کاتالان کی آزادی - ہسپانوی اتحاد کا تنازعہ

کیا ہوا؟ تنازعہ کا تاریخی پس منظر

یکم اکتوبر 1 کو ہسپانوی ریاست کاتالونیا نے اسپین سے آزادی کے لیے ریفرنڈم کا انعقاد کیا۔ 2017% کاتالان عوام نے ووٹ دیا، اور ووٹ ڈالنے والوں میں سے 43% آزادی کے حق میں تھے۔ اسپین نے ریفرنڈم کو غیر قانونی قرار دیتے ہوئے کہا کہ وہ نتائج کا احترام نہیں کرے گا۔

کاتالان کی آزادی کی تحریک 2008 میں معاشی بحران کے بعد دوبارہ بیدار ہوئی جب جھوٹ بولا گیا۔ کاتالونیا میں بے روزگاری میں اضافہ ہوا، جیسا کہ یہ تاثر کہ مرکزی ہسپانوی حکومت ذمہ دار ہے، اور یہ کہ کاتالونیا بہتر کرے گا اگر یہ آزادانہ طور پر کام کر سکے۔ کاتالونیا نے خود مختاری میں اضافے کی وکالت کی لیکن 2010 میں قومی سطح پر اسپین نے کاتالونیا کی مجوزہ اصلاحات کو مسترد کر دیا، جس سے آزادی کے لیے ہمدردی کو تقویت ملی۔

پیچھے مڑ کر دیکھیں، نوآبادیاتی آزادی کی تحریکوں کی کامیابی اور ہسپانوی-امریکی جنگ کی وجہ سے ہسپانوی سلطنت کی تحلیل نے اسپین کو کمزور کر دیا، جس سے یہ خانہ جنگی کا شکار ہو گیا۔ جب 1939 میں ایک فاشسٹ ڈکٹیٹر جنرل فرانکو نے ملک کو مضبوط کیا تو اس نے کاتالان زبان پر پابندی لگا دی۔ نتیجے کے طور پر، کاتالان کی آزادی کی تحریک خود کو فاشسٹ مخالف سمجھتی ہے۔ اس سے کچھ یونینسٹوں میں ناراضگی پیدا ہوئی ہے، جو خود کو فاشسٹ مخالف بھی سمجھتے ہیں، اور محسوس کرتے ہیں کہ ان کی غیر منصفانہ درجہ بندی کی جا رہی ہے۔

ایک دوسرے کی کہانیاں - ہر شخص صورتحال کو کیسے سمجھتا ہے اور کیوں

کاتالان کی آزادی - کاتالونیا کو اسپین چھوڑ دینا چاہیے۔

مقام: کاتالونیا کو ایک خود مختار قوم کے طور پر قبول کیا جانا چاہیے، خود حکومت کرنے کے لیے آزاد اور اسپین کے قوانین کے تابع نہیں۔

دلچسپی: 

عمل کی قانونی حیثیت:  کاتالان عوام کی اکثریت آزادی کے حق میں ہے۔ جیسا کہ ہمارے کاتالان صدر کارلس پوجمونٹ نے یورپی یونین سے اپنے خطاب میں کہا، ’’جمہوری طور پر کسی قوم کے مستقبل کا فیصلہ کرنا کوئی جرم نہیں ہے۔‘‘ ہم اپنے مطالبات منوانے کے لیے ووٹنگ اور احتجاج کا استعمال کر رہے ہیں، جو پرامن ذرائع ہیں۔ ہم سینیٹ پر اعتماد نہیں کر سکتے، جو وزیر اعظم ماریانو راجوئے کی حمایت کرتی ہے، ہمارے ساتھ منصفانہ سلوک کرے۔ جب ہم نے اپنے الیکشن کرائے تو ہم نے پہلے ہی قومی پولیس کی طرف سے تشدد دیکھا ہے۔ انہوں نے ہمارے حق خود ارادیت کو کچلنے کی کوشش کی۔ جس چیز کا انہیں احساس نہیں تھا وہ یہ ہے کہ اس سے ہمارا کیس مضبوط ہوتا ہے۔

ثقافتی تحفظ: ہم ایک قدیم قوم ہیں۔ ہمیں 1939 میں فاشسٹ ڈکٹیٹر فرانکو نے اسپین میں مجبور کیا، لیکن ہم خود کو ہسپانوی نہیں سمجھتے۔ ہم عوامی زندگی میں اپنی زبان استعمال کرنا چاہتے ہیں اور اپنی پارلیمنٹ کے قوانین پر عمل کرنا چاہتے ہیں۔ فرانکو آمریت کے تحت ہمارے ثقافتی اظہار کو دبا دیا گیا۔ ہم سمجھتے ہیں کہ ہمیں وہ چیز کھونے کا خطرہ ہے جو ہم محفوظ نہیں رکھتے۔

معاشی بہبود: کاتالونیا ایک خوشحال ریاست ہے۔ ہمارے ٹیکس سپورٹ کرتے ہیں جو اتنا حصہ نہیں دیتے جتنا ہم کرتے ہیں۔ ہماری تحریک کا ایک نعرہ ہے، "میڈرڈ ہمیں لوٹ رہا ہے" - نہ صرف ہماری خود مختاری، بلکہ ہماری دولت بھی۔ آزادانہ طور پر کام کرنے کے لیے، ہم یورپی یونین کے دیگر اراکین کے ساتھ اپنے تعلقات پر بہت زیادہ انحصار کریں گے۔ ہم فی الحال EU کے ساتھ کاروبار کرتے ہیں اور ان تعلقات کو جاری رکھنا چاہتے ہیں۔ ہمارے پاس پہلے ہی کاتالونیا میں غیر ملکی مشن قائم ہیں۔ ہمیں امید ہے کہ یورپی یونین اس نئی قوم کو تسلیم کرے گی جسے ہم بنا رہے ہیں، لیکن ہم اس بات سے آگاہ ہیں کہ رکن بننے کے لیے ہمیں اسپین کی قبولیت کی بھی ضرورت ہے۔

نظیر: ہم یورپی یونین سے اپیل کر رہے ہیں کہ وہ ہمیں تسلیم کرے۔ ہم یورو زون کے رکن سے الگ ہونے والے پہلے ملک ہوں گے، لیکن نئی قوموں کی تشکیل یورپ میں کوئی نئی بات نہیں ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد قائم ہونے والی قوموں کی تقسیم جامد نہیں ہے۔ سوویت یونین اپنی تقسیم کے بعد خودمختار ممالک میں بٹ گیا، اور حال ہی میں، اسکاٹ لینڈ میں بہت سے لوگ برطانیہ سے الگ ہونے پر زور دے رہے ہیں۔ کوسوو، مونٹی نیگرو اور سربیا سبھی نسبتاً نئے ہیں۔

ہسپانوی اتحاد - کاتالونیا کو اسپین کے اندر ایک ریاست رہنا چاہیے۔

مقام: کاتالونیا اسپین کی ایک ریاست ہے اور اسے علیحدگی کی کوشش نہیں کرنی چاہیے۔ اس کے بجائے اسے موجودہ ڈھانچے کے اندر اپنی ضروریات کو پورا کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔

دلچسپی:

عمل کی قانونی حیثیت: اکتوبر 1st ریفرنڈم غیر قانونی اور ہمارے آئین کی حدود سے باہر تھا۔ مقامی پولیس نے غیر قانونی ووٹ ڈالنے کی اجازت دی، جس کی روک تھام کے لیے انہیں کارروائی کرنی چاہیے تھی۔ ہمیں صورتحال پر قابو پانے کے لیے قومی پولیس کو بلانا پڑا۔ ہم نے ایک نئے، قانونی انتخابات کرانے کی تجویز دی ہے، جو ہمیں یقین ہے کہ خیر سگالی اور جمہوریت بحال ہوگی۔ اس دوران، ہمارے وزیر اعظم ماریانو راجوئے آرٹیکل 155 کا استعمال کرتے ہوئے کاتالان صدر کارلس پوجمونٹ کو عہدے سے ہٹا رہے ہیں، اور کاتالان پولیس کمانڈر جوزپ لوئیس ٹراپیرو پر بغاوت کا الزام لگا رہے ہیں۔

ثقافتی تحفظ: اسپین ایک متنوع قوم ہے جو بہت سے مختلف ثقافتوں پر مشتمل ہے، جن میں سے ہر ایک قومی شناخت میں حصہ ڈالتا ہے۔ ہم سترہ خطوں پر مشتمل ہیں، اور زبان، ثقافت اور اپنے اراکین کی آزادانہ نقل و حرکت کے ذریعے ایک دوسرے سے بندھے ہوئے ہیں۔ کاتالونیا میں بہت سے لوگ ہسپانوی شناخت کا مضبوط احساس محسوس کرتے ہیں۔ پچھلے جائز انتخابات میں، 40% نے یونینسٹ کے حامی ووٹ دیا۔ اگر آزادی آگے بڑھی تو کیا وہ مظلوم اقلیت بن جائیں گے؟ شناخت کو باہمی طور پر مخصوص ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ ہسپانوی اور کاتالان دونوں ہونے پر فخر کرنا ممکن ہے۔

معاشی بہبود:  کاتالونیا ہماری مجموعی معیشت میں ایک قابل قدر شراکت دار ہے اور اگر وہ علیحدگی اختیار کر لیتے ہیں تو ہمیں نقصان کا سامنا کرنا پڑے گا۔ ہم ان نقصانات کو روکنے کے لیے جو کچھ کر سکتے ہیں کرنا چاہیں گے۔ یہ صرف صحیح ہے کہ امیر علاقے غریبوں کی حمایت کرتے ہیں۔ کاتالونیا اسپین کی قومی حکومت کا مقروض ہے، اور توقع کی جاتی ہے کہ وہ اسپین کے دوسرے ممالک کے قرضوں کی ادائیگی میں اپنا حصہ ڈالے گا۔ ان کی ذمہ داریاں ہیں جن کو پہچاننے کی ضرورت ہے۔ اس کے علاوہ، یہ تمام بدامنی سیاحت اور ہماری معیشت کے لیے بری ہے۔ چھوڑنے سے کاتالونیا کو بھی نقصان پہنچے گا کیونکہ بڑی کمپنیاں وہاں کاروبار نہیں کرنا چاہیں گی۔ مثال کے طور پر سباڈیل نے اپنا ہیڈکوارٹر پہلے ہی کسی دوسرے علاقے میں منتقل کر دیا ہے۔

نظیر: کاتالونیا اسپین کا واحد خطہ نہیں ہے جس نے علیحدگی میں دلچسپی ظاہر کی ہے۔ ہم نے باسک کی آزادی کی تحریک کو دب کر تبدیل ہوتے دیکھا ہے۔ اب، باسکی علاقے میں بہت سے ہسپانوی مرکزی حکومت کے ساتھ اپنے تعلقات پر اطمینان کا اظہار کرتے ہیں۔ ہم امن کو برقرار رکھنا چاہتے ہیں اور دوسرے ہسپانوی خطوں میں آزادی میں دوبارہ دلچسپی نہیں لینا چاہتے ہیں۔

ثالثی پروجیکٹ: ثالثی کیس اسٹڈی تیار کردہ لورا والڈمین، 2017

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور

موضوعاتی تجزیہ کا طریقہ استعمال کرتے ہوئے باہمی تعلقات میں جوڑے کی باہمی ہمدردی کے اجزاء کی چھان بین

اس مطالعہ نے ایرانی جوڑوں کے باہمی تعلقات میں باہمی ہمدردی کے موضوعات اور اجزاء کی نشاندہی کرنے کی کوشش کی۔ جوڑوں کے درمیان ہمدردی اس لحاظ سے اہم ہے کہ اس کی کمی کے مائیکرو (جوڑے کے تعلقات)، ادارہ جاتی (خاندانی) اور میکرو (معاشرے) کی سطح پر بہت سے منفی نتائج ہو سکتے ہیں۔ یہ تحقیق کوالٹیٹیو اپروچ اور تھیمیٹک تجزیہ کا طریقہ استعمال کرتے ہوئے کی گئی تھی۔ تحقیق کے شرکاء میں ریاست اور آزاد یونیورسٹی میں کام کرنے والے کمیونیکیشن اینڈ کاؤنسلنگ ڈپارٹمنٹ کے 15 فیکلٹی ممبران کے ساتھ ساتھ میڈیا ماہرین اور فیملی کونسلرز تھے جن کا کام کا دس سال سے زیادہ کا تجربہ تھا، جنہیں مقصدی نمونے کے ذریعے منتخب کیا گیا تھا۔ ڈیٹا کا تجزیہ Attride-Stirling کے موضوعاتی نیٹ ورک اپروچ کا استعمال کرتے ہوئے کیا گیا۔ اعداد و شمار کا تجزیہ تین مراحل کے موضوعاتی کوڈنگ کی بنیاد پر کیا گیا تھا۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ باہمی ہمدردی، ایک عالمی تھیم کے طور پر، پانچ تنظیمی موضوعات ہیں: ہمدرد انٹرا ایکشن، ہمدردانہ تعامل، بامقصد شناخت، بات چیت کی تشکیل، اور شعوری قبولیت۔ یہ موضوعات، ایک دوسرے کے ساتھ واضح تعامل میں، ان کے باہمی تعلقات میں جوڑوں کی باہمی ہمدردی کا موضوعی نیٹ ورک تشکیل دیتے ہیں۔ مجموعی طور پر، تحقیقی نتائج نے یہ ظاہر کیا کہ باہمی ہمدردی جوڑوں کے باہمی تعلقات کو مضبوط بنا سکتی ہے۔

سیکنڈ اور