Принципи, ефективність і виклики традиційних механізмів вирішення спорів: огляд справ із Кенії, Руанди, Судану та Уганди

Анотація:

Конфлікт неминучий, як і зростаюче прагнення до мирного співіснування в сучасних суспільствах. Отже, процес і ефективність застосованого механізму врегулювання мають значення. Офіційні правові системи вирішення конфліктів в африканських країнах є постколоніальними західними інститутами, які використовуються для пошуку справедливості. Проте традиційні механізми вирішення суперечок (TDRM) є частиною культури більшості спільнот. Незважаючи на використання, ці TDRM залишаються нерозпізнаними. У цій статті критично аналізується широка література про чотири такі механізми, які практикуються різними спільнотами в Східній Африці. Вибрані механізми включають мато опут, традиційну систему правосуддя племені ачолі в Уганді; посередництво абунзі, руандійський підхід до місцевого правосуддя; judiyya, низова система арбітражу, яка зосереджується на примиренні та відновленні соціальних відносин у громаді Дарфуру в Судані; та система табу, джерело миру для Ісухаса з Какамеги в Кенії. У статті досліджуються загальні принципи, які використовуються в традиційних механізмах вирішення спорів, їхня ефективність у зміцненні людських стосунків, а також проблеми реалізації, пов’язані зі створенням формальних правових систем, і складність суперечок, що виникають. Процес змін визначено. Методологія полягає в критичному аналізі вторинних джерел і даних. З цього аналізу випливають чотири загальні принципи, відомі як 4R: повага та щирість; примирення і прощення; реституція та спокута; і відновлення миру. Ефективність вибраних TDRM розглядається в чотирьох сферах: сприяння справедливості; правда і компенсація; зміцнення людських стосунків; прощення і примирення; і відновлення миру та злагоди. Узагальнення літератури показує, що більшість африканських країн все ще дотримуються звичаєвого права, згідно з яким застосування традиційних механізмів вирішення спорів є звичайним. У документі стверджується, що хоча важливо вирішувати конфлікти за допомогою міжнародних, національних і державних інституцій, ми повинні підкреслити роль традиційних механізмів вирішення суперечок для певних конфліктів або їх частин, особливо міжособистісних і міжгрупових суперечок. Ці швидко запроваджені механізми розв’язання конфлікту є ефективними, зміцнюють людські стосунки та мирне співіснування та зосереджуються на потребах та інтересах залучених сторін і суспільства в цілому.

Прочитати або завантажити повну статтю:

Сабала, Женев'єв М (2019). Принципи, ефективність і виклики традиційних механізмів вирішення спорів: огляд справ із Кенії, Руанди, Судану та Уганди

Journal of Living Together, 6 (1), стор. 162-172, 2019, ISSN: 2373-6615 (друк); 2373-6631 (онлайн).

@Стаття{Sabala2019
Title = {Принципи, ефективність і виклики традиційних механізмів вирішення спорів: огляд справ із Кенії, Руанди, Судану та Уганди}
Автор = {Genevieve M. Sabala}
Url = {https://icermediation.org/traditional-dispute-resolution-mechanisms/}
ISSN = {2373-6615 (Друк); 2373-6631 (онлайн)}
Рік = {2019}
Дата = {2019-12-18}
Журнал = {Journal of Living Together}
Обсяг = {6}
Кількість = {1}
Сторінки = {162-172}
Видавництво = {Міжнародний центр етнорелігійної медіації}
Адреса = {Маунт-Вернон, Нью-Йорк}
Видання = {2019}.

Поділитись

Статті по темі

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Вивчення традиційних механізмів вирішення конфліктів у врегулюванні конфлікту пастухів-фермерів Фулані в Нігерії

Анотація: Нігерія зіткнулася з небезпекою, спричиненою конфліктом скотарів і фермерів у різних частинах країни. Конфлікт частково викликаний...

Поділитись

Розбудова стійких спільнот: орієнтовані на дітей механізми відповідальності для спільноти єзидів після геноциду (2014)

Це дослідження зосереджено на двох напрямках, за допомогою яких можна застосовувати механізми підзвітності в епоху спільноти єзидів після геноциду: судовому та несудовому. Правосуддя перехідного періоду – це унікальна посткризова можливість підтримати перехід громади та сприяти почуттю стійкості та надії за допомогою стратегічної багатовимірної підтримки. Немає універсального підходу для всіх у цих типах процесів, і в цьому документі враховано низку важливих факторів у створенні основи для ефективного підходу не лише до утримання членів Ісламської держави Іраку та Леванту (ІДІЛ). нести відповідальність за свої злочини проти людяності, але надати членам єзидів, особливо дітям, можливість відновити відчуття незалежності та безпеки. Роблячи це, дослідники викладають міжнародні стандарти зобов’язань дітей у сфері прав людини, уточнюючи, які є актуальними в іракському та курдському контекстах. Потім, аналізуючи уроки, отримані з тематичних досліджень подібних сценаріїв у Сьєрра-Леоне та Ліберії, дослідження рекомендує міждисциплінарні механізми підзвітності, які зосереджені на заохоченні участі та захисту дітей у контексті єзидів. Передбачені конкретні шляхи, за допомогою яких діти можуть і повинні брати участь. Інтерв’ю в Іракському Курдистані з сімома дітьми, які пережили полон ІДІЛ, дозволило отримати інформацію з перших вуст про поточні прогалини в задоволенні їхніх потреб після полону та призвело до створення профілів бойовиків ІДІЛ, пов’язуючи ймовірних винних із конкретними порушеннями міжнародного права. Ці відгуки дають унікальне уявлення про досвід молодих єзидів, які пережили цю подію, і, аналізуючи їх у ширшому релігійному, громадському та регіональному контекстах, дають ясність у цілісних наступних кроках. Дослідники сподіваються передати відчуття терміновості створення ефективних механізмів правосуддя перехідного періоду для спільноти єзидів і закликають конкретних учасників, а також міжнародну спільноту використовувати універсальну юрисдикцію та сприяти створенню Комісії правди та примирення (TRC) як некаральний спосіб вшанування досвіду єзидів, вшановуючи досвід дитини.

Поділитись