Термінове реагування на загрози миру та безпеці в Нігерії

Професор Ернест Увазіє

Професор Ернест Увазі, виконавчий директор Центру африканського миру та вирішення конфліктів, Каліфорнійський державний університет, Сакраменто, Каліфорнія, виступаючи на конференції ICERMediation у 2018 році в Квінс-коледжі Міського університету Нью-Йорка.

Шановні партнери миру в Нігерії та всі:

З тривожними зображеннями та новинами про насильство та зрозумілими проявами обурення в соціальних мережах і, на жаль, деякою плутаниною чи чутками, є потреба, щоб голоси миру та обміну повідомленнями в Нігерії піднялися голосніше чи найгучніше в:

  • Засудження будь-якої форми насильства та підтвердження рівноцінності кожного життя та всього людства, незалежно від релігії, етнічної приналежності чи регіону, бо завтра це можу бути я;
  • Розробка заходів з деескалації конфлікту, які також включають функції збереження обличчя та зміцнення довіри;
  • Ретельний перегляд і ретельний аналіз військових правил ведення бойових дій, які захищають права людини, захищають громаду та відповідають за грубі порушення;
  • Надання гуманітарної допомоги жертвам насильства та психосоціальних послуг постраждалим спільнотам;
  • Закликає до гуманності «піхотинців» і співробітників служби безпеки на вулицях – за справжню підтримку правопорядку та захист життя та власності;
  • Залучення молоді до мирного співіснування, прав людини та справедливого врядування за демократії, особливо з боку навчальних закладів та відповідних НУО;
  • Невпинні зусилля для миру через діалог і конструктивну, шанобливу взаємодію — на макро- та мікрорівнях.

Можливо, ми не зможемо відновити сотні вже втрачених чи переміщених життів, але ми можемо запобігти втраті тисяч життів у найближчому майбутньому за допомогою наших гучних голосів миру та ненасильства через наші повідомлення про мир.

Світ,

Професор Ернест Увазі, виконавчий директор, Центр африканського миру та вирішення конфліктівКаліфорнійський державний університет, Сакраменто, Каліфорнія, США

Василь Угоржі, президент і генеральний директор Міжнародного центру етнорелігійної медіації, Нью-Йорк, США

І багато інших #RuntoNigeria з рухом оливкової гілки Партнери, організатори, активісти та захисники миру.

Поділитись

Статті по темі

Комплексність у дії: міжконфесійний діалог і миротворчість у Бірмі та Нью-Йорку

Вступ Для спільноти, яка займається вирішенням конфліктів, надзвичайно важливо розуміти взаємодію багатьох факторів, які сходяться, щоб створити конфлікт між вірою та всередині неї...

Поділитись

Релігії в Ігболенді: різноманітність, актуальність і приналежність

Релігія є одним із соціально-економічних явищ, що беззаперечно впливає на людство в будь-якій точці світу. Як би це не здавалося священним, релігія не тільки важлива для розуміння існування будь-якого корінного населення, але також має політичне значення в міжетнічному контексті та контексті розвитку. Історичних та етнографічних свідчень про різні прояви та номенклатури феномену релігії чимало. Нація ігбо в південній Нігерії, по обидва боки річки Нігер, є однією з найбільших чорних підприємницьких культурних груп в Африці, з безпомилковим релігійним запалом, який передбачає сталий розвиток і міжетнічні взаємодії в межах традиційних кордонів. Але релігійний ландшафт Ігболенду постійно змінюється. До 1840 року домінуючою релігією ігбо була аборигенна або традиційна. Менш ніж через два десятиліття, коли в цьому регіоні почалася християнська місіонерська діяльність, з’явилася нова сила, яка зрештою змінила релігійний ландшафт корінного населення. Християнство стало карликом домінування останнього. До сторіччя християнства в Ігболенді іслам та інші менш гегемоністичні віросповідання виникли, щоб конкурувати з корінними релігіями Ігбо та християнством. У цьому документі відстежується релігійна диверсифікація та її функціональне значення для гармонійного розвитку в Ігболенді. Він черпає дані з опублікованих робіт, інтерв’ю та артефактів. У ньому стверджується, що з появою нових релігій релігійний ландшафт ігбо продовжуватиме урізноманітнюватись та/або адаптуватися, або для інклюзивності, або для ексклюзивності серед існуючих і нових релігій, для виживання ігбо.

Поділитись

Навернення до ісламу та етнічний націоналізм у Малайзії

Ця стаття є частиною більшого дослідницького проекту, який зосереджується на зростанні етнічного малайського націоналізму та переваги в Малайзії. Хоча зростання етнічного малайського націоналізму можна пояснити різними факторами, ця стаття особливо зосереджена на законі про навернення в іслам у Малайзії та на тому, чи посилив він настрої етнічної переваги малайців. Малайзія — багатоетнічна та багатоконфесійна країна, яка здобула незалежність у 1957 році від Британії. Малайці, будучи найбільшою етнічною групою, завжди вважали релігію ісламу невід’ємною частиною своєї ідентичності, що відокремлює їх від інших етнічних груп, привезених до країни під час британського колоніального панування. Хоча іслам є офіційною релігією, Конституція дозволяє мирно сповідувати інші релігії немалайськими малайзійцями, а саме етнічним китайцям та індійцям. Однак ісламський закон, який регулює мусульманські шлюби в Малайзії, передбачає, що немусульмани повинні прийняти іслам, якщо вони хочуть одружитися з мусульманами. У цій статті я стверджую, що закон про навернення в іслам використовувався як інструмент для посилення настроїв етнічного малайського націоналізму в Малайзії. Попередні дані були зібрані на основі інтерв'ю з малайськими мусульманами, які одружені з немалайцями. Результати показали, що більшість респондентів малайців вважають навернення в іслам обов'язковим, як того вимагає ісламська релігія та державне законодавство. Крім того, вони також не бачать причин, чому немалайці будуть заперечувати проти прийняття ісламу, оскільки після одруження діти автоматично вважатимуться малайцями відповідно до Конституції, яка також передбачає статус і привілеї. Погляди немалайців, які прийняли іслам, базувалися на вторинних інтерв’ю, проведених іншими вченими. Оскільки бути мусульманином асоціюється з малайцем, багато не-малайців, які навернулися, відчувають себе позбавленими почуття релігійної та етнічної ідентичності та відчувають тиск, щоб прийняти етнічну малайську культуру. Хоча зміна закону про навернення може бути складною, відкритий міжконфесійний діалог у школах і державних секторах може стати першим кроком до вирішення цієї проблеми.

Поділитись