بیافرا تنازعہ

سیکھنے کے مقاصد

  • کیا: بیافرا تنازعہ دریافت کریں۔
  • کون: اس تنازعہ کے اہم فریقوں کو جانیں۔
  • کہاں ہے: اس میں شامل علاقائی مقامات کو سمجھیں۔
  • کیوں: اس تنازعہ کے مسائل کو سمجھیں۔
  • کب: اس کشمکش کے تاریخی پس منظر کو سمجھیں۔
  • کس طرح: تنازعات کے عمل، حرکیات اور ڈرائیوروں کو سمجھیں۔
  • کونسا: دریافت کریں کہ بیافرا تنازعہ کو حل کرنے کے لیے کون سے خیالات مناسب ہیں۔

بیافرا تنازعہ دریافت کریں۔

ذیل کی تصاویر بیافرا کے تنازعہ اور بیافران کی آزادی کے لیے مسلسل تحریک کے بارے میں ایک بصری بیانیہ پیش کرتی ہیں۔  

تنازع کے اہم فریقوں کو جانیں۔

  • برطانوی حکومت
  • وفاقی جمہوریہ نائیجیریا
  • بیافرا کے مقامی لوگ (آئی پی او بی) اور ان کی اولاد جو نائیجیریا اور بیافرا کے درمیان جنگ (1967-1970) میں نہیں کھائی گئی تھی۔

بیافرا کے مقامی لوگ (IPOB)

بیافرا کے مقامی لوگوں کی باقیات (آئی پی او بی) اور ان کی اولاد جو نائیجیریا اور بیافرا کے درمیان (1967-1970) کی جنگ میں نہیں کھائی گئی تھیں ان کے بہت سے دھڑے ہیں:

  • اوہانیز اینڈی ایگبو
  • Igbo لیڈرز آف تھاٹ
  • بیافران صیہونی فیڈریشن (BZF)
  • بایفرا کی خودمختار ریاست کی حقیقت کے لیے تحریک (MASSOB)
  • ریڈیو بیافرا
  • بیافرا کے مقامی لوگوں کے بزرگوں کی سپریم کونسل (SCE)
بیافرا علاقہ پیمانہ

اس تنازعہ میں مسائل کو سمجھیں۔

بیافرانس کے دلائل

  • افریقہ میں انگریزوں کی آمد سے پہلے بیافرا ایک موجودہ خود مختار قوم تھی۔
  • 1914 کا انضمام جس نے شمال اور جنوب کو متحد کیا اور نائیجیریا کے نام سے نیا ملک تشکیل دیا وہ غیر قانونی ہے کیونکہ اس کا فیصلہ ان کی رضامندی کے بغیر کیا گیا تھا (یہ زبردستی انضمام تھا)
  • اور انضمام کے تجربے کی 100 سال کی مدت 2014 میں ختم ہو گئی جس سے یونین خود بخود تحلیل ہو گئی۔
  • نائیجیریا کے اندر معاشی اور سیاسی پسماندگی
  • بیافرلینڈ میں ترقیاتی منصوبوں کا فقدان
  • سیکیورٹی کے مسائل: نائیجیریا کے شمال میں بیافرانس کی ہلاکتیں۔
  • مکمل طور پر ختم ہونے کا خوف

نائجیریا کی حکومت کے دلائل

  • باقی تمام علاقے جو نائیجیریا کا حصہ ہیں وہ بھی انگریزوں کی آمد سے قبل خود مختار قوموں کے طور پر موجود تھے۔
  • دیگر علاقوں کو بھی یونین میں شامل کیا گیا تھا، تاہم، نائیجیریا کے بانی نے متفقہ طور پر 1960 میں آزادی کے بعد یونین کو جاری رکھنے پر اتفاق کیا
  • اتحاد کے 100 سال مکمل ہونے پر، ماضی کی انتظامیہ نے ایک قومی مکالمہ بلایا اور نائیجیریا کے تمام نسلی گروہوں نے یونین کے تحفظ سمیت یونین سے متعلق مسائل پر تبادلہ خیال کیا۔
  • وفاقی یا ریاستی حکومتوں کا تختہ الٹنے کا کوئی بھی اظہار ارادہ یا کوشش غداری یا غداری کے جرم میں شمار کی جاتی ہے۔

بیافرانس کے مطالبات

  • بیفران کی اکثریت بشمول ان کی باقیات جو 1967-1970 کی جنگ میں استعمال نہیں ہوئی تھیں اس بات پر متفق ہیں کہ بیافرا آزاد ہونا چاہیے۔ "لیکن جب کہ کچھ بیافران نائجیریا کے اندر آزادی چاہتے ہیں بالکل اسی طرح جیسے کہ برطانیہ میں رائج کنفیڈریشن ہے جہاں چار ممالک انگلینڈ، اسکاٹ لینڈ، آئرلینڈ اور ویلز برطانیہ کے اندر خود مختار ممالک ہیں، یا کینیڈا میں جہاں کیوبیک کا علاقہ بھی ہے۔ خود مختار، دوسرے نائجیریا سے مکمل آزادی چاہتے ہیں" (آئی پی او بی کی حکومت، 2014، صفحہ 17)۔

ذیل میں ان کے مطالبات کا خلاصہ ہے:

  • ان کے حق خود ارادیت کا اعلان: نائیجیریا سے مکمل آزادی؛ یا
  • نائجیریا کے اندر خود ارادیت جیسا کہ کنفیڈریشن میں 1967 میں ابوری میٹنگ میں اتفاق کیا گیا تھا۔ یا
  • نائیجیریا کو نسلی خطوط پر تحلیل کرنا بجائے اس کے کہ ملک کو خونریزی میں ٹوٹنے دیا جائے۔ یہ 1914 کے اتحاد کو پلٹ دے گا تاکہ ہر شخص اپنے آبائی وطن واپس لوٹ جائے جیسا کہ وہ انگریزوں کی آمد سے پہلے تھے۔

اس تنازعہ کے تاریخی پس منظر کے بارے میں جانیں۔

  • افریقہ کے قدیم نقشے، خاص طور پر 1662 کا نقشہ، مغربی افریقہ میں تین ریاستوں کو دکھاتا ہے جہاں سے نائجیریا نامی نیا ملک نوآبادیاتی آقاؤں نے بنایا تھا۔ تینوں سلطنتیں درج ذیل تھیں۔
  • شمال میں زمفارا کی بادشاہی؛
  • مشرق میں بیافرا کی بادشاہی؛ اور
  • مغرب میں بینن کی بادشاہی
  • یہ تینوں مملکتیں 400 میں نائیجیریا کے بننے سے پہلے 1914 سال سے زیادہ افریقہ کے نقشے پر موجود تھیں۔
  • اویو ایمپائر کے نام سے جانی جانے والی چوتھی سلطنت 1662 میں افریقہ کے قدیم نقشے میں موجود نہیں تھی لیکن یہ مغربی افریقہ میں بھی ایک عظیم مملکت تھی (IPOB کی حکومت، 2014، صفحہ 2)۔
  • افریقہ کا نقشہ جو پرتگالیوں نے 1492 - 1729 کے دوران تیار کیا تھا اس میں بیافرا کو ایک بڑے علاقے کے طور پر دکھایا گیا ہے جس کی ہجے "بیفارا"، "بیفار" اور "بیفارس" جیسی سلطنتوں کے ساتھ ہے جس کی حدود ایتھوپیا، سوڈان، بنی، کامرون، کانگو، گبون، اور دوسرے
  • یہ 1843 میں تھا کہ افریقہ کے نقشے میں اس ملک کو دکھایا گیا جس کی ہجے "بیفرا" کے نام سے کی گئی تھی جس کی حدود میں جدید دور کیمرون کے کچھ حصے ہیں جن میں متنازعہ جزیرہ نما باکاسی بھی شامل ہے۔
  • بیافرا کا اصل علاقہ صرف موجودہ مشرقی نائیجیریا تک محدود نہیں تھا۔
  • نقشوں کے مطابق، پرتگالی مسافروں نے دریائے لوئر نائجر کے پورے علاقے اور مشرق کی طرف کیمرون پہاڑ تک اور نیچے مشرقی ساحلی قبائل تک بیان کرنے کے لیے لفظ "بیافارا" استعمال کیا، اس طرح کیمرون اور گیبون کے کچھ حصے بھی شامل ہیں (آئی پی او بی کی حکومت ، 2014، صفحہ 2)۔
1843 افریقہ کا نقشہ چھوٹا

بیافرا - برطانوی تعلقات

  • نائجیریا کے بننے سے پہلے برطانویوں کے بایفران کے ساتھ سفارتی معاملات تھے۔ جان بیکرافٹ 30 جون 1849 سے 10 جون 1854 تک بائٹ آف بیافرا کا برطانوی قونصل تھا جس کا ہیڈ کوارٹر فرنینڈو پو میں بائٹ آف بیافرا میں تھا۔
  • فرنانڈو پو کا شہر اب استوائی گنی میں بایوکو کہلاتا ہے۔
  • بائٹ آف بیافرا سے ہی جان بیکروفٹ، جو مغربی حصے میں تجارت کو کنٹرول کرنے کے خواہشمند تھے اور بڈاگری میں عیسائی مشنریوں کی حمایت میں تھے، نے لاگوس پر بمباری کی جو کہ 1851 میں برطانوی کالونی بن گئی اور رسمی طور پر ملکہ وکٹوریہ کے حوالے کر دی گئی۔ 1861، جس کے اعزاز میں وکٹوریہ جزیرہ لاگوس کا نام دیا گیا تھا۔
  • لہٰذا، انگریزوں نے 1861 میں لاگوس پر قبضہ کرنے سے پہلے بیافرلینڈ میں اپنی موجودگی قائم کر لی تھی (آئی پی او بی کی حکومت، 2014)۔

بیافرا ایک خودمختار قوم تھی۔

  • بیافرا ایک خودمختار ہستی تھی جس کا اپنا جغرافیائی علاقہ واضح طور پر یورپیوں کے آنے سے پہلے افریقہ کے نقشے پر دکھایا گیا تھا بالکل اسی طرح جیسے قدیم اقوام ایتھوپیا، مصر، سوڈان وغیرہ۔
  • بیافرا نیشن نے اپنے قبیلوں کے درمیان خود مختار جمہوریتوں پر عمل کیا جیسا کہ آج اِگبو میں رائج ہے۔
  • دراصل، ریپبلک آف بیافرا جسے 1967 میں جنرل اوڈومیگو اوجوکو نے اعلان کیا تھا کوئی نیا ملک نہیں تھا بلکہ اس قدیم بیافرا قوم کو بحال کرنے کی کوشش تھی جو نائجیریا کے انگریزوں کے بنائے جانے سے پہلے موجود تھی" (ایمیکسری، 2012، صفحہ 18-19) .

تنازعات کے عمل، حرکیات اور ڈرائیوروں کو سمجھیں۔

  • اس تنازعے کا ایک اہم عنصر قانون ہے۔ کیا حق خود ارادیت آئین کی بنیاد پر قانونی ہے یا غیر قانونی؟
  • یہ قانون زمین کے مقامی لوگوں کو اپنی مقامی شناخت برقرار رکھنے کی اجازت دیتا ہے حالانکہ انہیں 1914 کے اتحاد کے ذریعے اپنے نئے ملک کی شہریت سے نوازا گیا ہے۔
  • لیکن کیا قانون اس سرزمین کے مقامی لوگوں کو حق خود ارادیت دیتا ہے؟
  • مثال کے طور پر، سکاٹس اپنے حق خود ارادیت کو استعمال کرنے اور اسکاٹ لینڈ کو برطانیہ سے آزاد ایک خودمختار ملک کے طور پر قائم کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اور کاتالان ایک خودمختار قوم کے طور پر ایک آزاد کاتالونیا کے قیام کے لیے اسپین سے علیحدگی پر زور دے رہے ہیں۔ اسی طرح، بیافرا کے مقامی لوگ اپنے حق خود ارادیت کا استعمال کرنے اور دوبارہ قائم کرنے، اپنی قدیم، آبائی قوم بیافرا کو نائیجیریا سے آزاد ایک خودمختار قوم کے طور پر بحال کرنے کی کوشش کر رہے ہیں (IPOB کی حکومت، 2014)۔

کیا حق خود ارادیت اور آزادی کی تحریک قانونی ہے یا غیر قانونی؟

  • لیکن ایک اہم سوال جس کا جواب دینے کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ کیا خود ارادیت اور آزادی کے لیے احتجاج کرنا وفاقی جمہوریہ نائیجیریا کے موجودہ آئین کی دفعات کے تحت قانونی ہے یا غیر قانونی؟
  • کیا بیافرا کی حامی تحریک کے اقدامات کو غداری یا غداری کے جرم میں شمار کیا جا سکتا ہے؟

غداری اور غداری کے جرم

  • ضابطہ فوجداری کی دفعہ 37، 38 اور 41، نائیجیریا کے فیڈریشن کے قوانین، غداری اور غداری کے جرم کی تعریف کرتے ہیں۔
  • غداری: کوئی بھی شخص جو نائیجیریا کی حکومت یا کسی خطے (یا ریاست) کی حکومت کے خلاف صدر یا گورنر کو دھمکانے، معزول کرنے یا اس سے مغلوب کرنے کے ارادے سے جنگ کرتا ہے، یا نائیجیریا کے اندر یا اس کے بغیر کسی بھی شخص کے ساتھ سازش کرتا ہے کہ وہ نائیجیریا کے خلاف جنگ شروع کرے۔ ایک علاقہ، یا کسی غیر ملکی کو نائیجیریا پر حملہ کرنے کے لیے اکسانا یا مسلح فورس والا علاقہ غداری کا مرتکب ہے اور جرم ثابت ہونے پر موت کی سزا کا ذمہ دار ہے۔
  • غداری کے جرم: دوسری طرف، کوئی بھی شخص جو صدر یا گورنر کا تختہ الٹنے کا ارادہ رکھتا ہے، یا نائیجیریا یا ریاست کے خلاف جنگ شروع کرنے کا ارادہ رکھتا ہے، یا کسی غیر ملکی کو نائیجیریا یا ریاستوں کے خلاف مسلح حملہ کرنے کے لیے اکساتا ہے، اور اس طرح کے ارادے کو ظاہر کرتا ہے۔ ایک کھلے عمل سے غداری کے جرم کا مجرم ہے اور جرم ثابت ہونے پر عمر قید کا ذمہ دار ہے۔

منفی امن اور مثبت امن

منفی امن - میں بزرگ بیافرلینڈ:

  • غیر متشدد، قانونی ذرائع سے آزادی کے حصول کے عمل کی رہنمائی اور سہولت فراہم کرنے کے لیے، بیافرا لینڈ کے بزرگ جنہوں نے 1967-1970 کی خانہ جنگی کا مشاہدہ کیا، نے سپریم کونسل آف ایلڈرز (SCE) کی سربراہی میں بیافرا کے مقامی لوگوں کی روایتی قانون کی حکومت بنائی۔
  • نائجیریا کی حکومت کے خلاف تشدد اور جنگ کے بارے میں اپنی ناپسندیدگی، اور نائیجیریا کے قوانین کے اندر کام کرنے کے ان کے عزم اور ارادے کو ظاہر کرنے کے لیے، بزرگوں کی سپریم کونسل نے 12 تاریخ کے اعلان کے ذریعے مسٹر کانو اور ان کے پیروکاروں کو بے دخل کر دیا۔th مئی 2014 رواجی قانون کے تحت۔
  • رواجی قانون کے قاعدے کے مطابق، جب کسی شخص کو بزرگوں کے ذریعے بے دخل کر دیا جاتا ہے، تو اسے دوبارہ کمیونٹی میں قبول نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ وہ توبہ نہ کرے اور بزرگوں اور زمین کو خوش کرنے کے لیے کچھ رسمی رسومات ادا نہ کرے۔
  • اگر وہ توبہ کرنے اور زمین کے بزرگوں کو راضی کرنے میں ناکام ہو جاتا ہے اور مر جاتا ہے، تو اس کی اولاد کے خلاف ظلم جاری رہتا ہے (آئی پی او بی کی حکومت، 2014، صفحہ 5)۔

مثبت امن - بیافران نوجوان

  • اس کے برعکس، ریڈیو بیافرا کے ڈائریکٹر نامدی کانو کی قیادت میں بعض بیافران نوجوان دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ ہر طرح سے انصاف کے لیے لڑ رہے ہیں اور اگر اس کا نتیجہ تشدد اور جنگ کی صورت میں نکلتا ہے تو انھیں کوئی اعتراض نہیں ہوگا۔ ان کے نزدیک امن اور انصاف صرف تشدد یا جنگ کی عدم موجودگی نہیں ہے۔ یہ زیادہ تر جمود کو تبدیل کرنے کا عمل ہے جب تک کہ جبر کے نظام اور پالیسیوں کا تختہ الٹ نہیں دیا جاتا، اور مظلوموں کو آزادی بحال نہیں کردی جاتی۔ یہ وہ ہر طرح سے حاصل کرنے کے لیے پرعزم ہیں چاہے اس کا مطلب طاقت، تشدد اور جنگ کے ذریعے ہی کیوں نہ ہو۔
  • اپنی کوششوں کو تیز کرنے کے لیے، اس گروپ نے سوشل میڈیا کا استعمال کرتے ہوئے اندرون و بیرون ملک لاکھوں کی تعداد میں خود کو متحرک کیا ہے۔
  • آن لائن ریڈیو اور ٹیلی ویژن قائم کرنا؛ بیافرا ہاؤسز، بیرون ملک بیافرا ایمبیسیز، بائیفرا حکومت نائیجیریا کے اندر اور جلاوطنی میں قائم کی، بیافرا پاسپورٹ، جھنڈے، علامتیں اور بہت سی دستاویزات تیار کیں۔ بائیفرلینڈ میں تیل ایک غیر ملکی کمپنی کو دینے کی دھمکی دی؛ بیافرا کی قومی فٹ بال ٹیم، اور دیگر کھیلوں کی ٹیمیں بشمول بیافرا پیجینٹس مقابلے کا قیام؛ Biafra قومی ترانہ، موسیقی، اور اسی طرح کی تشکیل اور پروڈکشن؛
  • استعمال شدہ پروپیگنڈہ اور نفرت انگیز تقریر؛ منظم مظاہرے جو بعض اوقات پرتشدد بھی ہو جاتے ہیں – خاص طور پر جاری احتجاج جو اکتوبر 2015 میں ریڈیو بیافرا کے ڈائریکٹر اور خود ساختہ لیڈر اور کمانڈر انچیف آف انڈیجینس پیپل آف بیافرا (آئی پی او بی) کی گرفتاری کے فوراً بعد شروع ہوا تھا۔ لاکھوں بائیفران مکمل بیعت کرتے ہیں۔

دریافت کریں کہ کون سے آئیڈیاز بیافرا تنازعہ کو حل کرنے کے لیے موزوں ہیں۔

  • اشرافیت
  • امن کار
  • امن سازی
  • پیس بلڈنگ

اشرافیت

  • irredentism کیا ہے؟

کسی ملک، علاقے یا وطن کی بحالی، دوبارہ دعویٰ، یا دوبارہ قبضہ کرنا جو پہلے لوگوں سے تعلق رکھتے تھے۔ اکثر لوگ استعمار، جبری یا غیر جبری نقل مکانی، اور جنگ کے نتیجے میں بہت سے دوسرے ممالک میں بکھر جاتے ہیں۔ غیرت پسندی ان میں سے کچھ کو ان کے آبائی وطن میں واپس لانے کی کوشش کرتی ہے (دیکھیں ہورووٹز، 2000، صفحہ 229، 281، 595)۔

  • غیرت پسندی کو دو طریقوں سے محسوس کیا جا سکتا ہے:
  • تشدد یا جنگ سے۔
  • قانونی عمل کے ذریعے یا قانونی عمل کے ذریعے۔

تشدد یا جنگ کے ذریعے irredentism

سپریم کونسل آف بزرگ

  • 1967-1970 کی نائجیریا-بیفران جنگ لوگوں کی قومی آزادی کے لیے لڑی جانے والی جنگ کی ایک اچھی مثال ہے حالانکہ بیافران اپنے دفاع میں لڑنے پر مجبور تھے۔ نائجیریا-بیفران کے تجربے سے یہ واضح ہے کہ جنگ ایک بری ہوا ہے جو کسی کے لیے اچھا نہیں چلتی۔
  • ایک اندازے کے مطابق اس جنگ کے دوران 3 لاکھ سے زائد افراد اپنی جانیں گنوا بیٹھے جن میں بچوں اور خواتین کی نمایاں تعداد شامل ہیں: براہ راست قتل، انسانی ناکہ بندی جس کے نتیجے میں کواشیورکور نامی ایک مہلک بیماری پیدا ہوئی۔ "مجموعی طور پر نائجیریا اور بیافرا کی باقیات جو اس جنگ میں استعمال نہیں ہوئی تھیں، دونوں اب بھی جنگ کے اثرات سے دوچار ہیں۔
  • جنگ کے دوران تجربہ کرنے اور لڑنے کے بعد، بایفرا کے مقامی لوگوں کے بزرگوں کی سپریم کونسل بیافرا کی جدوجہد آزادی میں جنگ اور تشدد کے نظریے اور طریقہ کار کو قبول نہیں کرتی ہے (آئی پی او بی کی حکومت، 2014، صفحہ 15)۔

ریڈیو بیافرا

  • ریڈیو بیافرا لندن اور اس کے ڈائریکٹر نامدی کانو کی زیرقیادت بیافرا کی حامی تحریک کے تشدد اور جنگ کا سب سے زیادہ امکان ہے کیونکہ یہ ان کے بیان بازی اور نظریے کا حصہ رہا ہے۔
  • اپنی آن لائن نشریات کے ذریعے، اس گروپ نے نائیجیریا اور بیرون ملک لاکھوں بیافرانوں اور ان کے ہمدردوں کو متحرک کیا ہے، اور بتایا گیا ہے کہ "انہوں نے دنیا بھر کے بیافرانوں سے مطالبہ کیا ہے کہ وہ انہیں اسلحہ اور گولہ بارود کی خریداری کے لیے لاکھوں ڈالر اور پاؤنڈ عطیہ کریں۔ نائجیریا، خاص طور پر شمالی مسلمانوں کے خلاف جنگ چھیڑنا۔
  • جدوجہد کے بارے میں ان کے جائزے کی بنیاد پر، وہ سمجھتے ہیں کہ تشدد یا جنگ کے بغیر آزادی حاصل کرنا ناممکن ہے۔
  • اور اس بار، وہ سوچتے ہیں کہ وہ جنگ میں نائجیریا کو جیتیں گے اگر آخرکار انہیں اپنی آزادی حاصل کرنے اور آزاد ہونے کے لیے جنگ میں جانا پڑے۔
  • یہ زیادہ تر نوجوان ہیں جنہوں نے 1967-1970 کی خانہ جنگی کا مشاہدہ یا تجربہ نہیں کیا۔

قانونی عمل کے ذریعے irredentism

بزرگوں کی سپریم کونسل

  • 1967-1970 کی جنگ ہارنے کے بعد، بیافرا کے مقامی لوگوں کے بزرگوں کی سپریم کونسل کا خیال ہے کہ قانونی عمل ہی واحد طریقہ ہے جس کے ذریعے بیافرا اپنی آزادی حاصل کر سکتا ہے۔
  • 13 ستمبر 2012 کو، بیافرا کے مقامی لوگوں کی سپریم کونسل آف ایلڈرز (SCE) نے ایک قانونی دستاویز پر دستخط کیے اور اسے نائجیریا کی حکومت کے خلاف وفاقی ہائی کورٹ اووری میں دائر کیا۔
  • مقدمہ ابھی عدالت میں ہے۔ ان کے استدلال کی بنیاد بین الاقوامی اور قومی قوانین کا وہ حصہ ہے جو مقامی لوگوں کے حق خودارادیت کی ضمانت دیتا ہے "مقامی لوگوں کے حقوق پر اقوام متحدہ کے اعلامیہ 2007 اور آرٹیکل 19-22 کیپ 10 فیڈریشن کے قوانین کے مطابق۔ نائجیریا، 1990، جس میں سے آرٹیکل 20(1)(2) کہتا ہے:
  • "تمام لوگوں کو وجود کا حق حاصل ہوگا۔ انہیں حق خود ارادیت کا ناقابل تردید اور ناقابل تنسیخ حق حاصل ہوگا۔ وہ آزادانہ طور پر اپنی سیاسی حیثیت کا تعین کریں گے اور اپنی آزادانہ طور پر منتخب کردہ پالیسی کے مطابق اپنی معاشی اور سماجی ترقی کو آگے بڑھائیں گے۔
  • "نوآبادیاتی یا مظلوم عوام کو عالمی برادری کی طرف سے تسلیم شدہ کسی بھی طریقے کا سہارا لے کر تسلط کے بندھنوں سے خود کو آزاد کرنے کا حق ہوگا۔"

ریڈیو بیافرا

  • دوسری طرف، نامدی کانو اور ان کے ریڈیو بیافرا گروپ کا کہنا ہے کہ "آزادی حاصل کرنے کے لیے قانونی عمل کا استعمال پہلے کبھی نہیں ہوا" اور کامیاب نہیں ہوگا۔
  • وہ کہتے ہیں کہ "جنگ اور تشدد کے بغیر آزادی حاصل کرنا ناممکن ہے" (IPOB کی حکومت، 2014، صفحہ 15)۔

امن کار

  • رامسبوتھم، ووڈ ہاؤس اینڈ میال (2011) کے مطابق، "تقسیم کے پیمانے پر تین نکات پر امن برقرار رکھنا مناسب ہے: تشدد پر قابو پانے اور اسے جنگ کی طرف بڑھنے سے روکنے کے لیے؛ جنگ شروع ہونے کے بعد اس کی شدت، جغرافیائی پھیلاؤ اور مدت کو محدود کرنا؛ اور جنگ بندی کو مستحکم کرنا اور جنگ کے خاتمے کے بعد تعمیر نو کے لیے جگہ پیدا کرنا" (ص 147)۔
  • تنازعات کے حل کی دوسری شکلوں کے لیے جگہ پیدا کرنے کے لیے - مثال کے طور پر ثالثی اور مکالمے-، ذمہ دارانہ امن قائم کرنے اور انسانی بنیادوں پر کارروائیوں کے ذریعے زمین پر تشدد کی شدت اور اثر کو کم کرنے، کم کرنے یا کم کرنے کی ضرورت ہے۔
  • اس کے ذریعے، یہ توقع کی جاتی ہے کہ امن دستوں کو اخلاقی ڈیونٹولوجیکل ضابطوں کے ذریعے اچھی طرح سے تربیت یافتہ اور رہنمائی حاصل کی جانی چاہیے تاکہ نہ تو اس آبادی کو نقصان پہنچائیں جن کی ان سے حفاظت کی توقع کی جاتی ہے اور نہ ہی اس مسئلے کا حصہ بنیں جس کا انتظام کرنے کے لیے انہیں بھیجا گیا ہے۔

پیس میکنگ اور پیس بلڈنگ

  • امن فوجیوں کی تعیناتی کے بعد، امن سازی کے اقدامات کی مختلف شکلوں کو بروئے کار لانے کی کوششیں کی جانی چاہئیں - مذاکرات، ثالثی، تصفیہ، اور ڈپلومیسی کے راستے (Cheldelin et al.، 2008، p. 43؛ Ramsbotham et al.، 2011، p. 171؛ پروٹ اینڈ کم، 2004، صفحہ 178، ڈائمنڈ اینڈ میکڈونلڈ، 2013) بیافرا تنازعہ کو حل کرنے کے لیے۔
  • امن کے قیام کے عمل کے تین درجے یہاں تجویز کیے گئے ہیں:
  • ٹریک 2 ڈپلومیسی کا استعمال کرتے ہوئے بیافرا علیحدگی پسند تحریک کے اندر انٹرا گروپ ڈائیلاگ۔
  • ٹریک 1 اور ٹریک ٹو ڈپلومیسی کے امتزاج کا استعمال کرتے ہوئے نائجیریا کی حکومت اور بیافران کی حامی تحریک کے درمیان تنازعات کا حل
  • ملٹی ٹریک ڈپلومیسی (ٹریک 3 سے ٹریک 9 تک) خاص طور پر نائجیریا میں مختلف نسلی گروہوں کے شہریوں کے لیے، خاص طور پر کرسچن ایگبوس (جنوب مشرق سے) اور مسلم ہاؤسا-فولانی (شمال سے) کے درمیان منظم

نتیجہ

  • میرا ماننا ہے کہ نسلی اور مذہبی اجزاء کے ساتھ تنازعات کو حل کرنے کے لیے صرف فوجی طاقت اور عدالتی نظام کا استعمال کرنا، خاص طور پر نائجیریا میں، تنازعہ کو مزید بڑھانے کا باعث بنے گا۔
  • اس کی وجہ یہ ہے کہ فوجی مداخلت اور اس کے بعد آنے والے انتقامی انصاف کے پاس نہ تو اپنے اندر چھپی ہوئی عداوتوں کو ننگا کرنے کے اوزار ہیں جو تنازعہ کو ہوا دیتے ہیں اور نہ ہی ساختی تشدد کو ختم کرکے "گہرے جڑوں والے تنازعے" کو تبدیل کرنے کے لیے درکار مہارت، جانکاری اور صبر۔ دیگر بنیادی وجوہات اور گہرے تنازعات کے حالات" (Mitchell & Banks, 1996; Lederach, 1997, Celdelin et al.، 2008، p. 53 میں حوالہ دیا گیا ہے)۔
  • اس وجہ سے ، a انتقامی پالیسی سے بحالی انصاف کی طرف مثالی تبدیلی اور جبر کی پالیسی سے ثالثی اور مکالمے تک ضرورت ہے (یوگورجی، 2012)۔
  • اس کو پورا کرنے کے لیے، قیام امن کے اقدامات میں مزید وسائل کی سرمایہ کاری کی جانی چاہیے، اور ان کی قیادت نچلی سطح پر سول سوسائٹی کی تنظیموں کو کرنی چاہیے۔

حوالہ جات

  1. چیلڈیلین، ایس، ڈرک مین، ڈی، اور فاسٹ، ایل ایڈز۔ (2008)۔ تنازعہ، دوسرا ایڈیشن۔ لندن: کنٹینیوم پریس۔ 
  2. وفاقی جمہوریہ نائیجیریا کا آئین۔ (1990)۔ http://www.nigeria-law.org/ConstitutionOfTheFederalRepublicOfNigeria.htm سے حاصل کردہ۔
  3. Diamond, L. & McDonald, J. (2013)۔ ملٹی ٹریک ڈپلومیسی: ایک سسٹم اپروچ ٹو پیس. (3rd ایڈ)۔ بولڈر، کولوراڈو: کمرین پریس۔
  4. ایمیکسری، ای اے سی (2012)۔ بیافرا یا نائجیریا کی صدارت: Ibos کیا چاہتے ہیں۔ لندن: کرائسٹ دی راک کمیونٹی۔
  5. بیافرا کے مقامی لوگوں کی حکومت۔ (2014)۔ پالیسی بیانات اور احکامات. (1st ایڈ)۔ اووری: بلی ہیومن رائٹس انیشی ایٹو۔
  6. ہورووٹز، ڈی ایل (2000)۔ تنازعات میں نسلی گروہ. لاس اینجلس: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔
  7. لڈیرک ، جے پی (1997) قیام امن: منقسم معاشروں میں پائیدار مفاہمت. واشنگٹن ڈی سی: یو ایس انسٹی ٹیوٹ آف پیس پریس۔
  8. نائیجیریا کی فیڈریشن کے قوانین۔ حکمنامہ 1990. (نظر ثانی شدہ ایڈیشن)۔ http://www.nigeria-law.org/LFNMainPage.htm سے حاصل کیا گیا۔
  9. مچل، سی آر اینڈ بینکس، ایم (1996)۔ تنازعات کے حل کی ہینڈ بک: تجزیاتی مسئلہ حل کرنے کا طریقہ. لندن: پنٹر۔
  10. پروٹ، ڈی، اور کم، ایس ایچ (2004)۔ سماجی تنازعہ: اضافہ، تعطل اور تصفیہ۔ (3rd ایڈ)۔ نیویارک، نیویارک: میک گرا ہل۔
  11. Ramsbotham, O., Woodhouse, T., and Miall, H. (2011)۔ معاصر تنازعات کا حل. (تیسرا ایڈیشن)۔ کیمبرج، یوکے: پولیٹی پریس۔
  12. نائیجیریا نیشنل کانفرنس۔ (2014)۔ کانفرنس کی رپورٹ کا حتمی مسودہ. https://www.premiumtimesng.com/national-conference/wp-content/uploads/National-Conference-2014-Report-August-2014-Table-of-Contents-Chapters-1-7.pdf سے حاصل کردہ
  13. Ugorji, B. (2012).. کولوراڈو: آؤٹ سسٹرٹس پریس۔ ثقافتی انصاف سے بین النسلی ثالثی تک: افریقہ میں نسلی مذہبی ثالثی کے امکان پر ایک عکاسی
  14. اقوام متحدہ کی قرارداد جنرل اسمبلی نے منظور کر لی۔ (2008)۔ غیر ملکی عوام کے حقوق پر اقوام متحدہ کا اعلامیہ. اقوام متحدہ

مصنف ڈاکٹر باسل یوگورجی، بین الاقوامی مرکز برائے نسلی مذہبی ثالثی کے صدر اور سی ای او ہیں۔ انہوں نے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ ڈپارٹمنٹ آف کنفلیکٹ ریزولوشن اسٹڈیز، کالج آف آرٹس، ہیومینٹیز اینڈ سوشل سائنسز، نووا ساؤتھ ایسٹرن یونیورسٹی، فورٹ لاڈرڈیل، فلوریڈا سے تنازعات کے تجزیہ اور حل میں۔

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

کیا ایک ساتھ ایک سے زیادہ سچائیاں ہو سکتی ہیں؟ یہاں یہ ہے کہ ایوان نمائندگان میں کس طرح ایک سرزنش مختلف نقطہ نظر سے اسرائیل فلسطین تنازعہ کے بارے میں سخت لیکن تنقیدی بات چیت کی راہ ہموار کر سکتی ہے۔

یہ بلاگ متنوع نقطہ نظر کے اعتراف کے ساتھ اسرائیل-فلسطینی تنازعہ پر روشنی ڈالتا ہے۔ اس کا آغاز نمائندہ راشدہ طلیب کی سرزنش کے امتحان سے ہوتا ہے، اور پھر مختلف کمیونٹیز کے درمیان بڑھتی ہوئی بات چیت پر غور کیا جاتا ہے – مقامی، قومی اور عالمی سطح پر – جو اس تقسیم کو نمایاں کرتی ہے جو چاروں طرف موجود ہے۔ صورتحال انتہائی پیچیدہ ہے، جس میں متعدد مسائل شامل ہیں جیسے کہ مختلف عقائد اور نسلوں کے درمیان جھگڑا، چیمبر کے تادیبی عمل میں ایوان کے نمائندوں کے ساتھ غیر متناسب سلوک، اور ایک گہری جڑوں والا کثیر نسل کا تنازعہ۔ طلیب کی سرزنش کی پیچیدگیاں اور اس نے بہت سے لوگوں پر جو زلزلہ اثر ڈالا ہے، اسرائیل اور فلسطین کے درمیان رونما ہونے والے واقعات کا جائزہ لینا اور بھی اہم بنا دیتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ہر ایک کے پاس صحیح جوابات ہیں، پھر بھی کوئی بھی متفق نہیں ہو سکتا۔ ایسا کیوں ہے؟

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور