Війна в Тиграї: Заява Міжнародного центру етнорелігійної медіації

Миротворення в Tigray Дерево зборів масштабується

Міжнародний центр етно-релігійної медіації рішуче засуджує триваючу війну в Тиграї та закликає до встановлення сталого миру.

Мільйони були вимушені, сотні тисяч зазнали насильства, а тисячі були вбиті. Незважаючи на гуманітарне припинення вогню, оголошене урядом, регіон залишається під повним відключенням світла, надходить мало продовольства чи медикаментів, а також мало інформації в ЗМІ. 

Оскільки світ справедливо виступає проти триваючої агресії Росії проти України, він не повинен забувати про нестерпні умови, в яких переживає ефіопський народ.

Міжнародний центр етнорелігійної медіації закликає всі сторони дотримуватись припинення бойових дій та успішно вести мирні переговори. Ми також закликаємо негайно відкрити гуманітарні коридори, щоб забезпечити доставку їжі, води, ліків та інших предметів першої необхідності народу Тиграю. 

У той час як ми усвідомлюємо складність створення системи управління, яка б належним чином враховувала багатоетнічну спадщину Ефіопії, ми віримо, що найкраще вирішення конфлікту в Тіграї прийде від самих ефіопів, і підтримуємо структуру, яку розробила посередницька група A3+1 щоб покласти край поточній кризі. Процес «Національного діалогу» дає надію на потенційне дипломатичне вирішення цієї кризи, і його необхідно заохочувати, хоча він не може служити альтернативою законодавству.

Ми закликаємо Абія Ахмеда та Дебретсіона Гебремайкла розпочати особисті переговори один з одним, щоб конфлікт можна було вирішити якнайшвидше, а цивільне населення було врятовано від циклів насильства, що постійно повторюються.

Ми також закликаємо лідерів дозволити міжнародним організаціям розслідувати потенційні військові злочини, скоєні урядом, еритрейськими військами та TPLF.

Усі сторони повинні докладати всіх зусиль для збереження об’єктів культурної спадщини, оскільки вони становлять велику цінність для культурної тканини людства. Такі об’єкти, як монастирі, мають велику історичну, культурну та релігійну цінність, тому їх слід зберігати. Черницям, священикам та іншим священнослужителям цих місць також не слід турбувати, незалежно від їхнього етнічного походження.

Цивільним особам має бути гарантоване право на справедливий суд, а ті, хто здійснював позасудові вбивства та вчиняв нелюдські акти сексуального насильства, мають бути притягнуті до відповідальності.

Ця жорстока війна не закінчиться, доки лідери обох сторін не візьмуть на себе зобов’язання вирішити свої минулі проблеми, розв’яжуть поточну масову гуманітарну кризу, не припинять агресію та добросовісно ставитимуться один до одного.

Нещодавнє припинення бойових дій є позитивним кроком вперед, однак має бути довгострокова мирна угода, яка може забезпечити тривале стабільне громадянське суспільство для майбутніх поколінь. Як це може статися, найкраще залишити на розсуд ефіопів та їх керівництва, хоча міжнародне посередництво має відігравати ключову роль.

Щоб успішна вільна Ефіопія постала з попелу цієї жахливої ​​війни, керівництво обох сторін має бути готовим йти на компроміси, притягаючи до відповідальності винних у військових злочинах. Статус-кво, який протиставляє Тиграй проти решти Ефіопії, за своєю суттю є нестійким і призведе лише до нової війни в майбутньому.

ICERM закликає до ретельно розробленого процесу посередництва, який, на нашу думку, є найефективнішим засобом досягнення успішного дипломатичного вирішення та миру в регіоні.

Мир має бути досягнутий за допомогою справедливості, інакше це лише питання часу, доки конфлікт не виникне знову, а цивільне населення продовжуватиме платити високу ціну.

Конфліктні системи в Ефіопії: панельна дискусія

Учасники дискусії обговорювали конфлікт Тіграй в Ефіопії, зосереджуючись на ролі історичних наративів як ключової сили соціальної єдності та фрагментації в Ефіопії. Використовуючи спадщину як аналітичну основу, група забезпечила розуміння соціально-політичних реалій та ідеологій Ефіопії, які є рушійною силою поточної війни.

Дата: 12 березня 2022 р. о 10:00.

Експерти:

д-р Hagos Abrha Abay, Гамбурзький університет, Німеччина; Докторант Центру вивчення рукописних культур.

д-р Вольберт Г. К. Смідт, Єнський університет імені Фрідріха Шиллера, Німеччина; Етноісторик із понад 200 дослідницькими статтями переважно на історичні та антропологічні теми, присвячені Північно-Східній Африці.

пані Вейні Тесфай, випускниця Кельнського університету, Німеччина; Культурний антрополог та історик у галузі африканських досліджень.

Голова колегії:

Доктор Авет Т. Велдемайкл, професор і національний науковий співробітник Королівського університету в Кінгстоні, Онтаріо, Канада. Він є членом Королівського товариства Канади, коледжу нових вчених. Він є експертом із сучасної історії та політики Африканського Рогу, про що він багато говорив, писав і публікував.

Поділитись

Статті по темі

Розбудова стійких спільнот: орієнтовані на дітей механізми відповідальності для спільноти єзидів після геноциду (2014)

Це дослідження зосереджено на двох напрямках, за допомогою яких можна застосовувати механізми підзвітності в епоху спільноти єзидів після геноциду: судовому та несудовому. Правосуддя перехідного періоду – це унікальна посткризова можливість підтримати перехід громади та сприяти почуттю стійкості та надії за допомогою стратегічної багатовимірної підтримки. Немає універсального підходу для всіх у цих типах процесів, і в цьому документі враховано низку важливих факторів у створенні основи для ефективного підходу не лише до утримання членів Ісламської держави Іраку та Леванту (ІДІЛ). нести відповідальність за свої злочини проти людяності, але надати членам єзидів, особливо дітям, можливість відновити відчуття незалежності та безпеки. Роблячи це, дослідники викладають міжнародні стандарти зобов’язань дітей у сфері прав людини, уточнюючи, які є актуальними в іракському та курдському контекстах. Потім, аналізуючи уроки, отримані з тематичних досліджень подібних сценаріїв у Сьєрра-Леоне та Ліберії, дослідження рекомендує міждисциплінарні механізми підзвітності, які зосереджені на заохоченні участі та захисту дітей у контексті єзидів. Передбачені конкретні шляхи, за допомогою яких діти можуть і повинні брати участь. Інтерв’ю в Іракському Курдистані з сімома дітьми, які пережили полон ІДІЛ, дозволило отримати інформацію з перших вуст про поточні прогалини в задоволенні їхніх потреб після полону та призвело до створення профілів бойовиків ІДІЛ, пов’язуючи ймовірних винних із конкретними порушеннями міжнародного права. Ці відгуки дають унікальне уявлення про досвід молодих єзидів, які пережили цю подію, і, аналізуючи їх у ширшому релігійному, громадському та регіональному контекстах, дають ясність у цілісних наступних кроках. Дослідники сподіваються передати відчуття терміновості створення ефективних механізмів правосуддя перехідного періоду для спільноти єзидів і закликають конкретних учасників, а також міжнародну спільноту використовувати універсальну юрисдикцію та сприяти створенню Комісії правди та примирення (TRC) як некаральний спосіб вшанування досвіду єзидів, вшановуючи досвід дитини.

Поділитись

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись

Розуміння війни в Ефіопії: причини, процеси, сторони, динаміка, наслідки та бажані рішення

Професор Ян Аббінк, Лейденський університет. Для мене велика честь отримати запрошення виступити у вашій організації. Не знав про Міжнародний центр етнорелігійних…

Поділитись

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись