаслідок будівництва доріг, зрошувальних дамб та інших приватних і громадських робіт, а також пошуки трав’яних рослин і доступної води для використання худобою – все це збільшує шанси для конкуренції та конфліктів.
Методологія
У документі застосовано підхід до опитування, що робить дослідження якісним. Використовуючи первинні та вторинні джерела, було згенеровано дані для описового аналізу. Первинні дані були отримані від обраних інформантів, які мали практичні та глибокі знання про збройний конфлікт між двома групами. У зоні фокус-дослідження були проведені фокус-групові дискусії з жертвами конфлікту. Аналітична презентація дотримується тематичної моделі тем і підтем, вибраних для висвітлення основних причин і визначених тенденцій у взаємодії з кочовими фулані та осілими фермерами в штаті Бенуе.
Штат Бенуе як місце дослідження
Штат Бенуе — один із шести штатів на півночі центральної Нігерії, що межує з Середнім поясом. Ці штати включають Когі, Насарава, Нігер, Плато, Тараба та Бенуе. Інші штати, які складають регіон Середнього поясу, це Адамава, Кадуна (південь) і Квара. У сучасній Нігерії цей регіон збігається з Середнім поясом, але не зовсім ідентичний з ним (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
У штаті Бенуе 23 райони місцевого самоврядування, які є еквівалентами округів в інших країнах. Створений у 1976 році Бенуе пов’язаний із сільськогосподарською діяльністю, оскільки більша частина його понад 4 мільйонів людей отримують засоби до існування від селянського землеробства. Механізоване сільське господарство знаходиться на дуже низькому рівні. Держава має дуже унікальну географічну особливість; має річку Бенуе, другу за величиною річку в Нігерії. Завдяки багатьом відносно великим притокам річки Бенуе штат має доступ до води цілий рік. Наявність води з природних потоків, велика рівнина, усіяна невеликою кількістю високогір’їв, і погожа погода в поєднанні з двома основними погодними сезонами – вологим і сухим – роблять Бенуе придатним для сільськогосподарської практики, включаючи тваринництво. Коли в картину враховується елемент, вільний від мухи цеце, стан більше, ніж будь-який інший, підходить для сидячого виробництва. Культури, які широко вирощуються в штаті, включають ямс, кукурудзу, гвінейську кукурудзу, рис, боби, соєві боби, арахіс, а також різноманітні деревні культури та овочі.
Штат Бенуе реєструє сильну присутність етнічної множинності та культурного розмаїття, а також релігійної неоднорідності. Домінуючими етнічними групами є тів, які складають очевидну більшість, що поширюється на 14 місцевих державних територіях, а інші групи — ідома та ігеде. Ідома займає сім, а Ігеде — дві території місцевого самоврядування відповідно. Шість домінуючих районів місцевого самоврядування Тів мають великі береги річок. До них належать Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma та Gwer West. У регіонах, де розмовляють мовою ідома, Agatu LGA розділяє дорогу територію вздовж берега річки Бенуе.
Конфлікт: природа, причини та траєкторії
Якщо говорити різко, то конфлікти між фермерами та кочівниками-фулані виникають у контексті взаємодії. Скотарі Фулані прибувають до штату Бенуе у величезних кількостях зі своїми стадами незабаром після початку сухого сезону (листопад-березень). Вони поселяються біля берегів річок у штаті, пасуться вздовж берегів річок і отримують воду з річок, струмків або ставків. Стада можуть заблукати на ферми або навмисно загнані на ферми, щоб поїсти зростаючий урожай або той, який уже зібраний і ще належить оцінити. Раніше фулані мирно поселялися в цих районах із приймаючою громадою, час від часу виникали розбіжності за посередництва місцевої влади та мирно врегулювалися. З кінця 1990-х нові прибулі фулані були у всеозброєнні, готові протистояти фермерам-резидентам на їхніх фермах чи присадибних ділянках. Овочівництво на берегах річок зазвичай першим страждало від худоби, яка прибула на водопій.
З початку 2000-х кочові фулані, які прибули до Бенуе, почали відмовлятися повертатися на північ. Вони були добре озброєні й готувалися до поселення, а початок дощів у квітні створив умови для взаємодії з фермерами. У період з квітня по липень різноманітні культури проростають і ростуть, приваблюючи худобу на ходу. Трава та зернові культури, що ростуть на оброблених землях і залишаються під паром, здаються більш привабливими та поживними для худоби, ніж трава, що росте поза такими землями. У більшості випадків зернові культури вирощуються поруч із травами, що ростуть на необроблених ділянках. Копита великої рогатої худоби стискають ґрунт і ускладнюють обробку мотиками, вони знищують посіви, викликаючи опір фулані та, навпаки, напади на місцевих фермерів. Дослідження територій, де відбувся конфлікт між фермерами Тів і Фулані, таких як село Це Торкула, Уікпам і Гбаджімба напівміські райони та села відповідно, усі в Гума LGA, показує, що озброєні Фулані зі своїми стадами твердо осідають після вигнання рамників Тів , і продовжували атакувати та руйнувати ферми, навіть у присутності загону військового персоналу, дислокованого в цьому районі. Крім того, озброєний до зубів Фулані заарештував групу дослідників за цю роботу після того, як команда завершила дискусію в фокус-групі з фермерами, які повернулися до своїх зруйнованих будинків і намагалися їх відбудувати.
Проєкти
Однією з першочергових причин конфліктів є незаконне проникнення худоби на сільськогосподарські угіддя. Це пов’язано з двома речами: здавленням ґрунту, що надзвичайно ускладнює вирощування з використанням традиційних засобів обробітку (мотикою), і знищенням посівів і сільськогосподарської продукції. Загострення конфлікту під час сезону врожаю не дозволило фермерам обробляти або розчищати територію та дозволяти необмежений випас. Такі культури, як ямс, маніок і кукурудза, широко споживаються великою рогатою худобою як трав'янисті/пасовища. Після того, як фулані осідають і займають простір, вони можуть успішно забезпечити випас, особливо за допомогою зброї. Тоді вони можуть скоротити сільськогосподарську діяльність і захопити оброблювані землі. Опитані одностайно вважали це незаконне проникнення на сільськогосподарські землі безпосередньою причиною тривалого конфлікту між групами. Ньїга Гого в селі Мерк’єн (Gwer west LGA), Терсір Тьондон (село Увір, Гума LGA) та Еммануель Ньямбо (село Мбадвен, Гума LGA) скаржилися на втрату своїх ферм через безперервне витоптування та випасання худоби. Спроби фермерів протистояти цьому були відбиті, що змусило їх тікати і згодом переселитися до тимчасових таборів у Дауду, церкві Св. Марії, Північному березі та громадських середніх школах, Макурді.
Ще одна безпосередня причина конфлікту – питання водокористування. Фермери бенуе живуть у сільській місцевості з невеликим доступом або без доступу до водопроводу та/або навіть свердловини. Сільські жителі використовують воду з струмків, річок або ставків як для споживання, так і для миття. Велика рогата худоба породи Фулані забруднює ці джерела води через пряме споживання та виділення під час прогулянок у воді, що робить воду небезпечною для споживання людиною. Іншою безпосередньою причиною конфлікту є сексуальні домагання тівських жінок чоловіками-фулані та зґвалтування пастухами самотніх жінок-фермерів, коли жінки набирають воду в річці, струмках чи ставках далеко від своїх садиб. Наприклад, місіс Мкурем Ігбавуа померла після того, як її зґвалтував невідомий чоловік із племені Фулані, як повідомила її мати Табіта Суемо під час інтерв’ю в селі Баа 15 серпня 2014 року. Існує безліч випадків зґвалтувань, про які повідомляють жінки в таборах і репатріантами до зруйнованих будинків у Гвер Вест і Гума. Доказом тому є небажана вагітність.
Ця криза частково триває через групи пильності, які намагаються заарештувати фулані, які навмисно дозволили своїм стадам знищити посіви. Потім групи пильності постійно переслідують пастухів фулані, і в процесі цього безсовісні пастухи вимагають у них гроші, перебільшуючи звіти проти фулані. Втомлені грошовими здирництвами, фулані вдаються до нападу на своїх мучителів. Згуртовуючи підтримку громади на свій захист, фермери сприяють поширенню атак.
Тісно пов’язане з цим виміром здирництва з боку дружинників є здирництво з боку місцевих вождів, які збирають гроші з фулані як оплату за дозвіл поселятися та пастися на території вождя. Для пастухів грошовий обмін із традиційними правителями тлумачиться як плата за право пастися та випасати свою худобу, незалежно від того, на посівах чи на траві, і пастухи приймають це право та захищають його, коли їх звинувачують у знищенні посівів. Один споріднений голова, Улекаа Бі, описав це в інтерв’ю як основну причину сучасних конфліктів із Фулані. Контрнапад фулані на жителів поселення Агаші у відповідь на вбивство п’ятьох пастухів фулані був заснований на тому, що традиційні правителі отримували гроші за право випасати худобу: для фулані право випасати худобу дорівнює володінню землею.
Соціально-економічні наслідки конфліктів для економіки Бенуе величезні. Вони варіюються від нестачі продовольства, спричиненої фермерами з чотирьох LGA (Logo, Guma, Makurdi та Gwer West), які були змушені покинути свої будинки та ферми під час піку посівного сезону. Інші соціально-економічні наслідки включають руйнування шкіл, церков, будинків, державних установ, таких як поліцейські відділки, і загибель людей (див. фотографії). Багато мешканців втратили інші матеріальні цінності, зокрема мотоцикли (фото). Два символи влади, які були знищені через шаленство пастухів Фулані, включають поліцейську дільницю та Секретаріат LG LG. Виклик був певним чином спрямований проти держави, яка не могла забезпечити елементарну безпеку та захист для фермерів. Фулані напали на поліцейську дільницю, убивши поліцейських або змусивши їх дезертирувати, а також фермерів, які були змушені покинути свої батьківські будинки та ферми перед обличчям окупації Фулані (див. фото). У всіх цих випадках фулані нічого втрачати, окрім своєї худоби, яку часто переміщують у безпечне місце перед нападами на фермерів.
Щоб вирішити цю кризу, фермери запропонували створити ферми для великої рогатої худоби, встановити резервати для випасу та визначити маршрути випасу. Як стверджували Пілакяа Мозес у Гумі, Асоціація тваринників Мієлті Аллах, Соломон Тьохемба в Макурді та Джонатан Чавер із Тюгахаті в Ґвер-Вест LGA, ці заходи задовольнять потреби обох груп і сприятимуть сучасним системам пасовищного та осілого виробництва.
Висновок
Конфлікт між осілими фермерами-тівами та кочовими скотарями-фулані, які практикують відгонне скотарство, корениться в боротьбі за земельні ресурси пасовищ і води. Політику цього змагання висвітлюють аргументи та діяльність Асоціації заводчиків великої рогатої худоби Miyetti Allah, яка представляє кочівників-фулані та тваринників, а також тлумачення збройного протистояння з осілими фермерами в етнічних і релігійних термінах. Природні фактори обмежень навколишнього середовища, такі як вторгнення в пустелю, демографічний вибух і зміна клімату, поєдналися, щоб загострити конфлікти, так само як і питання власності та використання землі, а також провокування випасу худоби та забруднення води.
Опір фулані модернізаційним впливам також заслуговує на увагу. Враховуючи проблеми з навколишнім середовищем, фулані необхідно переконати та підтримати прийняти модернізовані форми тваринництва. Їхній незаконний відгін худоби, а також грошові вимагання з боку місцевої влади ставлять під загрозу нейтралітет цих двох груп у плані посередництва міжгрупових конфліктів такого роду. Модернізація виробничих систем обох груп обіцяє усунути, здавалося б, невід'ємні фактори, що лежать в основі сучасної боротьби за земельні ресурси між ними. Демографічна динаміка та екологічні потреби вказують на модернізацію як на перспективніший компроміс в інтересах мирного співіснування в контексті конституційного та колективного громадянства.
посилання
Adeyeye, T, (2013). Кількість загиблих у кризі Тів і Агату досягла 60; Згорів 81 будинок. Вісник, www.theheraldng.com, отримано 19th Серпень, 2014.
Adisa, RS (2012). Конфлікт щодо землекористування між фермерами та скотарями – наслідки для розвитку сільського господарства та сільських районів у Нігерії. В Рашид Солагберу Адіса (ред.) Сучасні проблеми та практики сільського розвитку, В техн. www.intechopen.com/books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Адої, А. та Аме, К. (2014). Десятки поранених, жителі тікають з домівок, коли пастухи Фулані вторглися в громаду Оукпа в штаті Бенуе. Щоденна публікація. www.dailypost.com.
Алімба, Північна Кароліна (2014). Дослідження динаміки конфлікту між громадами на півночі Нігерії. в Огляд африканських досліджень; Міжнародний мультидисциплінарний журнал, Ефіопія Том. 8 (1) Серійний №32.
Аль Чуквума, О. та Ателхе, Джорджія (2014). Кочівники проти тубільців: політична екологія конфліктів скотар/фермер у штаті Насарава, Нігерія. Американський міжнародний журнал сучасних досліджень. том. 4. № 2.
Антер, Т. (2011). Хто такі люди Фулані та їх походження. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Багатофакторна класифікація та районування клімату Західної Африки. Теоретична та прикладна кліматологія, 45 рік; 285-292.
Азахан, К; Теркула, А.; Ogli, S, and Ahemba, P. (2014). бойові дії Тів і Фулані; вбивства в Бенуе; застосування смертоносної зброї, Світ новин Нігерії Журнал, том 17. № 011.
Бленч. Р. (2004). Конфлікт природних ресурсів на півночі центральної Нігерії: довідник і тематичні дослідження, Mallam Dendo Ltd.
Боханнан Л. П. (1953). Тів центральної Нігерії, Лондон.
Де Сен-Круа Ф. (1945). Фулані Північної Нігерії: деякі загальні примітки, Лагос, державна друкарня.
Дуру, П. (2013). 36 боялися, що загинули, коли пастухи Фулані атакували Бенуе. Авангард Газета www.vanguardng.com, отримано 14 липня 2014 р.
Іст, Р. (1965). історія Акіги, Лондон.
Едуард О.О. (2014). Конфлікти між пастухами Фулані та фермерами в центральній і південній Нігерії: розмова про запропоноване створення пасовищних маршрутів і заповідників. в Міжнародний журнал мистецтв і гуманітарних наук, Balier Dar, Ethiopia, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Айзендахт. С. .Н (1966). Модернізація: протест і зміни, Енглвуд-Кліффс, Нью-Джерсі, Прентіс-Холл.
Ingawa, S. A; Ega, LA та Erhabor, PO (1999). Конфлікт між фермерами та скотарями в основних штатах Національного проекту Фадама, FACU, Абуджа.
Isine, I. та ugonna, C. (2014). Як вирішити сутички пастухів Фулані та фермерів у Нігерії-Muyetti-Allah- Premium Times-www.premiumtimesng.com. відновлено 25th Липень, 2014.
Іро, І. (1991). Система скотарства Фулані. Вашингтонський фонд розвитку Африки. www.gamji.com.
Джон, Е. (2014). Пастухи Фулані в Нігерії: запитання, виклики, звинувачення, www.elnathanjohn.blogspot.
Джеймс. І. (2000). Феномен сеттла в Середньому поясі та проблема національної інтеграції в Нігерії. Мідленд Прес. Ltd, Jos.
Моті, Дж. С. та Вег, С. Ф. (2001). Зустріч релігії Тів і християнства, Енугу, Snap Press Ltd.
Ннолі, О. (1978). Етнічна політика в Нігерії, Енугу, видавництво «Четвертий вимір».
Nte, ND (2011). Зміна моделей розповсюдження стрілецької та легкої зброї (SALW) і виклики національній безпеці в Нігерії. в Глобальний журнал досліджень Африки (1); 5-23.
Одуфовокан, Д. (2014). Пастухи чи загони вбивць? The Nation газета, 30 березня. www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS та Oji, RO (2014). Держава Нігерія та розповсюдження стрілецької зброї та легкого озброєння в північній частині Нігерії. Журнал освітніх та соціальних досліджень, MCSER, Рим-Італія, Том 4 No1.
Olabode, AD і Ajibade, LT (2010). Конфлікт, спричинений навколишнім середовищем, і сталий розвиток: випадок конфлікту фулані та фермерів у LGA Еке-Еро, штат Квара, Нігерія. в Журнал сталого розвитку, том. 12; Ні 5.
Osaghae, EE, (1998). Скалічений велетень, Bloominghtion та Indianapolis, Indiana University Press.
РП (2008). Стрілецька зброя та легке озброєння: Африка.
Тюбеє. БТ (2006). Вплив екстремального клімату на загальні суперечки та насильство в районі Тів штату Бенуе. У Тімоті Т. Гюсе та Ога Аджене (ред.) Конфлікти в долині Бенуе, Makurdi, Benue State University Press.
Сандей Е. (2011). Розповсюдження стрілецької та легкої зброї в Африці: приклад дельти Нігеру. в Журнал екологічних досліджень Nigeria Sacha Том 1 №2.
Узонду, Дж. (2013). Відродження кризи Тів-Фулані. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Криза Тів-Фулані: Точність нападу на скотарів шокує фермерів Бенуе. www.vanguardngr.com /2012/11/36-feared-killed-herdsmen-strike-Benue.
Ця стаття була представлена на 1-й щорічній міжнародній конференції Міжнародного центру етно-релігійної медіації з вирішення етнічних і релігійних конфліктів і розбудови миру, яка відбулася в Нью-Йорку, США, 1 жовтня 2014 року.
Назва: «Етнічні та релігійні ідентичності формують боротьбу за земельні ресурси: конфлікти тівських фермерів і скотарів у Центральній Нігерії»
Ведучий: Джордж А. Гені, доктор філософії, факультет політичних наук, Державний університет Бенуе Макурді, Нігерія.
