Морозне ставлення до біженців в Італії

Що сталося? Історична довідка конфлікту

Абе народився в Еритреї в 1989 році. Він втратив батька під час війни між Ефіо та Еритреєю, залишивши матір і двох сестер. Ейб був одним із небагатьох блискучих студентів, які закінчили коледж. Вивчаючи інформаційні технології в Університеті Асмари, Абе працював неповний робочий день, щоб утримувати овдовілу матір і сестер. Саме в цей час уряд Еритреї намагався змусити його приєднатися до національної армії. Тим не менш, він зовсім не цікавився вступом в армію. Він боявся, що його спіткає доля батька, і він не хотів залишати свої сім’ї без підтримки. Абе був ув'язнений і катований протягом одного року за відмову вступити в армію. Абе був хворий, і уряд доставив його до лікарні, щоб він міг лікуватися. Одужавши від хвороби, Абе залишив рідну країну і попрямував до Судану, а потім до Лівії через пустелю Сахара, і, нарешті, перетнувши Середземне море, він дістався до Італії. Абе отримав статус біженця, почав працювати і продовжив навчання в університеті в Італії.

Анна — одна з однокласниць Ейба. Вона є антиглобалісткою, засуджує мультикультуралізм і рішуче виступає проти біженців. Зазвичай вона відвідує будь-який антиміграційний мітинг у місті. Під час знайомства в класі вона почула про статус біженця, який має Ейб. Анна хоче висловити свою позицію Ейбу і шукала зручний час і місце. Одного разу Ейб і Анна прийшли в клас раніше, і Ейб привітав її, і вона відповіла: «Знаєш, не сприймай це особисто, але я ненавиджу біженців, у тому числі й тебе. Вони є тягарем для нашої економіки; вони погано виховані; вони не поважають жінок; і вони не хочуть асимілювати і приймати італійську культуру; і ви займаєте навчальну посаду тут, в університеті, яку мав би шанс відвідувати італійський громадянин».

Абе відповів: «Якби не обов’язкова військова служба і розчарування через переслідування в моїй рідній країні, я б не мав жодного інтересу залишати свою країну та приїжджати до Італії. Крім того, Абе спростував усі звинувачення щодо біженців, висловлені Анною, і зазначив, що вони не представляють його як особу. У розпал їхньої сварки на урок прийшли їхні однокласники. Абе та Анну попросили взяти участь у посередницькій зустрічі, щоб обговорити їхні розбіжності та дослідити, що можна зробити, щоб зменшити або усунути їхню напруженість.

Історії один одного – як кожна людина розуміє ситуацію і чому

Історія Анни – Абе та інші біженці, які прибувають до Італії, є проблемою та небезпечні для безпеки громадян.

Посада: Ейб та інші біженці – економічні іммігранти, ґвалтівники, нецивілізовані люди; їх не слід вітати тут, в Італії.

Інтереси:

Безпека / Безпека: Анна вважає, що всі біженці з країн, що розвиваються (включаючи батьківщину Абе, Еритрею), є дивними для італійської культури. Особливо вони не знають, як поводитися з жінками. Анна боїться, що те, що сталося в німецькому місті Кельні напередодні Нового року 2016 року, включаючи групове зґвалтування, може статися тут, в Італії. Вона вважає, що більшість із цих біженців також хочуть контролювати те, як повинні або не повинні одягатися італійські дівчата, ображаючи їх на вулиці. Біженці, включаючи Абе, стають небезпекою для культурного життя італійських жінок і наших дочок. Анна продовжує: «Я не почуваюся комфортно та захищено, коли стикаюся з біженцями як у своєму класі, так і в околицях. Отже, ця загроза буде приборкана лише тоді, коли ми припинимо надавати біженцям можливість жити тут, в Італії».

Фінансові питання: Більшість біженців, зокрема Абе, прибувають із країн, що розвиваються, і вони не мають фінансових ресурсів, щоб покрити свої витрати під час перебування тут, в Італії. Таким чином, вони залежать від італійського уряду щодо фінансової підтримки навіть для задоволення своїх основних потреб. Крім того, вони забирають наші робочі місця та навчаються у вищих навчальних закладах, які також фінансуються італійським урядом. Таким чином, вони створюють фінансовий тиск на нашу економіку та сприяють зростанню загальнонаціонального рівня безробіття.

Приналежність: Італія належить італійцям. Біженці тут не вписуються, і вони не є частиною італійської спільноти та культури. Вони не мають почуття причетності до культури і не намагаються її прийняти. Якщо вони не належать до цієї культури і асимілюються з нею, вони повинні покинути країну, включно з Абе.

Історія Ейба – Проблема в ксенофобській поведінці Анни.

Посада: Якби мої права людини не були під загрозою в Еритреї, я б не приїхав до Італії. Я тут, втікаю від переслідувань, щоб врятувати своє життя від диктаторських урядових заходів щодо порушення прав людини. Я біженець тут, в Італії, і намагаюся зробити все можливе, щоб покращити життя як моїх сімей, так і своє, продовжуючи навчання в коледжі та наполегливо працюючи. Як біженець я маю повне право на роботу та навчання. Провини та злочини деяких чи небагатьох біженців десь не слід приписувати та надмірно узагальнювати для всіх біженців.

Інтереси:

Безпека / Безпека: Еритрея була однією з італійських колоній, і між народами цих країн є багато спільного в культурі. Ми прийняли стільки італійських культур, і навіть деякі італійські слова вживаються разом з нашою мовою. Крім того, багато еритрейців говорять італійською мовою. Одягання італійок схоже на одяг еритрейок. Крім того, я виріс у культурі, яка поважає жінок так само, як і італійська культура. Я особисто засуджую зґвалтування та злочини проти жінок, чи то біженці чи інші особи. Вважати всіх біженців порушниками порядку та злочинцями, які загрожують громадянам приймаючої країни, абсурдно. Як біженець і член італійської спільноти, я знаю свої права та обов’язки, а також поважаю права інших. Анна не повинна боятися мене за те, що я біженка, тому що я миролюбна і дружня з усіма.

Фінансові питання: Поки я навчався, у мене був власний підробіток, щоб утримувати свої сім’ї вдома. Гроші, які я заробляв в Еритреї, були набагато більшими, ніж я заробляю тут, в Італії. Я приїхав до країни перебування, щоб отримати захист прав людини та уникнути переслідувань з боку уряду моєї батьківщини. Я не шукаю якихось економічних вигод. Що стосується роботи, то мене взяли на роботу після конкурсу на вакантну посаду та виконання всіх вимог. Я вважаю, що отримав роботу, тому що відповідаю їй (а не через мій статус біженця). Будь-який громадянин Італії, який мав кращу компетенцію та бажання працювати на моєму місці, міг мати такий же шанс працювати на тому ж місці. Крім того, я сплачую належний податок і роблю свій внесок у розвиток суспільства. Таким чином, твердження Анни про те, що я є тягарем для економіки італійської держави, не витримує критики з цих згаданих причин.

Приналежність: Хоча я спочатку належу до еритрейської культури, я все ще намагаюся асимілюватися в італійській культурі. Саме італійський уряд надав мені належний захист прав людини. Я хочу поважати італійську культуру та жити в гармонії з нею. Я відчуваю себе належним до цієї культури, бо живу в ній день у день. Отже, видається нерозумним відсторонити мене чи інших біженців від спільноти через те, що ми маємо різне культурне походження. Я вже живу італійським життям, приймаючи італійську культуру.

Проект медіації: приклад медіації, розроблений Натан Аслейк, 2017

Поділитись

Статті по темі

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись