آرمینیائی نسل کشی پر نئی دریافت شدہ دستاویزات

ویرا سہاکیان کی تقریر

ویرا سہاکیان، پی ایچ ڈی کی طرف سے آرمینیائی نسل کشی کے حوالے سے ماتناداران کے عثمانی دستاویزات کے غیر معمولی مجموعے پر پریزنٹیشن۔ طالب علم، جونیئر محقق، "متناداران" میسروپ ماشٹٹس انسٹی ٹیوٹ آف اینشینٹ مینو اسکرپٹس، آرمینیا، یریوان۔

خلاصہ

1915-16 کی آرمینیائی نسل کشی جو سلطنت عثمانیہ کے ذریعہ ترتیب دی گئی تھی اس پر طویل عرصے سے بحث کی گئی ہے اس حقیقت سے قطع نظر کہ اسے جمہوریہ ترکی نے ابھی تک تسلیم نہیں کیا ہے۔ اگرچہ نسل کشی سے انکار دوسرے ریاستی اور غیر ریاستی عناصر کی طرف سے نئے جرائم کا ارتکاب کرنے کا ایک راستہ ہے، لیکن آرمینیائی نسل کشی کے حوالے سے موجود ثبوتوں اور شواہد کو کمزور کیا جا رہا ہے۔ اس مضمون کا مقصد 1915-16 کے واقعات کو نسل کشی کے عمل کے طور پر تسلیم کرنے کے دعوے کو تقویت دینے کے لیے نئی دستاویزات اور شواہد کی جانچ کرنا ہے۔ اس تحقیق میں عثمانی دستاویزات کا جائزہ لیا گیا جو ماتنادارن کے آرکائیوز میں رکھے گئے تھے اور ان کی پہلے کبھی جانچ نہیں کی گئی تھی۔ ان میں سے ایک آرمینیائی باشندوں کو ان کی پناہ گاہوں سے بے دخل کرنے اور ترک پناہ گزینوں کو آرمینیائی گھروں میں بسانے کے براہ راست حکم کا انوکھا ثبوت ہے۔ اس سلسلے میں، دیگر دستاویزات کا بیک وقت جائزہ لیا گیا ہے، جس سے ثابت ہوتا ہے کہ عثمانی آرمینیائی باشندوں کی منظم نقل مکانی کا مقصد ایک جان بوجھ کر اور منصوبہ بند نسل کشی تھی۔

تعارف

یہ ایک ناقابل تردید حقیقت اور ایک ریکارڈ شدہ تاریخ ہے کہ 1915-16 میں سلطنت عثمانیہ میں رہنے والے آرمینیائی باشندوں کی نسل کشی کی گئی۔ اگر ترکی کی موجودہ حکومت ایک صدی سے زیادہ عرصہ قبل کیے گئے جرم کو مسترد کر دیتی ہے تو یہ اس جرم کے لیے معاون بن جاتی ہے۔ جب کوئی شخص یا ریاست اپنے جرم کو قبول کرنے کے قابل نہیں ہوتی ہے تو زیادہ ترقی یافتہ ریاستوں کو مداخلت کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ وہ ریاستیں ہیں جو انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں پر زیادہ زور دیتی ہیں اور ان کی روک تھام امن کی ضمانت بنتی ہے۔ عثمانی ترکی میں 1915-1916 میں جو کچھ ہوا اسے نسل کشی کے جرم کے طور پر مجرمانہ ذمہ داری سے مشروط کیا جانا چاہئے، کیونکہ یہ نسل کشی کے جرم کی روک تھام اور سزا کے کنونشن کے تمام مضامین کے مطابق ہے۔ درحقیقت، رافیل لیمکن نے 1915 میں عثمانی ترکی کی طرف سے کیے گئے جرائم اور خلاف ورزیوں پر غور کرتے ہوئے اصطلاح "نسل کشی" کی تعریف تیار کی تھی (اورون، 2003، صفحہ 9)۔ لہٰذا، ایسے میکانزم جو انسانیت کے خلاف ہونے والے جرائم کی روک تھام کو فروغ دیتے ہیں، اور ان کے مستقبل کے وقوع پذیر ہونے کے ساتھ ساتھ قیام امن کے عمل کو ماضی کے جرائم کی مذمت کے ذریعے حاصل کیا جانا چاہیے۔       

اس تحقیق کے مطالعہ کا موضوع ایک عثمانی سرکاری دستاویز ہے جو تین صفحات پر مشتمل ہے (f.3)۔ یہ دستاویز ترکی کی وزارت خارجہ نے لکھی ہے اور اسے متروکہ املاک کے ذمہ دار دوسرے محکمے کو ایک رپورٹ کے طور پر بھیجا گیا تھا جس میں تین ماہ کی جلاوطنی (25 مئی سے 12 اگست تک) (f.3) کے بارے میں معلومات موجود تھیں۔ اس میں عام احکامات، آرمینیائی باشندوں کی جلاوطنی کی تنظیم، ملک بدری کا عمل، اور ان سڑکوں کے بارے میں معلومات شامل ہیں جن کے ذریعے آرمینیائیوں کو جلاوطن کیا گیا تھا۔ مزید برآں، اس میں ان کارروائیوں کے مقاصد، جلاوطنی کے دوران حکام کی ذمہ داریوں، یعنی سلطنت عثمانیہ آرمینیائی املاک کے استحصال کو منظم کرنے کے ساتھ ساتھ آرمینیائی بچوں کو تقسیم کرنے کے ذریعے آرمینیائی باشندوں کے ترک کرنے کے عمل کے بارے میں تفصیلات پر مشتمل ہے۔ ترک خاندانوں کو اور انہیں اسلامی مذہب میں تبدیل کرنا (f.3)۔

یہ ایک انوکھا ٹکڑا ہے، کیونکہ اس میں ایسے آرڈرز ہیں جو پہلے کبھی دوسری دستاویزات میں شامل نہیں کیے گئے تھے۔ خاص طور پر، اس کے پاس بلقان جنگ کے نتیجے میں ہجرت کرنے والے ترک باشندوں کو آرمینیائی گھروں میں بسانے کے منصوبے کے بارے میں معلومات ہیں۔ یہ سلطنت عثمانیہ کی پہلی سرکاری دستاویز ہے جس میں جو کچھ بھی ہم ایک صدی سے زیادہ عرصے سے جانتے ہیں اسے باضابطہ طور پر بیان کرتے ہیں۔ یہاں ان منفرد ہدایات میں سے ایک ہے:

12 مئی 331 (25 مئی 1915)، کریپٹوگرام: آرمینیائی [گاؤں] کی آبادی ختم ہونے کے بعد، لوگوں کی تعداد اور دیہاتوں کے ناموں کو آہستہ آہستہ مطلع کیا جانا چاہیے۔ آباد شدہ آرمینیائی مقامات کو مسلم تارکین وطن کے ذریعہ دوبارہ آباد کیا جانا چاہئے، جن کے گروپ انقرہ اور کونیا میں مرکوز ہیں۔ کونیا سے، انہیں اڈانا اور دیاربیکیر (ٹگراناکرت) اور انقرہ سے سیواس (سیباسٹیا)، سیزریا (کیسیری) اور مموریت العزیز (میزیر، ہارپوت) بھیجنا ضروری ہے۔ اس خاص مقصد کے لیے، بھرتی کیے گئے مہاجرین کو مذکورہ جگہوں پر بھیجا جانا چاہیے۔ بس یہ حکم ملنے کے وقت، مذکورہ بالا اضلاع سے نقل مکانی کرنے والوں کو مذکورہ راستوں اور ذرائع سے نقل مکانی کرنی ہوگی۔ اس کے ساتھ، ہم اس کی وصولی کو مطلع کرتے ہیں. (f.3)

اگر ہم ان لوگوں سے پوچھیں جو نسل کشی میں بچ گئے یا ان کی یادداشتیں پڑھیں (سوازلین، 1995)، تو ہمیں بہت سے ایسے شواہد سامنے آئیں گے جو اسی طرح لکھے گئے ہیں، جیسے کہ وہ ہمیں دھکیل رہے تھے، ملک بدر کر رہے تھے، ہمارے بچوں کو ہم سے زبردستی چھین رہے تھے، چوری کر رہے تھے۔ ہماری بیٹیاں، مسلمان مہاجروں کو اپنی پناہ گاہیں دے رہی ہیں۔ یہ ایک گواہ کی طرف سے ایک ثبوت ہے، یادداشت میں درج ایک حقیقت جو نسل در نسل گفتگو کے ساتھ ساتھ جینیاتی یادداشت کے ذریعے منتقل ہوتی رہی۔ یہ دستاویزات آرمینیائی نسل کشی کے حوالے سے واحد سرکاری ثبوت ہیں۔ میٹینادارن سے دوسری جانچ کی گئی دستاویز آرمینیائیوں کے متبادل کے بارے میں خفیہ نگاری ہے (گریگورین کیلنڈر میں 12 مئی 1915 اور 25 مئی 1915)۔

چنانچہ دو اہم حقائق کو مدنظر رکھنا ضروری ہے۔ متبادل قانون نافذ کرنے کے بعد صرف دو گھنٹے میں آرمینیائی باشندوں کو وہاں سے جانا پڑا۔ لہٰذا اگر بچہ سو رہا ہو تو اسے جگایا جائے، اگر عورت جنم دے رہی ہو تو اسے راستہ اختیار کرنا پڑے اور اگر کوئی نابالغ بچہ دریا میں تیر رہا ہو تو ماں کو بچے کا انتظار کیے بغیر وہاں سے جانا پڑا۔

اس حکم نامے کے مطابق آرمینیائی باشندوں کو ملک بدر کرتے وقت کسی مخصوص جگہ، کیمپ یا سمت کا تعین نہیں کیا گیا تھا۔ کچھ محققین نے نشاندہی کی کہ آرمینیائی نسل کشی سے متعلق دستاویزات کی جانچ کے دوران مخصوص منصوبہ دریافت نہیں کیا گیا۔ تاہم، ایک خاص منصوبہ موجود ہے جس میں آرمینیائی باشندوں کے ایک جگہ سے دوسری جگہ نقل مکانی کے بارے میں معلومات کے ساتھ ساتھ انہیں ملک بدر کرتے وقت خوراک، رہائش، ادویات اور دیگر بنیادی ضروریات فراہم کرنے کے احکامات شامل ہیں۔ B کی جگہ پر جانے کے لیے X وقت کی ضرورت ہے، جو کہ معقول ہے اور انسان کا جسم زندہ رہنے کے قابل ہے۔ ایسا کوئی گائیڈ بھی نہیں ہے۔ لوگوں کو براہ راست گھروں سے نکال دیا گیا، بے ترتیبی سے باہر نکال دیا گیا، وقتاً فوقتاً سڑکوں کی سمتیں بدلتی رہیں کیونکہ ان کی کوئی آخری منزل نہیں تھی۔ دوسرا مقصد تعاقب اور عذاب سے لوگوں کی فنا اور موت تھا۔ نقل مکانی کے متوازی، ترک حکومت نے تنظیمی اقدام کے مقصد سے رجسٹریشن کی، تاکہ آرمینیائی باشندوں کی ملک بدری کے فوراً بعد مہاجرین کی آبادکاری کمیٹی "iskan ve asayiş müdüriyeti" آسانی سے ترک تارکین وطن کو دوبارہ آباد کر سکے۔

نابالغوں کے بارے میں، جن پر ترک ہونا واجب تھا، یہ ذکر کرنا چاہیے کہ انہیں اپنے والدین کے ساتھ جانے کی اجازت نہیں تھی۔ ہزاروں کی تعداد میں آرمینیائی یتیم بچے تھے جو خالی والدین کے گھروں میں اور ذہنی دباؤ میں رو رہے تھے (سوازیلین، 1995)۔

آرمینیائی بچوں کے حوالے سے، ماتینادارن مجموعہ میں ایک کرپٹوگرام (29 جون، 331 جو کہ 12 جولائی، 1915، کرپٹوگرام-ٹیلیگرام (şifre)) ہے۔ "یہ ممکن ہے کہ کچھ بچے جلاوطنی اور جلاوطنی کے راستے میں زندہ رہیں۔ ان کی تعلیم و تربیت کے مقصد کے لیے، انہیں ایسے قصبوں اور دیہاتوں میں تقسیم کیا جانا چاہیے جو مالی طور پر محفوظ ہوں، معروف لوگوں کے خاندانوں میں جہاں آرمینیائی باشندے نہیں رہتے..." (f.3)۔

عثمانی آرکائیو کی ایک دستاویز (تاریخ 17 ستمبر 1915) سے ہمیں معلوم ہوا کہ انقرہ کے مرکز سے 733 (سات سو تینتیس) آرمینیائی خواتین اور بچوں کو ایسکیشیر، کالیکیک 257 سے اور کیسکن 1,169 (DH.EUM) سے جلاوطن کیا گیا تھا۔ 2. Şb)۔ اس کا مطلب ہے کہ ان خاندانوں کے بچے بالکل یتیم ہو گئے۔ Kalecik اور Keskin جیسی جگہوں کے لیے، جن کا رقبہ بہت چھوٹا ہے، 1,426 بچے بہت زیادہ ہیں۔ اسی دستاویز کے مطابق، ہمیں پتہ چلا کہ مذکورہ بچوں کو اسلامی تنظیموں (DH.EUM. 2. Şb) میں تقسیم کیا گیا تھا۔ ہمیں یہ بتانا چاہیے کہ مذکورہ دستاویز میں پانچ سال سے کم عمر کے بچوں کے بارے میں معلومات شامل ہیں اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ آرمینیائی بچوں کے ترک کرنے کا منصوبہ پانچ سال سے کم عمر کے بچوں کے لیے تیار کیا گیا تھا (ریمنڈ، 2011)۔ اس منصوبے کے پیچھے منطق یہ تھی کہ پانچ سال سے زیادہ عمر کے بچے مستقبل میں اس جرم کی تفصیلات کو یاد رکھیں گے۔ اس طرح، آرمینیائی بے اولاد، بے گھر، ذہنی اور جسمانی تکلیف میں مبتلا تھے۔ اس کی مذمت انسانیت کے خلاف جرم ہے۔ ان تازہ انکشافات کو ثابت کرنے کے لیے، اس موقع پر ہم وزارتِ داخلہ کے ایک ہی تار سے، ایک بار پھر ماتناداران کے مجموعے سے نقل کرتے ہیں۔

15 جولائی 1915 (1915 جولائی 28)۔ سرکاری خط: "سلطنت عثمانیہ میں شروع ہی سے مسلم آباد دیہات تہذیب سے دور ہونے کی وجہ سے چھوٹے اور پسماندہ تھے۔ یہ ہمارے اصولی موقف سے متصادم ہے جس کے مطابق مسلمانوں کی تعداد کو بڑھانا اور بڑھانا ضروری ہے۔ تاجروں کی مہارت کے ساتھ ساتھ دستکاری کو بھی فروغ دینا ہوگا۔ اس لیے ضروری ہے کہ آباد کیے گئے آرمینیائی دیہاتوں کو ان کے باشندوں کے ساتھ دوبارہ آباد کیا جائے، جن میں پہلے ایک سو سے ایک سو پچاس مکانات تھے۔ فوری طور پر درخواست دیں: ان کے آباد ہونے کے بعد، دیہات ابھی بھی رجسٹریشن کے لیے خالی رہیں گے تاکہ بعد میں انہیں بھی مسلم مہاجرین اور قبائل کے ساتھ دوبارہ آباد کیا جائے (f.3)۔

تو مندرجہ بالا پیراگراف کے نفاذ کے لیے کس قسم کا نظام موجود تھا؟ سلطنت عثمانیہ میں ایک خصوصی ادارہ ہوا کرتا تھا جس کا عنوان تھا "جلاوطنی اور آبادکاری کا نظامت"۔ نسل کشی کے دوران، تنظیم نے بے مالکانہ جائیداد کے کمیشن کے ساتھ تعاون کیا تھا۔ اس نے آرمینیائی مکانات کی رجسٹریشن کو نافذ کیا تھا اور متعلقہ فہرستیں بنائی تھیں۔ تو یہ ہے آرمینیائیوں کی جلاوطنی کی اصل وجہ جس کے نتیجے میں ایک پوری قوم صحراؤں میں تباہ ہو گئی۔ اس طرح، جلاوطنی کی پہلی مثال اپریل 1915 کی ہے اور تازہ ترین دستاویز، ہاتھ میں، 22 اکتوبر 1915 کی ہے۔ آخر کار، جلاوطنی کا آغاز یا اختتام کب ہوا یا اختتامی نقطہ کیا تھا؟

کوئی وضاحت نہیں ہے۔ صرف ایک حقیقت یہ معلوم ہوتی ہے کہ لوگ مسلسل اپنی سمتوں، گروپوں کی تعداد اور یہاں تک کہ گروپ کے ممبران کو تبدیل کر رہے تھے: نوجوان لڑکیاں الگ، بالغ، بچے، پانچ سال سے کم عمر کے بچے، ہر گروپ الگ الگ۔ اور راستے میں انہیں مسلسل مذہب تبدیل کرنے پر مجبور کیا گیا۔

22 اکتوبر کو طلعت پاشا کے دستخط شدہ ایک خفیہ حکم نامے کو 26 صوبوں کو درج ذیل معلومات کے ساتھ بھیجا گیا تھا: "طلعت کے احکامات ہیں کہ اگر جلاوطنی کے بعد تبدیلی کی کوئی صورت ہو، اگر ان کی درخواستیں ہیڈ کوارٹر سے منظور ہو جائیں، تو ان کی نقل مکانی کو کالعدم قرار دیا جائے۔ اور اگر ان کا قبضہ پہلے ہی کسی دوسرے مہاجر کو دیا گیا ہے تو اسے اصل مالک کو واپس کر دیا جائے۔ ایسے لوگوں کی تبدیلی قابل قبول ہے" (DH. ŞFR، 1915)۔

لہٰذا، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ سلطنت عثمانیہ میں آرمینیائی شہریوں کی ریاستی ضبطی کے طریقہ کار پر ترکی کے جنگ میں شامل ہونے سے پہلے ہی کام کر لیا گیا تھا۔ آرمینیائی شہریوں کے خلاف ایسی کارروائیاں آئین میں درج ملک کے بنیادی قانون کو پامال کرنے کا ثبوت تھیں۔ اس صورت میں، سلطنت عثمانیہ کی اصل دستاویزات آرمینیائی نسل کشی کے متاثرین کے پامال حقوق کی بحالی کے عمل کے لیے ناقابل اعتراض اور مستند ثبوت ہو سکتی ہیں۔

نتیجہ

نئی دریافت شدہ دستاویزات آرمینیائی نسل کشی کی تفصیلات کے حوالے سے قابل اعتماد ثبوت ہیں۔ ان میں سلطنت عثمانیہ کے اعلیٰ ترین ریاستی حکام کی طرف سے آرمینیائی باشندوں کو ملک بدر کرنے، ان کی املاک ضبط کرنے، آرمینیائی بچوں کو اسلام میں تبدیل کرنے اور آخر کار انہیں ختم کرنے کے احکامات شامل ہیں۔ یہ اس بات کا ثبوت ہیں کہ نسل کشی کا منصوبہ پہلی عالمی جنگ میں سلطنت عثمانیہ سے بہت پہلے ترتیب دیا گیا تھا۔ یہ ایک سرکاری منصوبہ تھا جس کا مسودہ ریاستی سطح پر آرمینیائی لوگوں کو ختم کرنے، ان کے تاریخی وطن کو تباہ کرنے اور ان کی املاک کو ضبط کرنے کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ ترقی یافتہ ریاستوں کو کسی بھی نسل کشی کی کارروائیوں کی تردید کی مذمت کی حمایت کرنی چاہیے۔ لہذا، اس رپورٹ کی اشاعت کے ساتھ، میں نسل کشی کی مذمت اور عالمی امن کو فروغ دینے کے لیے بین الاقوامی قانون کے شعبے کے ماہرین کی توجہ مبذول کروانا چاہتا ہوں۔

نسل کشی کو روکنے کا سب سے موثر ذریعہ نسل کشی کرنے والی ریاستوں کو سزا دینا ہے۔ نسل کشی کے متاثرین کی یاد کے احترام میں، میں لوگوں کے خلاف نسلی، قومی، مذہبی اور صنفی شناخت کے بغیر امتیازی سلوک کی مذمت کا مطالبہ کرتا ہوں۔

کوئی نسل کشی نہیں، کوئی جنگ نہیں۔

حوالہ جات

اورون، وائی (2003)۔ تردید کی مضائقہ. نیویارک: ٹرانزیکشن پبلشرز۔

DH.EUM 2. Şb. (nd)  

ڈی ایچ۔ ŞFR، 5. (1915)۔ Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR، 57/281۔

f.3، ڈی. 1. (nd). عربی رسم الخط کی دستاویزات، f.3، دستاویز 133۔

جنرل ڈائریکٹوریٹ آف اسٹیٹ آرکائیوز۔ (nd) ڈی ایچ۔ EUM 2. Şb.

Kévorkian R. (2011)۔ آرمینیائی نسل کشی: ایک مکمل تاریخ. نیویارک: آئی بی ٹورس۔

ماتنادارن، فارسی، عربی، ترک مخطوطات کا غیر مطبوعہ کیٹلاگ۔ (nd) 1-23۔

Şb، D. 2. (1915)۔ جنرل ڈائریکٹوریٹ آف اسٹیٹ آرکائیوز (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü)، DH.EUM. 2. Şb.

سوازلیان، وی (1995)۔ عظیم نسل کشی: مغربی آرمینیائیوں کے زبانی ثبوت. یریوان:

NAS RA کا Gitutiun پبلشنگ ہاؤس۔

Takvi-i Vakayi. (1915، 06 01)۔

Takvim-i vakai. (1915، 06 01)۔

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

لچکدار کمیونٹیز کی تعمیر: نسل کشی کے بعد یزیدی کمیونٹی کے لیے بچوں پر مرکوز احتسابی طریقہ کار (2014)

یہ مطالعہ دو راستوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے جن کے ذریعے یزیدی برادری کے بعد نسل کشی کے دور میں احتساب کے طریقہ کار کو آگے بڑھایا جا سکتا ہے: عدالتی اور غیر عدالتی۔ عبوری انصاف بحران کے بعد کا ایک منفرد موقع ہے جس میں کمیونٹی کی منتقلی میں مدد ملتی ہے اور ایک اسٹریٹجک، کثیر جہتی حمایت کے ذریعے لچک اور امید کے احساس کو فروغ دیا جاتا ہے۔ اس قسم کے عمل میں 'ایک ہی سائز سب کے لیے فٹ بیٹھتا ہے' کا کوئی طریقہ نہیں ہے، اور یہ مقالہ نہ صرف اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ دی لیونٹ (ISIL) کے ارکان کو روکنے کے لیے ایک مؤثر طریقہ کار کے لیے بنیاد قائم کرنے کے لیے متعدد ضروری عوامل کو مدنظر رکھتا ہے۔ انسانیت کے خلاف ان کے جرائم کے لیے جوابدہ ہیں، لیکن یزیدی ارکان کو بااختیار بنانے کے لیے، خاص طور پر بچوں کو، خودمختاری اور تحفظ کا احساس دوبارہ حاصل کرنے کے لیے۔ ایسا کرتے ہوئے، محققین بچوں کے انسانی حقوق کی ذمہ داریوں کے بین الاقوامی معیارات کی وضاحت کرتے ہیں، جو عراقی اور کرد سیاق و سباق میں متعلقہ ہیں۔ اس کے بعد، سیرا لیون اور لائبیریا میں ملتے جلتے منظرناموں کے کیس اسٹڈیز سے سیکھے گئے اسباق کا تجزیہ کرتے ہوئے، مطالعہ بین الضابطہ جوابدہی کے طریقہ کار کی سفارش کرتا ہے جو یزیدی تناظر میں بچوں کی شرکت اور تحفظ کی حوصلہ افزائی کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ مخصوص راستے فراہم کیے گئے ہیں جن کے ذریعے بچے حصہ لے سکتے ہیں اور انہیں حصہ لینا چاہیے۔ عراقی کردستان میں ISIL کی قید سے بچ جانے والے سات بچوں کے انٹرویوز نے پہلے ہی اکاؤنٹس کو ان کی قید کے بعد کی ضروریات کو پورا کرنے میں موجودہ خلاء سے آگاہ کرنے کی اجازت دی، اور مبینہ مجرموں کو بین الاقوامی قانون کی مخصوص خلاف ورزیوں سے منسلک کرتے ہوئے، ISIL کے عسکریت پسندوں کی پروفائلز کی تخلیق کا باعث بنی۔ یہ تعریفیں یزیدی زندہ بچ جانے والے نوجوان کے تجربے کے بارے میں منفرد بصیرت فراہم کرتی ہیں، اور جب وسیع تر مذہبی، برادری اور علاقائی سیاق و سباق میں تجزیہ کیا جاتا ہے، تو جامع اگلے مراحل میں وضاحت فراہم کرتے ہیں۔ محققین امید کرتے ہیں کہ یزیدی برادری کے لیے موثر عبوری انصاف کے طریقہ کار کے قیام میں عجلت کا احساس دلائیں گے، اور مخصوص اداکاروں کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی برادری سے مطالبہ کریں گے کہ وہ عالمی دائرہ اختیار کو بروئے کار لائیں اور ایک سچائی اور مصالحتی کمیشن (TRC) کے قیام کو فروغ دیں۔ غیر تعزیری طریقہ جس کے ذریعے یزیدیوں کے تجربات کا احترام کیا جائے، یہ سب بچے کے تجربے کا احترام کرتے ہوئے۔

سیکنڈ اور

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور