Неправильні двері. Неправильний поверх

 

Що сталося? Історична довідка конфлікту

Цей конфлікт оточує Ботама Джина, 26-річного бізнесмена, який закінчив Університет Гардінга в Арканзасі. Він уродженець Сент-Люсії, обіймав посаду в консалтинговій фірмі та був активним у своїй рідній церкві як інструктор із вивчення Біблії та учасник хору. Ембер Гайгер, 31-річний поліцейський відділу поліції Далласа, яка пропрацювала 4 роки та має довгий корінний зв’язок із Далласом.

8 вересня 2018 року офіцер Ембер Гайгер повернулася додому після 12-15-годинної робочої зміни. Повернувшись туди, де вона вважала свій дім, вона помітила, що двері не повністю зачинені, і одразу подумала, що її пограбували. Діючи зі страху, вона зробила два постріли зі своєї вогнепальної зброї та застрелила Ботама Джіна, убивши його. Ембер Гайгер звернулася до поліції після того, як застрелила Ботема Джин, і, за її словами, саме тоді вона зрозуміла, що перебуває не в тій квартирі. Під час допиту поліцейськими вона заявила, що бачила чоловіка у своїй квартирі на відстані всього 30 футів між ними, і він не реагував на її команди вчасно, вона захищалася. Ботем Джин помер у лікарні, і, згідно з джерелами, Ембер дуже мало використовувала серцево-легеневу реанімацію, намагаючись врятувати життя Ботема.

Після цього Ембер Гайгер змогла дати свідчення у відкритому суді. Їй загрожує від 5 до 99 років позбавлення волі за вбивство. Відбулася дискусія про якщо Вчення про замок or Стояти на своєму закони були застосовні, але оскільки Ембер увійшла в невідповідну квартиру, вони більше не підтримували дії, вчинені щодо Ботама Джина. Вони підтримали можливу реакцію, якщо інцидент трапиться навпаки, тобто Б. Ботем застрелить Ембер за те, що вона ввійшла в його квартиру.

У залі суду в останній день судового розгляду справи про вбивство Брандт, брат Ботема Джина, дуже довго обійняв Ембер і пробачив їй убивство його брата. Він згадав Бога і сказав, що сподівається, що Ембер звернеться до Бога за всі погані речі, які вона могла зробити. Він заявив, що хоче найкращого для Ембер, тому що цього хотів би Ботем. Він запропонував їй віддати своє життя Христу і запитав Суддю, чи може він обійняти Амбер. Суддя це дозволив. Після цього суддя дав Ембер біблію і також обійняв її. Спільнота не була задоволена тим, що закон став м’яким щодо Ембер, і мати Ботема Джин зазначила, що сподівається, що Ембер знадобиться наступні 10 років, щоб подумати про себе та змінити своє життя.

Історії один одного — як кожна людина розуміє ситуацію і чому

Брандт Жан (Брат Ботема)

Посада: Моя релігія дозволяє мені пробачити вас, незважаючи на ваші дії щодо мого брата.

Інтереси:

Безпека/Безпека: Я не почуваюся в безпеці, і це міг бути будь-хто, навіть я сам. Були свідки, які бачили, як це сталося з моїм братом, і зняли частину цього на запис. Я вдячний, що вони змогли записати та говорити від імені мого брата.

Ідентичність/повага: Хоч як мені сумно і боляче через це, я поважаю, що мій брат не хотів би, щоб я мав погані почуття до цієї жінки через її недоліки. Я повинен продовжувати поважати і дотримуватися слова Божого. Ми з братом є людьми Христа і будемо продовжувати любити й поважати всіх наших братів і сестер у Христі.

Зростання/Прощення: Оскільки я не можу повернути свого брата, я можу дотримуватися своєї релігії, намагаючись бути в мирі. Це інцидент, який є навчальним досвідом і дозволяє їй мати час для саморефлексії; це призведе до мінімізації повторного повторення подібних випадків.

Ембер Гайгер – Офіцер

Посада: Я боявся. Він був зловмисником, подумав я.

Інтереси:

Безпека/безпека: Ми як поліцейські навчені захищати. Оскільки наші квартири мають однакове планування, важко побачити деталі, які б вказували на те, що ця квартира не моя. У квартирі було темно. Крім того, мій ключ спрацював. Справний ключ означає, що я використовую правильну комбінацію замка та ключа.

Ідентичність/повага: Як поліцейський, є негативна конотація щодо ролі в цілому. Часто трапляються повідомлення та дії залякуючого характеру, які символізують недовіру громадян на місцях. Оскільки це складова моєї власної особистості, я завжди залишаюся обережним.

Зростання/прощення: Я дякую сторонам за обійми та речі, які вони мені дали, і планую подумати. У мене менший строк покарання, і я зможу сісти за те, що я зробив, і розглянути зміни, які можна внести в майбутньому, якщо мені дозволять іншу посаду в правоохоронних органах.

Проект медіації: приклад медіації, розроблений Шайна Н. Петерсон, 2019

Поділитись

Статті по темі

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись