عالمی بزرگ فورم بطور نئے 'اقوام متحدہ'

تعارف

وہ کہتے ہیں کہ تنازعات زندگی کا حصہ ہیں، لیکن آج دنیا میں، بہت زیادہ پرتشدد تنازعات نظر آتے ہیں۔ جن میں سے بیشتر مکمل پیمانے پر جنگوں میں تبدیل ہو چکے ہیں۔ مجھے یقین ہے کہ آپ افغانستان، عراق، جمہوری جمہوریہ کانگو، جارجیا، لیبیا، وینزویلا، میانمار، نائجیریا، شام اور یمن سے واقف ہیں۔ یہ موجودہ جنگ کے تھیٹر ہیں۔ جیسا کہ آپ نے صحیح اندازہ لگایا ہوگا، روس اور امریکہ اپنے اتحادیوں کے ساتھ ان میں سے زیادہ تر تھیٹروں میں مصروف ہیں۔

دہشت گرد تنظیموں کی ہر جگہ اور دہشت گردی کی کارروائیاں سب جانتے ہیں۔ وہ فی الحال دنیا کے کئی ممالک میں افراد اور گروہوں کی نجی اور عوامی زندگیوں کو متاثر کرتے ہیں۔

دنیا کے بہت سے حصوں میں مذہبی، نسلی یا نسلی طور پر حوصلہ افزائی کی جانے والی متعدد ہلاکتیں بھی ہو رہی ہیں۔ ان میں سے کچھ نسل کشی کے پیمانے پر ہیں۔ ان سب باتوں کے پیش نظر کیا ہمیں یہ نہیں پوچھنا چاہیے کہ ہر سال نیویارک شہر میں اقوام متحدہ کے اجلاس میں دنیا کی اقوام کس چیز کے لیے میٹنگ کرتی ہیں؟ بالکل کس لیے؟

کیا کوئی ملک موجودہ افراتفری سے مستثنیٰ ہے؟

میں حیران ہوں! جب کہ امریکی فوجی زیادہ تر بین الاقوامی تھیٹروں میں مصروف ہیں، یہاں امریکی سرزمین میں کیا ہوتا ہے؟ ہمیں حالیہ رجحان کی یاد دلائی جائے۔ فائرنگ! سلاخوں، سینما گھروں، گرجا گھروں اور اسکولوں میں چھٹپٹ فائرنگ جو بچوں اور بڑوں کو یکساں طور پر ہلاک اور معذور کرتی ہے۔ میرے خیال میں وہ نفرت انگیز قتل ہیں۔ ایل پاسو ٹیکساس والمارٹ میں 2019 میں ہونے والی فائرنگ میں بہت سے لوگ زخمی ہوئے اور 24 افراد کی جانیں گئیں۔ سوال یہ ہے کہ کیا ہم بے بسی سے سوچتے ہیں کہ اگلی شوٹنگ کہاں ہوگی؟ میں حیران ہوں کہ اگلا شکار کس کا بچہ، والدین یا بہن بھائی ہوں گے! کس کی بیوی یا عاشق یا شوہر یا دوست؟ جب کہ ہم بے بسی سے اندازہ لگاتے ہیں، مجھے یقین ہے کہ کوئی راستہ نکل سکتا ہے!

کیا دنیا کبھی اتنی کم رہی ہے؟

سکے کے اطراف کی طرح، کوئی بھی آسانی سے اس کے حق میں یا خلاف بحث کر سکتا ہے۔ لیکن سوال میں کسی بھی ہولناکی سے بچ جانے والے کے لیے یہ ایک مختلف بال گیم ہے۔ شکار ایک ناقابل بیان درد محسوس کرتا ہے۔ متاثرہ شخص بہت طویل عرصے تک صدمے کا بھاری بوجھ برداشت کرتا ہے۔ اس لیے میں نہیں سمجھتا کہ کسی کو بھی ان میں سے کسی بھی عام جگہ کے خوفناک جرائم کے گہرے اثرات کو معمولی سمجھنے کی کوشش کرنی چاہیے۔

لیکن میں جانتا ہوں کہ اس بوجھ کو چھوڑ دیتے تو انسانیت بہتر ہوتی۔ ہم شاید اس کو محسوس کرنے کے لیے بہت نیچے اتر چکے ہیں۔

ہمارے مؤرخین کا کہنا ہے کہ کئی صدیاں پہلے انسان اپنے محفوظ سماجی انکلیو میں محفوظ تھے۔ اس وجہ سے وہ موت کے خوف سے دوسری سرزمین پر جانے سے ڈرتے تھے۔ وینچرنگ اصل میں زیادہ تر وقت کی موت کا باعث بنتی ہے۔ تاہم، وقت کے ساتھ ساتھ بنی نوع انسان نے مختلف سماجی ثقافتی ڈھانچے کو تیار کیا جس نے ان کے طرز زندگی اور بقا کو بڑھایا جیسا کہ معاشروں نے باہمی تعامل کیا۔ ایک یا دوسری قسم کی روایتی حکمرانی اسی کے مطابق تیار ہوئی۔

فتح کی وحشیانہ جنگیں انا سمیت بہت سی وجوہات اور تجارت اور قدرتی وسائل میں فائدہ حاصل کرنے کے لیے چھیڑی گئیں۔ لائن کے ساتھ ساتھ، جدید ریاست کی مغربی قسم کی حکومتیں یورپ میں تیار ہوئیں۔ یہ ہر قسم کے وسائل کے لیے ایک ناقابل تسخیر بھوک کے ساتھ آیا، جس کی وجہ سے لوگ پوری دنیا میں ہر قسم کے مظالم کا ارتکاب کرنے لگے۔ اس کے باوجود، کچھ مقامی لوگ اور ثقافتیں ان تمام صدیوں سے اپنے روایتی طرز حکمرانی اور طرز زندگی پر مسلسل حملے سے بچ گئی ہیں۔

نام نہاد جدید ریاست اگرچہ طاقتور ہے لیکن ان دنوں کسی کی سلامتی اور امن کی ضمانت نہیں دیتی۔ مثال کے طور پر، ہمارے پاس دنیا کی تقریباً تمام جدید ریاستوں میں CIA، KGB اور MI6 یا موساد یا اس جیسی ایجنسیاں موجود ہیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ ان اداروں کا بنیادی مقصد دوسرے ممالک اور ان کے شہریوں کی ترقی کو نقصان پہنچانا ہے۔ وہ دوسری قوموں کو سبوتاژ کرنا، مایوس کرنا، بازو مروڑنا اور تباہ کرنا ہے تاکہ ایک یا دوسرا فائدہ ہو۔ میرے خیال میں اب یہ واضح ہوتا جا رہا ہے کہ قائم رہنے والی ترتیب میں ہمدردی کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ ہمدردی کے بغیر، میرے بھائیو اور بہنو، عالمی امن کا تعاقب کرنے اور حاصل کرنے کے لیے ایک وقتی بھرم ہی رہے گا۔

کیا آپ کو یقین ہے کہ کسی سرکاری ادارے کا وژن اور مشن صرف اور صرف دوسرے ممالک کے معاملات میں مداخلت کرنا ہو سکتا ہے کہ وہ بھوک سے مرنے یا ان کے لیڈروں کو قتل کر دیں۔ شروع سے ہی جیت کی کوئی گنجائش نہیں رہی۔ متبادل دلیل کی کوئی گنجائش نہیں!

روایتی جیت جو زیادہ تر مقامی یا روایتی نظام حکمرانی میں تنازعات اور تعاملات کے حوالے سے مرکزی حیثیت رکھتی ہے، مغربی طرز حکومت کے ڈھانچے میں مکمل طور پر غائب ہے۔ یہ کہنے کا ایک اور طریقہ ہے کہ اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی عالمی رہنماؤں کا اجتماع ہے جنہوں نے ایک دوسرے کو کمزور کرنے کی قسم کھائی ہے۔ اس لیے وہ مسائل کو حل نہیں کرتے بلکہ ان کو پیچیدہ بناتے ہیں۔

کیا مقامی لوگ دنیا کو ٹھیک کر سکتے ہیں؟

اثبات میں بحث کرتے ہوئے، میں جانتا ہوں کہ ثقافتیں اور روایات متحرک ہیں۔ وہ بدل جاتے ہیں۔

تاہم، اگر مقصد کا اخلاص مرکزی ہے، اور جیو اور جینے دو تبدیلی کی ایک اور وجہ ہے، یہ ایکپیٹیاما کنگڈم آف بایلسا اسٹیٹ کے روایتی طرز حکمرانی کی صحیح طریقے سے نقل کرے گی اور یقینی طور پر جیت کا نتیجہ پیدا کرے گی۔ جیسا کہ پہلے کہا گیا ہے، زیادہ تر مقامی ترتیبات میں تنازعات کا حل ہمیشہ جیت کا نتیجہ پیدا کرتا ہے۔

مثال کے طور پر، Izon کی سرزمین میں عام طور پر، اور Ekpetiama Kingdom میں خاص طور پر جہاں میں Ibenanaowei، روایتی سربراہ ہوں، ہم زندگی کے تقدس پر پختہ یقین رکھتے ہیں۔ تاریخی طور پر، کوئی شخص صرف اپنے دفاع میں یا لوگوں کے دفاع میں جنگوں کے دوران مار سکتا ہے۔ اس طرح کی جنگ کے اختتام پر، جو جنگجو زندہ بچ جاتے ہیں، انہیں صاف کرنے کی روایتی رسم کا نشانہ بنایا جاتا ہے جو نفسیاتی اور روحانی طور پر انہیں معمول پر لاتا ہے۔ تاہم امن کے دور میں کوئی بھی دوسرے کی جان لینے کی ہمت نہیں کرتا۔ یہ ایک ممنوع ہے!

اگر کوئی امن کے وقت میں کسی دوسرے شخص کو قتل کرتا ہے، تو وہ قاتل اور اس کے خاندان کو دشمنی میں اضافے کو روکنے کے لیے دوسرے کی جان لینے کے حرام فعل کا کفارہ دینے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ دو زرخیز جوان لڑکیاں میت کے خاندان یا برادری کو مردہ کی جگہ انسانوں کو دوبارہ پیدا کرنے کے مقصد کے لیے دی جاتی ہیں۔ ان خواتین کا اس شخص کے قریبی یا بڑھے ہوئے خاندان سے ہونا ضروری ہے۔ تسلی کا یہ طریقہ خاندان کے تمام افراد اور پوری برادری یا مملکت پر بوجھ ڈالتا ہے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ ہر ایک معاشرے میں اچھا برتاؤ کرے۔

میں یہ بھی اعلان کرتا ہوں کہ جیلیں اور قید ایکپیٹیاما اور پورے ایزون نسلی گروہ کے لیے اجنبی ہیں۔ جیل کا خیال یورپیوں کے ساتھ آیا۔ انہوں نے 1918 میں ٹرانس اٹلانٹک غلاموں کی تجارت کے دوران آکاسا میں غلاموں کا گودام اور پورٹ ہارکورٹ جیل تعمیر کیا۔ ایک کی ضرورت نہیں۔ یہ صرف پچھلے پانچ سالوں میں ہے کہ آئزون لینڈ پر ایک اور بے حرمتی کی گئی جب نائیجیریا کی وفاقی حکومت نے اوکاکا جیل کی تعمیر اور اس کا انتظام کیا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ، میں نے سیکھا کہ جب سابق کالونیاں، جن میں ریاستہائے متحدہ امریکہ شامل ہے، مزید جیلیں بنا رہے ہیں، سابق کالونائزر اب آہستہ آہستہ اپنی جیلوں کو ختم کر رہے ہیں۔ میرے خیال میں یہ کرداروں کی تبدیلی کا ایک کھلا ڈرامہ ہے۔ مغربیت سے پہلے، مقامی لوگ جیلوں کی ضرورت کے بغیر اپنے تمام تنازعات کو حل کرنے کے قابل تھے۔

ہم کہاں ہیں

اب یہ عام علم ہے کہ اس بیمار سیارے میں 7.7 بلین افراد ہیں۔ ہم نے تمام براعظموں میں زندگی کو بہتر بنانے کے لیے بڑی محنت کے ساتھ ہر قسم کی تکنیکی ایجادات کی ہیں، اس کے باوجود، مجموعی طور پر 770 ملین افراد یومیہ دو ڈالر سے بھی کم پر گزارہ کرتے ہیں، اور اقوام متحدہ کے مطابق 71 ملین افراد بے گھر ہیں۔ ہر جگہ پرتشدد تنازعات کے ساتھ، کوئی بھی محفوظ طریقے سے بحث کر سکتا ہے کہ حکومتی اور تکنیکی بہتری نے ہمیں اخلاقی طور پر زیادہ سے زیادہ دیوالیہ کر دیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ بہتری ہم سے کچھ چھین رہی ہے - ہمدردی۔ وہ ہماری انسانیت چوری کر رہے ہیں۔ ہم مشینی ذہن کے ساتھ تیزی سے مشینی آدمی بن رہے ہیں۔ یہ واضح یاد دہانیاں ہیں کہ چند لوگوں کی سرگرمیاں، بہت سے لوگوں کی نرمی کی وجہ سے، پوری دنیا کو بائبل کے آرماجیڈن کے قریب اور قریب لے جا رہی ہیں۔ اس نے پیش گوئی کی ہے کہ اگر ہم جلد فعال نہ ہوئے تو ہم سب اس میں پڑ سکتے ہیں۔ آئیے ہم دوسری جنگ عظیم کے جوہری بم دھماکوں - ہیروشیما اور ناگاساکی کو یاد کریں۔

کیا مقامی ثقافتیں اور لوگ کسی چیز کے قابل ہیں؟

جی ہاں! دستیاب آثار قدیمہ، تاریخی، اور زبانی روایتی ثبوت اثبات کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ کچھ دلچسپ واقعات ہیں کہ پرتگالی متلاشی 1485 کے آس پاس بینن سلطنت کی وسعت اور نفاست سے کتنے دنگ رہ گئے تھے، جب وہ پہلی بار وہاں پہنچے تھے۔ درحقیقت، لورینکو پنٹو نامی ایک پرتگالی جہاز کے کپتان نے 1691 میں مشاہدہ کیا کہ بینن شہر (آج کے نائیجیریا میں) دولت مند اور محنتی تھا، اور اس پر اتنی اچھی حکومت تھی کہ چوری کا پتہ نہیں چلتا تھا اور لوگ ایسی حفاظت میں رہتے تھے کہ وہاں دروازے نہیں تھے۔ ان کے گھروں کو. تاہم، اسی عرصے میں، پروفیسر بروس ہولسنجر نے قرون وسطیٰ کے لندن کو 'چوری، جسم فروشی، قتل، رشوت خوری اور پھلتی پھولتی بلیک مارکیٹ کا شہر قرار دیا جس نے قرون وسطیٰ کے شہر کو ان لوگوں کے استحصال کے لیے تیار کر دیا جو تیز بلیڈ یا جیب چننے کا ہنر رکھتے تھے'۔ . یہ حجم بولتا ہے۔

مقامی لوگ اور ثقافتیں عموماً ہمدرد تھیں۔ سب کے لیے ایک اور سب کے لیے ایک کا عمل، جسے کچھ کہتے ہیں۔ اوبنٹو معمول تھا. آج کی کچھ ایجادات اور ان کے استعمال کے پیچھے انتہائی خود غرضی ہر جگہ واضح عدم تحفظ کی وجہ معلوم ہوتی ہے۔

مقامی لوگ فطرت کے ساتھ توازن میں رہتے تھے۔ ہم پودوں اور جانوروں اور ہوا کے پرندوں کے ساتھ توازن میں رہتے تھے۔ ہم نے موسموں اور موسموں میں مہارت حاصل کی۔ ہم دریاؤں، نالیوں اور سمندروں کا احترام کرتے تھے۔ ہم سمجھتے تھے کہ ہمارا ماحول ہماری زندگی ہے۔

ہم جان بوجھ کر فطرت کو کسی بھی طرح سے تکلیف نہیں دیں گے۔ ہم نے اس کی پوجا کی۔ ہم عام طور پر ساٹھ سال تک خام تیل نہیں نکالیں گے، اور قدرتی گیس کو اتنی ہی مدت تک نہیں جلایں گے، اس بات کی پرواہ نہ کریں کہ ہم کتنے وسائل ضائع کرتے ہیں اور اپنی دنیا کو کتنا نقصان پہنچاتے ہیں۔

جنوبی نائیجیریا میں، شیل جیسی ٹرانس نیشنل آئل کمپنیاں بالکل یہی کرتی رہی ہیں – مقامی ماحول کو آلودہ کر رہی ہیں اور پوری دنیا کو بغیر کسی شکوک کے تباہ کر رہی ہیں۔ یہ تیل اور گیس کمپنیاں ساٹھ سالوں سے کوئی نتیجہ نہیں بھگتیں۔ درحقیقت، انہیں نائیجیرین آپریشنز سے سب سے زیادہ اعلان شدہ سالانہ منافع کمانے کا انعام دیا جاتا ہے۔ مجھے یقین ہے کہ اگر دنیا ایک دن بیدار ہو جائے تو یہ فرمیں ہر طرح سے یورپ اور امریکہ سے باہر بھی اخلاقی برتاؤ کریں گی۔

میں نے افریقہ کے دوسرے حصوں سے خون کے ہیروں اور خون کے ہاتھی دانت اور خون کے سونے کے بارے میں سنا ہے۔ لیکن ایکپیٹیاما کنگڈم میں، میں دیکھتا ہوں اور اس کے ناقابل فہم اثرات کو دیکھتا ہوں اور اس میں زندگی گزارتا ہوں جس کی وجہ سے نائجیریا کے نائجر ڈیلٹا میں شیل کے ذریعے خون کے تیل اور گیس کا استحصال کیا جاتا ہے۔ یہ ایسا ہی ہے جیسے ہم میں سے کوئی اس عمارت کے ایک کونے میں یہ یقین کر کے آگ لگا دیتا ہے کہ وہ محفوظ ہے۔ لیکن آخر کار آگ لگانے والے کو بھونتے ہوئے عمارت بھی جل جائے گی۔ میرا مطلب ہے کہ موسمیاتی تبدیلی حقیقی ہے۔ اور ہم سب اس میں شامل ہیں۔ اس سے پہلے کہ اس کا apocalyptic اثر ناقابل واپسی مکمل رفتار حاصل کر لے ہمیں کچھ جلدی کرنا ہے۔

نتیجہ

آخر میں، میں اس بات کا اعادہ کروں گا کہ دنیا کے مقامی اور روایتی لوگ ہمارے بیمار سیارے کے علاج میں مدد کر سکتے ہیں۔

آئیے ان لوگوں کے اجتماع کا تصور کریں جو ماحول، جانوروں، پرندوں اور اپنے ساتھی انسانوں کے لیے اتنی محبت رکھتے ہیں۔ تربیت یافتہ مداخلت کرنے والوں کا اجتماع نہیں، بلکہ ایسے افراد کا اجتماع جو عورتوں، مردوں، ثقافتی طریقوں اور دوسروں کے عقائد کا احترام کرتے ہیں، اور زندگی کے تقدس پر کھلے دل سے بحث کرتے ہیں کہ دنیا میں امن کیسے بحال کیا جائے۔ میں پتھر دل، بے ایمان ڈراونا پیسہ کمانے والوں کے اجتماع کا مشورہ نہیں دیتا، بلکہ دنیا کے روایتی اور مقامی لوگوں کے دلیر لیڈروں کا ایک اجتماع، جو دنیا کے کونے کونے میں امن کے حصول کے جیتنے والے طریقے تلاش کرتا ہے۔ مجھے یقین ہے کہ یہ جانے کا راستہ ہونا چاہئے۔

مقامی لوگ ہمارے سیارے کو ٹھیک کرنے اور اس پر امن لانے میں مدد کرسکتے ہیں۔ میں پختہ یقین رکھتا ہوں کہ ہماری دنیا کے پھیلے ہوئے خوف، غربت اور برائیوں کو مستقل طور پر پیچھے چھوڑنے کے لیے ورلڈ ایلڈرز فورم کو اقوام متحدہ کا نیا ادارہ ہونا چاہیے۔

آپ کا کیا خیال ہے؟

آپ کا شکریہ!

عالمی بزرگوں کے فورم کے عبوری چیئرمین، ہز رائل میجسٹی کنگ بوبارے ڈاکولو، اگاڈا چہارم، ایکپیٹیاما کنگڈم، بایلسا اسٹیٹ، نائیجیریا کے ایبیناناوئی کی طرف سے ممتاز تقریر کی گئی۔th نسلی اور مذہبی تنازعات کے حل اور امن کی تعمیر پر سالانہ بین الاقوامی کانفرنس 31 اکتوبر 2019 کو مرسی کالج - برونکس کیمپس، نیویارک، USA میں منعقد ہوئی۔

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

لچکدار کمیونٹیز کی تعمیر: نسل کشی کے بعد یزیدی کمیونٹی کے لیے بچوں پر مرکوز احتسابی طریقہ کار (2014)

یہ مطالعہ دو راستوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے جن کے ذریعے یزیدی برادری کے بعد نسل کشی کے دور میں احتساب کے طریقہ کار کو آگے بڑھایا جا سکتا ہے: عدالتی اور غیر عدالتی۔ عبوری انصاف بحران کے بعد کا ایک منفرد موقع ہے جس میں کمیونٹی کی منتقلی میں مدد ملتی ہے اور ایک اسٹریٹجک، کثیر جہتی حمایت کے ذریعے لچک اور امید کے احساس کو فروغ دیا جاتا ہے۔ اس قسم کے عمل میں 'ایک ہی سائز سب کے لیے فٹ بیٹھتا ہے' کا کوئی طریقہ نہیں ہے، اور یہ مقالہ نہ صرف اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ دی لیونٹ (ISIL) کے ارکان کو روکنے کے لیے ایک مؤثر طریقہ کار کے لیے بنیاد قائم کرنے کے لیے متعدد ضروری عوامل کو مدنظر رکھتا ہے۔ انسانیت کے خلاف ان کے جرائم کے لیے جوابدہ ہیں، لیکن یزیدی ارکان کو بااختیار بنانے کے لیے، خاص طور پر بچوں کو، خودمختاری اور تحفظ کا احساس دوبارہ حاصل کرنے کے لیے۔ ایسا کرتے ہوئے، محققین بچوں کے انسانی حقوق کی ذمہ داریوں کے بین الاقوامی معیارات کی وضاحت کرتے ہیں، جو عراقی اور کرد سیاق و سباق میں متعلقہ ہیں۔ اس کے بعد، سیرا لیون اور لائبیریا میں ملتے جلتے منظرناموں کے کیس اسٹڈیز سے سیکھے گئے اسباق کا تجزیہ کرتے ہوئے، مطالعہ بین الضابطہ جوابدہی کے طریقہ کار کی سفارش کرتا ہے جو یزیدی تناظر میں بچوں کی شرکت اور تحفظ کی حوصلہ افزائی کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ مخصوص راستے فراہم کیے گئے ہیں جن کے ذریعے بچے حصہ لے سکتے ہیں اور انہیں حصہ لینا چاہیے۔ عراقی کردستان میں ISIL کی قید سے بچ جانے والے سات بچوں کے انٹرویوز نے پہلے ہی اکاؤنٹس کو ان کی قید کے بعد کی ضروریات کو پورا کرنے میں موجودہ خلاء سے آگاہ کرنے کی اجازت دی، اور مبینہ مجرموں کو بین الاقوامی قانون کی مخصوص خلاف ورزیوں سے منسلک کرتے ہوئے، ISIL کے عسکریت پسندوں کی پروفائلز کی تخلیق کا باعث بنی۔ یہ تعریفیں یزیدی زندہ بچ جانے والے نوجوان کے تجربے کے بارے میں منفرد بصیرت فراہم کرتی ہیں، اور جب وسیع تر مذہبی، برادری اور علاقائی سیاق و سباق میں تجزیہ کیا جاتا ہے، تو جامع اگلے مراحل میں وضاحت فراہم کرتے ہیں۔ محققین امید کرتے ہیں کہ یزیدی برادری کے لیے موثر عبوری انصاف کے طریقہ کار کے قیام میں عجلت کا احساس دلائیں گے، اور مخصوص اداکاروں کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی برادری سے مطالبہ کریں گے کہ وہ عالمی دائرہ اختیار کو بروئے کار لائیں اور ایک سچائی اور مصالحتی کمیشن (TRC) کے قیام کو فروغ دیں۔ غیر تعزیری طریقہ جس کے ذریعے یزیدیوں کے تجربات کا احترام کیا جائے، یہ سب بچے کے تجربے کا احترام کرتے ہوئے۔

سیکنڈ اور