نسلی اور مذہبی تنازعات: ہم کس طرح مدد کر سکتے ہیں۔
تعارف
میں آپ کی موجودگی کے لیے آپ سب کا تہہ دل سے شکریہ ادا کرنا چاہوں گا، جس کی ICERM کے بورڈ اور میں نے بہت تعریف کی۔ میں اپنے دوست باسل یوگورجی کا شکر گزار ہوں کہ ان کی ICERM کے لیے لگن اور مسلسل مدد، خاص طور پر اپنے جیسے نئے اراکین کے لیے۔ اس عمل کے ذریعے ان کی رہنمائی نے مجھے ٹیم کے ساتھ ضم کرنے کی اجازت دی۔ اس کے لیے، میں ICERM کا رکن بننے پر بہت شکر گزار اور خوش ہوں۔
میرا خیال نسلی اور مذہبی تنازعات پر کچھ خیالات کا اشتراک کرنا ہے: یہ کیسے ہوتے ہیں اور انہیں مؤثر طریقے سے کیسے حل کیا جائے۔ اس سلسلے میں، میں دو مخصوص معاملات پر توجہ دوں گا: ہندوستان اور کوٹ ڈی آئیوری۔
ہم ایک ایسی دنیا میں رہتے ہیں جہاں ہم ہر روز بحرانوں سے نمٹتے ہیں، ان میں سے کچھ پرتشدد تنازعات کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ اس طرح کے واقعات انسانی تکالیف کا باعث بنتے ہیں اور متعدد نتائج چھوڑتے ہیں، بشمول موت، چوٹیں، اور PTSD (پوسٹ ٹرامیٹک اسٹریس ڈس آرڈر)۔
ان تنازعات کی نوعیت معاشی حالات، جغرافیائی سیاسی موقف، ماحولیاتی مسائل (بنیادی طور پر وسائل کی کمی کی وجہ سے)، شناخت پر مبنی تنازعات جیسے نسل، نسل، مذہب، یا ثقافت اور بہت سے دوسرے کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔
ان میں، نسلی اور مذہبی تنازعات پرتشدد تنازعات کو جنم دینے کا ایک تاریخی نمونہ ہے، یعنی: روانڈا میں Tutsis کے خلاف 1994 کی نسل کشی جس میں 800,000 متاثرین (ماخذ: Marijke Verpoorten)؛ 1995 سریبینیکا، سابق یوگوسلاویہ تنازعہ میں 8,000 مسلمان ہلاک ہوئے (ذریعہ: TPIY)؛ سنکیانگ میں اویغور مسلمانوں اور ہانس کے درمیان چینی حکومت کی حمایت یافتہ مذہبی کشیدگی؛ 1988 میں عراقی کرد برادریوں پر ظلم و ستم (حلبجا شہر میں کرد لوگوں کے خلاف غصے کا استعمال) https://www.usherbrooke.ca/); اور ہندوستان میں نسلی مذہبی کشیدگی…، صرف چند نام۔
یہ تنازعات بھی بہت پیچیدہ اور حل کرنے کے لیے مشکل ہیں، مثال کے طور پر مشرق وسطیٰ میں عرب اسرائیل تنازعہ، جو دنیا کے سب سے طویل اور پیچیدہ تنازعات میں سے ایک ہے۔
اس طرح کے تنازعات زیادہ طویل مدت تک رہتے ہیں کیونکہ ان کی جڑیں آبائی روایات میں گہری ہوتی ہیں۔ وہ نسل در نسل وراثت میں ملے ہیں اور انتہائی حوصلہ افزائی کرتے ہیں، انہیں ختم کرنے کے لیے مشکل بنا دیتے ہیں۔ لوگوں کو ماضی کے بوجھ اور لالچ کے ساتھ آگے بڑھنے پر راضی ہونے میں کافی وقت لگ سکتا ہے۔
زیادہ تر وقت، کچھ سیاست دان مذہب اور نسل کو جوڑ توڑ کے ہتھیار کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ یہ سیاست دان سیاسی کاروباری کہلاتے ہیں جو رائے کو تبدیل کرنے کے لیے مختلف حکمت عملی استعمال کرتے ہیں اور لوگوں کو یہ احساس دلاتے ہوئے خوفزدہ کرتے ہیں کہ ان کے لیے یا ان کے مخصوص گروہ سے خطرہ ہے۔ باہر نکلنے کا واحد راستہ یہ ہے کہ رد عمل کا اظہار کرتے ہوئے ان کے رد عمل کو زندہ رہنے کی لڑائی کی طرح دکھائی دے (ماخذ: François Thual، 1995)۔
ہندوستان کا مقدمہ (کرسٹوف جعفریلوٹ، 2003)
2002 میں، ریاست گجرات نے اکثریتی ہندوؤں (89%) اور مسلم اقلیت (10%) کے درمیان تشدد کا سامنا کیا۔ بین المذاہب فسادات بار بار ہوتے تھے، اور میں کہوں گا کہ وہ ہندوستان میں ساختی شکل اختیار کر چکے ہیں۔ جعفرلوٹ کا مطالعہ اس بات پر روشنی ڈالتا ہے کہ اکثر، مذہبی، سیاسی گروہوں کے درمیان بہت زیادہ دباؤ کی وجہ سے انتخابات کے موقع پر فسادات ہوتے ہیں، اور سیاست دانوں کے لیے ووٹروں کو مذہبی دلائل سے قائل کرنا بھی آسان نہیں ہوتا۔ اس تنازعہ میں، مسلمانوں کو اندر سے پانچویں کالم (غدار) کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو پاکستان کے ساتھ مل کر ہندوؤں کی سلامتی کے لیے خطرہ ہیں۔ دوسری طرف قوم پرست جماعتیں مسلم مخالف پیغامات پھیلاتی ہیں اور اس طرح ایک قوم پرست تحریک پیدا کرتی ہیں جسے انتخابات کے دوران اپنے فائدے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ نہ صرف سیاسی جماعتوں کو ایسے حالات کا ذمہ دار ٹھہرایا جائے کیونکہ ریاستی ذمہ دار بھی ہیں۔ اس قسم کے تنازعہ میں، ریاستی اہلکار اپنے حق میں رائے قائم کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں، اس لیے جان بوجھ کر ہندو اکثریت کی حمایت کرتے ہیں۔ نتیجتاً، فسادات کے دوران پولیس اور فوج کی مداخلتیں بہت کم اور سست ہوتی ہیں اور بعض اوقات پھیلنے اور بھاری نقصانات کے بعد بہت دیر سے ظاہر ہوتی ہیں۔
کچھ ہندو آبادیوں کے لیے، یہ فسادات مسلمانوں سے بدلہ لینے کے مواقع ہیں، جو کبھی کبھی بہت امیر اور مقامی ہندوؤں کا اہم استحصال کرنے والے سمجھے جاتے ہیں۔
آئیوری کوسٹ کا کیس (فلپ ہیوگن، 2003)
دوسرا معاملہ جس پر میں بحث کرنا چاہتا ہوں وہ ہے کوٹ ڈیوائر میں 2002 سے 2011 تک کا تنازعہ۔ میں ایک رابطہ افسر تھا جب حکومت اور باغیوں نے 4 مارچ 2007 کو اوگاڈوگو میں امن معاہدے پر دستخط کیے تھے۔
اس تنازعے کو شمال کے مسلمان دیولوں اور جنوب کے عیسائیوں کے درمیان تنازعہ قرار دیا گیا ہے۔ چھ سال (2002-2007) تک، ملک کو شمال میں تقسیم کیا گیا، اس پر باغیوں نے قبضہ کر لیا، جن کی حمایت شمالی آبادی اور جنوبی، حکومت کے زیر کنٹرول تھی۔ اگرچہ یہ تنازعہ ایک نسلی تصادم کی طرح لگتا ہے، لیکن یہ بتانا ضروری ہے کہ ایسا نہیں ہے۔
اصل میں یہ بحران 1993 میں اس وقت شروع ہوا جب سابق صدر فیلکس ہوفوٹ بوگنی کا انتقال ہو گیا۔ اس کے وزیر اعظم الاسانے اواتارا آئین کا حوالہ دیتے ہوئے ان کی جگہ لینا چاہتے تھے، لیکن اس نے جس طرح سے منصوبہ بندی کی تھی اس کا نتیجہ نہیں نکلا، اور ان کی جگہ پارلیمنٹ کے صدر ہنری کونن بیڈی نے لے لی۔
Bédié نے پھر دو سال بعد، 1995 میں انتخابات کا انعقاد کیا، لیکن Alassane Ouattara کو مقابلے سے خارج کر دیا گیا (قانونی چالوں سے…)۔
چھ سال بعد، 1999 میں Bédié کو الاسانے اواتارا کے وفادار نوجوان شمالی فوجیوں کی قیادت میں بغاوت میں بے دخل کر دیا گیا۔ واقعات کے بعد 2000 میں پوٹشسٹوں کے ذریعہ انتخابات کا انعقاد کیا گیا تھا، اور الاسانے اواتارا کو دوبارہ خارج کر دیا گیا تھا، جس سے لارینٹ گباگبو کو انتخابات جیتنے کا موقع ملا۔
اس کے بعد 2002 میں گباگبو کے خلاف بغاوت ہوئی اور باغیوں کا بنیادی مطالبہ جمہوری عمل میں ان کی شمولیت تھی۔ وہ حکومت کو 2011 میں انتخابات کے انعقاد پر مجبور کرنے میں کامیاب ہوئے جس میں الاسانے اواتارا کو بطور امیدوار حصہ لینے کی اجازت دی گئی اور پھر وہ جیت گئے۔
اس معاملے میں سیاسی اقتدار کی تلاش اس تنازعے کی وجہ بنی جو مسلح بغاوت میں بدل گئی اور 10,000 سے زیادہ لوگ مارے گئے۔ اس کے علاوہ، نسل اور مذہب کو صرف عسکریت پسندوں کو، خاص طور پر دیہی علاقوں میں رہنے والے، کم تعلیم یافتہ لوگوں کو راضی کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔
زیادہ تر نسلی اور مذہبی تنازعات میں، نسلی اور مذہبی تناؤ کو آلہ کار بنانا سیاسی کاروباریوں کی خدمت میں مارکیٹنگ کا ایک عنصر ہے جس کا مقصد کارکنوں، جنگجوؤں اور وسائل کو متحرک کرنا ہے۔ لہذا، وہی ہیں جو فیصلہ کرتے ہیں کہ وہ اپنے مقاصد کے حصول کے لیے کون سی جہت کو عملی جامہ پہناتے ہیں۔
ہم کیا کر سکتے ہیں؟
قومی سیاسی رہنماؤں کی ناکامی کے بعد بہت سے شعبوں میں کمیونٹی لیڈرز دوبارہ ٹریک پر آ گئے ہیں۔ یہ مثبت ہے۔ تاہم، مقامی آبادی کے درمیان اعتماد اور اعتماد پیدا کرنے کے لیے ابھی ایک طویل راستہ باقی ہے، اور چیلنجوں کا ایک حصہ تنازعات کے حل کے طریقہ کار سے نمٹنے کے لیے اہل اہلکاروں کی کمی ہے۔
کوئی بھی شخص مستحکم ادوار میں رہنما بن سکتا ہے، لیکن بدقسمتی سے، ایک سے زیادہ بحرانوں کی وجہ سے، کمیونٹی اور ممالک کے لیے اہل رہنماؤں کا انتخاب کرنا ضروری ہے۔ ایسے رہنما جو اپنے مشن کو مؤثر طریقے سے پورا کر سکیں۔
نتیجہ
میں جانتا ہوں کہ یہ مقالہ بہت سی تنقیدوں کا شکار ہے، لیکن میں صرف یہ چاہتا ہوں کہ ہم اس بات کو ذہن میں رکھیں: تنازعات میں محرکات وہ نہیں ہیں جو پہلے ظاہر ہوتے ہیں۔ ہمیں یہ سمجھنے سے پہلے کہ واقعی تنازعات کو ہوا دیتا ہے، ہمیں گہرائی میں کھودنا پڑ سکتا ہے۔ بہت سے معاملات میں، نسلی مذہبی تنازعات کو محض کچھ سیاسی عزائم اور منصوبوں کا احاطہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔
اس کے بعد امن سازوں کی حیثیت سے ہماری ذمہ داری ہے کہ کسی ایک تنازعہ میں یہ شناخت کریں کہ ارتقا پذیر اداکار کون ہیں اور ان کے مفادات کیا ہیں۔ اگرچہ یہ آسان نہیں ہوسکتا ہے، لیکن تنازعات کو روکنے کے لیے (بہترین صورتوں میں) یا جہاں وہ پہلے ہی بڑھ چکے ہیں انہیں حل کرنے کے لیے کمیونٹی رہنماؤں کے ساتھ مسلسل تربیت اور تجربے کا اشتراک کرنا ضروری ہے۔
اس نوٹ پر، مجھے یقین ہے کہ ICERM، بین الاقوامی مرکز برائے نسلی-مذہبی ثالثی، علم اور تجربے کو بانٹنے کے لیے علماء، سیاسی اور کمیونٹی رہنماؤں کو ساتھ لا کر پائیداری حاصل کرنے میں ہماری مدد کرنے کا ایک بہترین طریقہ کار ہے۔
آپ کی توجہ کا شکریہ، اور مجھے امید ہے کہ یہ ہماری بات چیت کی بنیاد ہو گی۔ اور ٹیم میں میرا خیرمقدم کرنے اور امن سازوں کے طور پر مجھے اس شاندار سفر کا حصہ بننے کی اجازت دینے کے لیے ایک بار پھر شکریہ۔
اسپیکر کے بارے میں
Yacouba Isaac Zida برکینا فاسو کی فوج میں جنرل کے عہدے پر اعلیٰ افسر تھے۔
اس کی تربیت مراکش، کیمرون، تائیوان، فرانس اور کینیڈا سمیت کئی ممالک میں ہوئی۔ وہ ٹیمپا، فلوریڈا، ریاستہائے متحدہ میں ایک یونیورسٹی میں مشترکہ خصوصی آپریشنز پروگرام میں بھی شریک تھے۔
اکتوبر 2014 میں برکینا فاسو میں عوامی بغاوت کے بعد، مسٹر زیدا کو فوج نے برکینا فاسو کے عبوری سربراہ کے طور پر اس مشاورت کی قیادت کرنے کے لیے مقرر کیا تھا جس کے نتیجے میں ایک شہری کو عبوری رہنما کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ مسٹر زیدا کو نومبر 2014 میں عبوری سویلین حکومت نے وزیر اعظم کے طور پر مقرر کیا تھا۔
انہوں نے دسمبر 2015 میں برکینا فاسو میں اب تک کے سب سے زیادہ آزاد انتخابات کرانے کے بعد استعفیٰ دے دیا۔ فروری 2016 سے مسٹر زیدا اپنے خاندان کے ساتھ اوٹاوا، کینیڈا میں مقیم ہیں۔ اس نے پی ایچ ڈی کے لیے اسکول واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ تنازعات کے مطالعہ میں. ان کی تحقیقی دلچسپیاں ساحل کے علاقے میں دہشت گردی پر مرکوز ہیں۔
