نائیجیریا میں نسلی مذہبی پرامن بقائے باہمی کے حصول کی طرف
خلاصہ
سیاسی اور میڈیا ڈسکورس پر مذہبی بنیاد پرستی کی زہر آلود بیان بازی کا غلبہ ہے خاص طور پر اسلام، عیسائیت اور یہودیت کے تین ابراہیمی عقائد کے درمیان۔ یہ غالب گفتگو 1990 کی دہائی کے اواخر میں سیموئل ہنٹنگٹن کے ذریعے فروغ پانے والے تہذیبی مقالے کے خیالی اور حقیقی تصادم کی وجہ سے ہوا کرتی ہے۔
یہ مقالہ نائجیریا میں نسلی-مذہبی تنازعات کا جائزہ لینے کے لیے ایک کارآمد تجزیہ کا نقطہ نظر اپناتا ہے اور پھر ایک دوسرے پر منحصر نقطہ نظر کے لیے ایک کیس بنانے کے لیے اس مروجہ گفتگو سے ایک چکر لگاتا ہے جس میں تین ابراہیمی عقائد کو مختلف سیاق و سباق میں ایک ساتھ کام کرتے ہوئے دیکھا جاتا ہے اور اس کے حل پیش کرتے ہیں۔ مختلف ممالک کے مقامی تناظر میں سماجی، سیاسی، اقتصادی اور ثقافتی مسائل۔ لہٰذا، برتری اور غلبہ کی نفرت سے بھرے مخالفانہ گفتگو کے بجائے، مقالہ ایک ایسے نقطہ نظر کی دلیل دیتا ہے جو پرامن بقائے باہمی کی سرحدوں کو بالکل نئی سطح پر دھکیلتا ہے۔
تعارف
آج تک کے برسوں کے دوران، دنیا بھر کے بہت سے مسلمانوں نے امریکہ، یورپ، افریقہ اور نائیجیریا میں خاص طور پر اسلام اور مسلمانوں کے بارے میں جدید بحث کے رجحانات کو یاد کیا ہے اور یہ بحث بنیادی طور پر سنسنی خیز صحافت اور نظریاتی حملے کے ذریعے چلائی گئی ہے۔ لہٰذا، یہ کہنا ایک چھوٹی سی بات ہوگی کہ اسلام عصری گفتگو میں سب سے آگے ہے اور بدقسمتی سے ترقی یافتہ دنیا میں بہت سے لوگ اسے غلط سمجھتے ہیں (Watt, 2013)۔
یہ بات قابل ذکر ہے کہ اسلام ازل سے ایک غیر واضح زبان میں انسانی زندگی کا احترام، احترام اور تقدس رکھتا ہے۔ قرآن 5:32 کے مطابق، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ ’’ہم نے بنی اسرائیل کے لیے یہ حکم دیا تھا کہ جو شخص کسی جان کو قتل کرتا ہے سوائے اس کے کہ وہ زمین میں فساد پھیلانے یا قتل کرنے کے جرم میں ہو، گویا اس نے تمام انسانوں کو قتل کر دیا۔ اور جس نے ایک جان بچائی گویا اس نے تمام انسانوں کو زندگی بخشی..." (علی، 2012)۔
اس مقالے کا پہلا حصہ نائجیریا میں مختلف نسلی-مذہبی تنازعات کا تنقیدی تجزیہ فراہم کرتا ہے۔ مقالے کا دوسرا حصہ عیسائیت اور اسلام کے درمیان گٹھ جوڑ پر بحث کرتا ہے۔ مسلمانوں اور غیر مسلموں کو متاثر کرنے والے کچھ بنیادی موضوعات اور تاریخی حالات بھی زیر بحث آئے ہیں۔ اور سیکشن تین خلاصہ اور سفارشات کے ساتھ بحث کا اختتام کرتا ہے۔
نائیجیریا میں نسلی اور مذہبی تنازعات
نائیجیریا ایک کثیر نسلی، کثیر ثقافتی اور کثیر مذہبی قومی ریاست ہے جس میں چار سو سے زیادہ نسلی قومیتیں بہت سے مذہبی اجتماعات سے وابستہ ہیں (Aghemelo & Osumah, 2009)۔ 1920 کی دہائی کے بعد سے، نائیجیریا نے شمالی اور جنوبی علاقوں میں کافی تعداد میں نسلی-مذہبی تنازعات کا سامنا کیا ہے جس کی وجہ سے اس کی آزادی کا روڈ میپ خطرناک ہتھیاروں جیسے بندوقوں، تیروں، کمانوں اور چاقوں کے استعمال کے ساتھ تنازعات کی خصوصیت رکھتا تھا اور بالآخر نتیجہ برآمد ہوا۔ 1967 سے 1970 تک خانہ جنگی میں (بہترین اور کیمیڈی، 2005)۔ 1980 کی دہائی میں، نائیجیریا (خاص طور پر کانو ریاست) کیمرون کے ایک عالم کے ذریعہ ترتیب دیے گئے میتاتسین انٹرا مسلم تنازعہ سے دوچار تھا جس نے کئی ملین نیرا سے زیادہ مالیت کی املاک کو قتل، معذور اور تباہ کر دیا۔
مسلمان اس حملے کا سب سے زیادہ شکار ہوئے حالانکہ چند غیر مسلم بھی یکساں طور پر متاثر ہوئے تھے (Tamuno, 1993)۔ Maitatsine گروپ نے اپنی تباہی کو دوسری ریاستوں تک بڑھایا جیسے کہ 1982 میں Rigassa/kaduna اور Maiduguri/Bulumkutu، 1984 میں Jimeta/Yola اور Gombe، 1992 میں Kaduna اسٹیٹ میں Zango Kataf بحران اور 1993 میں Funtua (بہترین، 2001)۔ اس گروپ کا نظریاتی جھکاؤ مکمل طور پر اسلامی تعلیمات سے باہر تھا اور جو بھی اس گروہ کی تعلیمات کی مخالفت کرتا تھا وہ حملے اور قتل کا نشانہ بن جاتا تھا۔
1987 میں، شمال میں بین المذہبی اور نسلی تنازعات کا آغاز ہوا جیسے کدونا میں عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان کفنچن، کدونا اور زاریا بحران (کوکا، 1993)۔ ہاتھی دانت کے کچھ مینار 1988 سے 1994 تک مسلمان اور عیسائی طلباء جیسے کہ بایرو یونیورسٹی کانو (BUK)، احمدو بیلو یونیورسٹی (ABU) زاریا اور یونیورسٹی آف سوکوٹو (Kukah، 1993) کے درمیان تشدد کا تھیٹر بھی بن گئے۔ نسلی-مذہبی تنازعات کم نہیں ہوئے بلکہ 1990 کی دہائی میں خاص طور پر درمیانی پٹی کے خطہ میں گہرے ہوتے گئے جیسے باوچی ریاست کے تفوا بلیوا لوکل گورنمنٹ ایریا میں سیاوا-ہاؤسا اور فلانی کے درمیان تنازعات؛ ترابہ ریاست میں ٹیو اور جوکون کمیونٹیز (اوٹیٹ اور البرٹ، 1999) اور نصروا ریاست میں باسا اور ایگبورا کے درمیان (بہترین، 2004)۔
جنوب مغربی علاقہ تنازعات سے مکمل طور پر محفوظ نہیں تھا۔ 1993 میں، 12 جون 1993 کے انتخابات کی منسوخی کی وجہ سے ایک پرتشدد ہنگامہ ہوا جس میں مرحوم موسود ابیولا نے کامیابی حاصل کی اور ان کے رشتہ داروں نے اس منسوخی کو انصاف کی کمی اور ملک پر حکومت کرنے کی اپنی باری سے انکار کے طور پر سمجھا۔ اس کی وجہ سے نائیجیریا کی وفاقی حکومت کی سیکیورٹی ایجنسیوں اور یوروبا کے رشتہ داروں کی نمائندگی کرنے والے O'dua پیپلز کانگریس (OPC) کے اراکین کے درمیان پرتشدد تصادم ہوا (Best & Kemedi, 2005)۔ اسی طرح کے تنازعہ کو بعد میں جنوب-جنوب اور جنوب مشرقی نائجیریا تک بڑھا دیا گیا۔ مثال کے طور پر، جنوبی-جنوبی نائجیریا میں ایگبیسو بوائز (EB) تاریخی طور پر ایک Ijaw ثقافتی اور مذہبی گروپ کے طور پر وجود میں آیا لیکن بعد میں ایک ملیشیا گروپ بن گیا جس نے سرکاری تنصیبات پر حملہ کیا۔ انہوں نے دعویٰ کیا کہ ان کی کارروائی کو نائیجیریا کی ریاست اور کچھ کثیر القومی کارپوریشنز کی طرف سے اس خطے کے تیل کے وسائل کی تلاش اور استحصال کے ذریعے نائیجر ڈیلٹا میں مقامی لوگوں کی اکثریت کو چھوڑ کر انصاف کی دھوکہ دہی کے طور پر مطلع کیا گیا تھا۔ بدصورت صورتحال نے ملیشیا گروپوں کو جنم دیا جیسے کہ تحریک برائے آزادی نائجر ڈیلٹا (MEND)، نائجر ڈیلٹا پیپلز رضاکار فورس (NDPVF) اور نائجر ڈیلٹا ویجیلنٹ (NDV) وغیرہ۔
جنوب مشرق میں جہاں بکاسی بوائز (بی بی) کام کرتے تھے وہاں بھی صورتحال مختلف نہیں تھی۔ BB کو ایک چوکس گروپ کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا جس کا واحد مقصد Igbo کے تاجروں اور ان کے مؤکلوں کو مسلح ڈاکوؤں کے مسلسل حملوں کے خلاف حفاظت اور تحفظ فراہم کرنا تھا کیونکہ نائجیریا کی پولیس اپنی ذمہ داری پوری کرنے میں ناکام رہی تھی (HRW & CLEEN، 2002) :10)۔ ایک بار پھر 2001 سے 2004 تک پلیٹیو ریاست میں، اب تک کی ایک پرامن ریاست میں بنیادی طور پر فولانی-واس مسلمانوں کے درمیان نسلی-مذہبی تنازعات کا حصہ تھا جو مویشی چرانے والے ہیں اور تاروہ-گمائی ملیشیا جو زیادہ تر عیسائی اور افریقی روایتی مذاہب کے ماننے والے ہیں۔ ابتدائی طور پر مقامی آباد کاروں کی جھڑپوں کے طور پر جو شروع ہوا وہ بعد میں مذہبی تصادم پر منتج ہوا جب سیاست دانوں نے اسکور کو طے کرنے اور اپنے سمجھے جانے والے سیاسی حریفوں کے خلاف بالادستی حاصل کرنے کے لیے صورتحال کا فائدہ اٹھایا (گلوبل آئی ڈی پی پروجیکٹ، 2004)۔ نائیجیریا میں نسلی-مذہبی بحرانوں کی تاریخ کی مختصر جھلک اس حقیقت کی طرف اشارہ ہے کہ نائیجیریا میں بحرانوں میں مذہبی اور نسلی دونوں رنگتیں پائی جاتی ہیں جیسا کہ مذہبی جہت کے سمجھے جانے والے مونوکروم تاثر کے برخلاف ہے۔
عیسائیت اور اسلام کے درمیان گٹھ جوڑ
عیسائی-مسلم: ابراہیمی عقیدہ توحید کے پیروکار (TAUHID)
عیسائیت اور اسلام دونوں کی جڑیں توحید کے عالمگیر پیغام میں ہیں جس کی تبلیغ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنے دور میں بنی نوع انسان کو کی تھی۔ اس نے انسانیت کو واحد حقیقی خدا کی طرف دعوت دی اور انسانوں کو انسان کی غلامی سے آزاد کرایا۔ انسان کی بندگی کے لیے اللہ تعالیٰ کی طرف۔
اللہ کے سب سے زیادہ قابل احترام نبی، عیسیٰ (یسوع مسیح) (ع) نے اسی راستے پر عمل کیا جیسا کہ بائبل کے نیو انٹرنیشنل ورژن (NIV) میں بیان کیا گیا ہے، یوحنا 17:3 "اب یہ ابدی زندگی ہے: تاکہ وہ آپ کو جانیں، واحد سچا خدا، اور یسوع مسیح، جسے آپ نے بھیجا ہے۔" بائبل کے NIV کے ایک اور حصے میں، مارک 12:32 کہتا ہے: "اچھا کہا استاد،" آدمی نے جواب دیا۔ ’’آپ کا یہ کہنا درست ہے کہ خدا ایک ہے اور اس کے سوا کوئی نہیں‘‘ (بائبل اسٹڈی ٹولز، 2014)۔
حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بھی اسی عالمگیر پیغام کو جوش و خروش، لچک اور سجاوٹ کے ساتھ تعاقب کیا جو کہ شاندار قرآن 112:1-4 میں مناسب طور پر پکڑا گیا ہے: "کہو: وہ اللہ ایک اور منفرد ہے۔ اللہ جو کسی کا محتاج نہیں اور جس کے سب محتاج ہیں۔ نہ اس نے جنا اور نہ وہ جنا گیا۔ اور کوئی بھی اس کا ہمسر نہیں" (علی، 2012)۔
مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان ایک مشترکہ لفظ
اسلام ہو یا عیسائیت، دونوں طرف جو چیز مشترک ہے وہ یہ ہے کہ دونوں عقائد کے ماننے والے انسان ہیں اور تقدیر بھی انہیں نائیجیرین کے طور پر جوڑتی ہے۔ دونوں مذاہب کے ماننے والے اپنے ملک اور خدا سے پیار کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، نائجیرین بہت مہمان نواز اور محبت کرنے والے لوگ ہیں۔ وہ ایک دوسرے اور دنیا کے دوسرے لوگوں کے ساتھ امن سے رہنا پسند کرتے ہیں۔ حالیہ دنوں میں یہ دیکھا گیا ہے کہ بدامنی، نفرت، تفرقہ اور قبائلی جنگ کو جنم دینے کے لیے شرپسندوں کی جانب سے استعمال کیے جانے والے کچھ طاقتور ہتھیار نسلی اور مذہب ہیں۔ تقسیم کے کس طرف سے تعلق رکھتا ہے اس پر انحصار کرتے ہوئے، ہمیشہ ایک طرف دوسرے کے خلاف اوپری ہاتھ رکھنے کا رجحان ہوتا ہے۔ لیکن اللہ تعالیٰ قرآن کی 3:64 میں ہر قسم کی نصیحت کرتا ہے کہ "کہہ دو: اے اہل کتاب! ہمارے اور آپ کے درمیان مشترکہ شرائط پر آؤ: کہ ہم خدا کے سوا کسی کی عبادت نہیں کرتے۔ خدا کے علاوہ اپنے آپ میں سے، رب اور سرپرست کھڑے ہوں۔" اگر پھر وہ پیچھے ہٹ جائیں تو آپ کہتے ہیں: "گواہ رہو کہ ہم (کم از کم) خدا کی مرضی کے آگے جھک رہے ہیں" تاکہ دنیا کو آگے لے جانے کے لیے ایک مشترکہ لفظ تک پہنچ جائے (علی، 2012)۔
بطور مسلمان، ہم اپنے مسیحی بھائیوں کو تاکید کرتے ہیں کہ وہ اپنے اختلافات کو حقیقی طور پر پہچانیں اور ان کی قدر کریں۔ اہم بات یہ ہے کہ ہمیں ان علاقوں پر زیادہ توجہ دینی چاہیے جہاں ہم متفق ہیں۔ ہمیں اپنے مشترکہ تعلقات کو مضبوط بنانے کے لیے مل کر کام کرنا چاہیے اور ایک ایسا طریقہ کار وضع کرنا چاہیے جو ہمیں ایک دوسرے کے لیے باہمی احترام کے ساتھ اپنے اختلاف کے شعبوں کی باہمی قدر کرنے کے قابل بنائے۔ بحیثیت مسلمان، ہم اللہ کے تمام سابقہ انبیاء اور رسولوں پر بغیر کسی امتیاز کے ایمان رکھتے ہیں۔ اور اس پر اللہ تعالیٰ قرآن 2:285 میں حکم دیتا ہے کہ: ’’کہہ دو کہ ہم اللہ پر ایمان رکھتے ہیں اور جو کچھ ہم پر نازل کیا گیا ہے اور جو ابراہیم اور اسماعیل اور اسحاق اور یعقوب اور ان کی اولاد پر نازل کیا گیا ہے اور وہ تعلیمات جو ہم پر نازل ہوئی ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے موسیٰ اور عیسیٰ کو اور دوسرے انبیاء کو عطا فرمایا۔ ہم ان میں سے کسی میں کوئی فرق نہیں کرتے۔ اور ہم اسی کے آگے سر تسلیم خم کرتے ہیں" (علی، 2012)۔
تنوع میں اتحاد
آدم علیہ السلام سے لے کر موجودہ اور آنے والی نسلوں تک تمام انسان اللہ تعالیٰ کی تخلیق ہیں۔ ہمارے رنگوں، جغرافیائی محل وقوع، زبانوں، مذاہب اور ثقافت میں فرق انسانی نسل کی حرکیات کا مظہر ہے جیسا کہ قرآن 30:22 میں بیان کیا گیا ہے اس طرح "...اس کی نشانیوں میں سے آسمانوں اور زمین کی تخلیق ہے۔ آپ کی زبانوں اور رنگوں کا تنوع۔ بیشک اس میں عقلمندوں کے لیے نشانیاں ہیں‘‘ (علی، 2012)۔ مثال کے طور پر، قرآن 33:59 کہتا ہے کہ یہ مسلم خواتین کی مذہبی ذمہ داری کا حصہ ہے کہ وہ عوامی طور پر حجاب پہنیں تاکہ "...انہیں پہچانا جا سکے اور ان سے چھیڑ چھاڑ نہ کی جائے..." (علی، 2012)۔ جبکہ مسلمان مردوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ داڑھی رکھنے اور مونچھیں تراشنے کے لیے اپنی مردانہ جنس کو برقرار رکھیں تاکہ انھیں غیر مسلموں سے ممتاز کیا جا سکے۔ مؤخر الذکر کو آزادی ہے کہ وہ دوسروں کے حقوق کی خلاف ورزی کیے بغیر اپنے لباس اور شناخت کا طریقہ اختیار کریں۔ ان اختلافات کا مقصد بنی نوع انسان کو ایک دوسرے کو پہچاننے کے قابل بنانا ہے اور سب سے بڑھ کر یہ کہ وہ اپنی تخلیق کے اصل جوہر کو حقیقت بنا سکیں۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو شخص کسی جھنڈے کے نیچے کسی فرقہ واریت کی حمایت میں یا کسی فرقہ واریت کی پکار کے جواب میں یا کسی فرقہ پرست کی مدد کے لیے لڑے اور پھر اسے قتل کر دیا جائے تو اس کی موت جہالت میں موت ہے۔ جہالت" (رابسن، 1981)۔ مذکورہ بالا بیان کی اہمیت کو اجاگر کرنے کے لیے، قرآن کے ایک صحیفہ متن کا ذکر کرنا قابل ذکر ہے جہاں خدا انسانوں کو یاد دلاتا ہے کہ وہ سب ایک ہی باپ اور ماں کی اولاد ہیں۔ خدائے بزرگ و برتر نے اس تناظر میں قرآن 49:13 میں بنی نوع انسان کے اتحاد کا خلاصہ کیا ہے: "اے انسانو! ہم نے تم سب کو ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا اور تمہیں قوموں اور قبیلوں میں تقسیم کیا تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچان سکو۔ بے شک اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو سب سے زیادہ پرہیزگار ہے۔ بیشک اللہ سب کچھ جاننے والا اور باخبر ہے۔‘‘ (علی، 2012)۔
یہ بتانا بالکل غلط نہیں ہوگا کہ جنوبی نائیجیریا کے مسلمانوں کے ساتھ ان کے ہم منصبوں خاص طور پر حکومتوں اور منظم نجی شعبے میں مسلمانوں کے ساتھ مناسب سلوک نہیں کیا گیا ہے۔ جنوب میں مسلمانوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ، ہراساں کرنے، اشتعال دلانے اور انہیں نشانہ بنانے کے کئی واقعات سامنے آئے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایسے واقعات تھے کہ بہت سے مسلمانوں کو سرکاری دفاتر، اسکولوں، بازاروں، گلیوں اور محلوں میں طنزیہ انداز میں "آیت اللہ"، "او آئی سی"، "اسامہ بن لادن"، "میطاطین"، "شریعت" اور حال ہی میں "بوکو حرام" یہ بتانا ضروری ہے کہ جنوبی نائیجیریا میں مسلمانوں کے صبر و تحمل، رہائش اور رواداری کی لچک کا مظاہرہ ان تکالیف کے باوجود ہو رہا ہے جو جنوبی نائیجیریا کے نسبتاً پُرامن بقائے باہمی کے لیے اہم ہے۔
چاہے جیسا بھی ہو، یہ ہماری ذمہ داری ہے کہ ہم اپنے وجود کی حفاظت اور حفاظت کے لیے اجتماعی طور پر کام کریں۔ ایسا کرتے ہوئے، ہمیں انتہا پسندی سے بچنا چاہیے۔ اپنے مذہبی اختلافات کو پہچانتے ہوئے احتیاط برتیں۔ ایک دوسرے کے لیے اعلیٰ درجے کی سمجھ اور احترام کا مظاہرہ کریں تاکہ تمام اور متنوع لوگوں کو یکساں مواقع فراہم کیے جائیں تاکہ نائجیرین قبائلی اور مذہبی وابستگیوں سے قطع نظر ایک دوسرے کے ساتھ امن سے رہ سکیں۔
پرامن بقائے باہمی
کسی بھی بحران زدہ کمیونٹی میں بامعنی ترقی اور نمو نہیں ہو سکتی۔ نائجیریا بحیثیت قوم بوکو حرام گروپ کے ارکان کے ہاتھوں ایک ہولناک تجربے سے گزر رہا ہے۔ اس گروہ کی لعنت نے نائجیریا کے لوگوں کی نفسیات کو خوفناک نقصان پہنچایا ہے۔ اس گروہ کی گھناؤنی سرگرمیوں کے ملک کے سماجی، سیاسی اور اقتصادی شعبوں پر ہونے والے منفی اثرات کو نقصانات کے لحاظ سے درست نہیں کیا جا سکتا۔
اس گروہ کی مذموم اور بے دین سرگرمیوں کی وجہ سے دونوں فریقوں (یعنی مسلمانوں اور عیسائیوں) کی بے گناہ جانوں اور املاک کو ضائع ہونے کا جواز پیش نہیں کیا جا سکتا (اوڈیرے، 2014)۔ یہ نہ صرف توہین آمیز بلکہ غیر انسانی ہے۔ اگرچہ ملک کے سیکورٹی چیلنجوں کا پائیدار حل تلاش کرنے کے لیے نائیجیریا کی وفاقی حکومت کی شاندار کوششوں کو سراہا جا رہا ہے، لیکن اسے اپنی کوششوں کو دوگنا کرنا چاہیے اور اس گروپ کو بامعنی بات چیت میں شامل کرنے تک محدود نہیں بلکہ تمام ذرائع سے فائدہ اٹھانا چاہیے۔ جیسا کہ قرآن 8:61 میں شامل ہے "اگر وہ صلح کی طرف مائل ہوں تو آپ بھی اس کی طرف مائل ہوں، اور اللہ پر بھروسہ رکھیں۔ یقیناً وہ سب کچھ سننے والا، سب کچھ جاننے والا ہے" تاکہ موجودہ شورش کو ختم کر دیا جائے (علی، 2012)۔
سفارشات
مذہبی آزادی کا تحفظ
ایک مشاہدہ کرتا ہے کہ عبادت، مذہبی اظہار اور ذمہ داری کی آزادی کے لیے آئینی دفعات جو کہ وفاقی جمہوریہ نائیجیریا کے 38 کے آئین کے سیکشن 1 (2) اور (1999) میں درج ہیں کمزور ہیں۔ لہذا، نائجیریا میں مذہبی آزادی کے تحفظ کے لیے انسانی حقوق پر مبنی نقطہ نظر کو فروغ دینے کی ضرورت ہے (امریکی محکمہ برائے ریاستوں کی رپورٹ، 2014)۔ نائیجیریا میں عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان جنوب مغرب، جنوب جنوب اور جنوب مشرق میں زیادہ تر تناؤ، تنازعات اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والی جھڑپوں کی وجہ ملک کے اس حصے میں مسلمانوں کے بنیادی انفرادی اور گروہی حقوق کی کھلم کھلا خلاف ورزی ہے۔ شمال مغرب، شمال مشرق اور شمال وسطی کے بحرانوں کی وجہ بھی ملک کے اس حصے میں عیسائیوں کے حقوق کی کھلم کھلا خلاف ورزی ہے۔
مذہبی رواداری کا فروغ اور مخالف نظریات کی رہائش
نائیجیریا میں، دنیا کے بڑے مذاہب کے ماننے والوں کے مخالف نظریات کی عدم برداشت نے سیاست کو گرما دیا ہے اور تناؤ کا باعث بنا ہے (سالاو، 2010)۔ مذہبی اور کمیونٹی رہنمائوں کو ملک میں پرامن بقائے باہمی اور ہم آہنگی کو گہرا کرنے کے طریقہ کار کے حصے کے طور پر نسلی مذہبی رواداری اور مخالف خیالات کی رہائش کی تبلیغ اور فروغ دینا چاہیے۔
نائجیریا کے انسانی سرمائے کی ترقی کو بہتر بنانا
جہالت ایک ایسا ذریعہ ہے جس نے پرچر قدرتی وسائل کے درمیان انتہائی غربت کو جنم دیا ہے۔ نوجوانوں میں بے روزگاری کی بڑھتی ہوئی شرح کے ساتھ ساتھ جہالت کی سطح گہری ہوتی جا رہی ہے۔ نائیجیریا میں اسکولوں کی مسلسل بندش کی وجہ سے، تعلیمی نظام بے حال ہے۔ اس طرح نائجیریا کے طلباء کو صحیح علم، اخلاقی پنر جنم اور اعلیٰ درجے کی نظم و ضبط بالخصوص تنازعات یا تنازعات کے پرامن تصفیہ کے مختلف طریقوں پر حاصل کرنے کے مواقع سے انکار (Osaretin, 2013)۔ لہذا، حکومت اور منظم نجی شعبے دونوں کی ضرورت ہے کہ وہ نائجیریا کے انسانی سرمائے کی ترقی خصوصاً نوجوانوں اور خواتین کو بہتر بنا کر ایک دوسرے کی تکمیل کریں۔ یہ وہ جگہ ہے a منحنی واپس غیر ایک ترقی پسند، انصاف پسند اور پرامن معاشرے کے حصول کے لیے۔
حقیقی دوستی اور مخلص محبت کے پیغام کو پھیلانا
مذہبی تنظیموں میں مذہبی رواج کے نام پر نفرت کو ہوا دینا ایک منفی رویہ ہے۔ اگرچہ یہ سچ ہے کہ عیسائیت اور اسلام دونوں ہی نعرے کا دعویٰ کرتے ہیں "اپنے پڑوسی سے اپنے جیسا پیار کرو،" تاہم اس کی خلاف ورزی زیادہ دیکھنے میں آئی ہے (راجی 2003؛ بوگورو، 2008)۔ یہ ایک بری ہوا ہے جو کسی کو اچھا نہیں اڑاتی۔ اب وقت آگیا ہے کہ مذہبی رہنما دوستی اور مخلصانہ محبت کی حقیقی خوشخبری سنائیں۔ یہ وہ گاڑی ہے جو بنی نوع انسان کو امن و سلامتی کے گھر تک لے جائے گی۔ اس کے علاوہ، نائیجیریا کی وفاقی حکومت کو قانون سازی کرکے ایک قدم آگے بڑھانا چاہیے جو ملک میں مذہبی تنظیموں یا فرد (افراد) کی طرف سے نفرت پر اکسانے کو مجرم قرار دے گا۔
پیشہ ورانہ صحافت اور متوازن رپورٹنگ کا فروغ
اب تک کے برسوں کے دوران، حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ تنازعات کی منفی رپورٹنگ (لادان، 2012) کے ساتھ ساتھ نائجیریا میں میڈیا کے ایک حصے کی طرف سے کسی خاص مذہب کے بارے میں دقیانوسی تصورات محض اس لیے کہ کچھ افراد نے بدتمیزی کی یا قابل مذمت فعل کا ارتکاب کیا۔ نائیجیریا جیسے کثیر النسل اور تکثیری ملک میں پرامن بقائے باہمی کی تباہی اور بگاڑ۔ اس لیے میڈیا اداروں کو پیشہ ورانہ صحافت کی اخلاقیات پر سختی سے عمل پیرا ہونے کی ضرورت ہے۔ واقعات کی اچھی طرح چھان بین، تجزیہ اور متوازن رپورٹنگ کی جانی چاہیے جس میں ذاتی جذبات اور رپورٹر یا میڈیا تنظیم کے تعصب سے عاری ہو۔ جب ایسا کیا جائے گا، تو تقسیم کا کوئی بھی فریق یہ محسوس نہیں کرے گا کہ اس کے ساتھ منصفانہ سلوک نہیں کیا گیا ہے۔
سیکولر اور عقیدے پر مبنی تنظیموں کا کردار
سیکولر غیر سرکاری تنظیموں (این جی اوز) اور عقیدے پر مبنی تنظیموں (ایف بی او) کو متضاد فریقوں کے درمیان مکالمے کے سہولت کار اور ثالث کے طور پر اپنی کوششوں کو دوگنا کرنا چاہیے۔ اس کے علاوہ، انہیں لوگوں کو ان کے حقوق اور دوسروں کے حقوق کے بارے میں خاص طور پر پرامن بقائے باہمی، شہری اور مذہبی حقوق کے بارے میں حساس اور باشعور بنا کر اپنی وکالت کو تیز کرنا چاہیے (Enukora, 2005)۔
گڈ گورننس اور ہر سطح پر حکومتوں کی غیرجانبداری
وفاق کی حکومت کی طرف سے جو کردار ادا کیا جا رہا ہے اس سے صورتحال میں کوئی مدد نہیں ملی۔ بلکہ اس نے نائجیریا کے لوگوں کے درمیان نسلی اور مذہبی تنازعات کو مزید گہرا کر دیا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک مطالعہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وفاقی حکومت ملک کو مذہبی خطوط پر تقسیم کرنے کی ذمہ دار تھی اس طرح کہ مسلم اور عیسائی کے درمیان سرحدیں اکثر کچھ اہم نسلی اور ثقافتی تقسیم کے ساتھ جڑ جاتی ہیں (HRW, 2006)۔
تمام سطحوں پر حکومتوں کو بورڈ سے اوپر اٹھنا چاہئے، اچھی حکمرانی کے منافع کی فراہمی میں غیر جانبدارانہ ہونا چاہئے اور اپنے لوگوں کے ساتھ اپنے تعلقات میں صرف نظر آنا چاہئے۔ انہیں (ہر سطح پر حکومتوں) کو ملک میں ترقیاتی منصوبوں اور مذہبی معاملات سے نمٹتے وقت امتیازی سلوک اور عوام کو پسماندہ کرنے سے گریز کرنا چاہیے (صلوۃ، 2010)۔
خلاصہ اور نتیجہ
یہ میرا یقین ہے کہ نائجیریا نامی اس کثیر النسل اور مذہبی ماحول میں ہمارا قیام نہ تو غلطی ہے اور نہ ہی لعنت۔ بلکہ، وہ خداتعالیٰ کی طرف سے ملک کے انسانی اور مادی وسائل کو انسانیت کی بھلائی کے لیے استعمال کرنے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ لہٰذا، قرآن 5:2 اور 60:8-9 سکھاتا ہے کہ بنی نوع انسان کے تعامل اور تعلق کی بنیاد راستبازی اور تقویٰ پر مبنی ہونا چاہیے تاکہ "... نیکی اور تقویٰ میں ایک دوسرے کی مدد کرو..." (علی، 2012) کے ساتھ ساتھ بالترتیب ہمدردی اور مہربانی، "جہاں تک وہ (غیر مسلموں میں سے) جو تم سے (تمہارے) ایمان کی وجہ سے نہیں لڑتے، اور نہ ہی تمہیں تمہارے وطن سے نکالتے ہیں، خدا تمہیں ان کے ساتھ حسن سلوک کرنے سے منع نہیں کرتا ہے۔ ان کے ساتھ پوری عدل و انصاف کے ساتھ پیش آؤ کیونکہ بے شک اللہ انصاف کرنے والوں کو پسند کرتا ہے۔ خدا تم کو دوستی کرنے سے صرف ان لوگوں سے منع کرتا ہے جو ایمان کی وجہ سے تم سے لڑیں اور تمہیں تمہارے وطن سے نکال دیں یا تمہیں نکالنے میں (دوسروں کی) مدد کریں اور جو لوگ (تم میں سے) رجوع کریں دوستی میں ان کی طرف، یہ وہی ہیں جو واقعی ظالم ہیں! (علی، 2012)۔
حوالہ جات
AGHEMELO, TA اور OSUMAH, O. (2009) نائجیریا کی حکومت اور سیاست: ایک تعارفی تناظر۔ بینن سٹی: مارا مون بروس اینڈ وینچرز لمیٹڈ۔
علی، اے وائی (2012) قرآن: رہنما اور رحمت. (ترجمہ) چوتھا امریکی ایڈیشن، شائع شدہ تحریر ترسائل قرآن، انکارپوریٹڈ ایلمہرسٹ، نیویارک، امریکہ۔
بیسٹ، ایس جی اور کیمیڈی، ڈی وی (2005) دریاؤں اور سطح مرتفع ریاستوں، نائیجیریا میں مسلح گروہ اور تنازعہ۔ A Small Arms Survey Publication, Geneva, Switzerland, pp. 13-45.
BEST, SG (2001) 'شمالی نائجیریا میں مذہب اور مذہبی تنازعات۔'یونیورسٹی آف جوس جرنل آف پولیٹیکل سائنس، 2(3)؛ صفحہ 63-81۔
بیسٹ، ایس جی (2004) طویل فرقہ وارانہ تنازعہ اور تنازعات کا انتظام: ٹوٹو لوکل گورنمنٹ ایریا، نساراوا اسٹیٹ، نائیجیریا میں باسا-ایگبورا تنازعہ. عبادان: جان آرچرز پبلشرز۔
بائبل اسٹڈی ٹولز (2014) مکمل یہودی بائبل (CJB) [بائبل اسٹڈی ٹولز (BST) کا ہوم پیج]۔ آن لائن دستیاب: http://www.biblestudytools.com/cjb/ جمعرات، 31 جولائی، 2014 کو رسائی ہوئی۔
بوگورو، SE (2008) پریکٹیشنر کے نقطہ نظر سے مذہبی تنازعات کا انتظام۔ سوسائٹی فار پیس اسٹڈیز اینڈ پریکٹس (SPSP) کی پہلی سالانہ قومی کانفرنس، 15-18 جون، ابوجا، نائیجیریا۔
ڈیلی ٹرسٹ (2002) منگل، 20 اگست، صفحہ 16۔
ENUKORA, LO (2005) AM Yakubu et al (eds) میں Kaduna Metropolis میں Ethno-Religious Violence and Area Differentiation کا انتظام 1980 سے نائجیریا میں بحران اور تنازعات کا انتظام۔والیوم 2، صفحہ 633۔ براکا پریس اینڈ پبلشرز لمیٹڈ
GLOBAL IDP پروجیکٹ (2004) 'نائیجیریا، وجوہات اور پس منظر: جائزہ؛ سطح مرتفع ریاست، بدامنی کا مرکز۔'
GOMOS, E. (2011) اس سے پہلے کہ جوس بحران ہم سب کو کھا لے وینگارڈ میں، 3rd فروری.
ہیومن رائٹس واچ [HRW] اور مرکز برائے قانون نافذ کرنے والی تعلیم [CLEEN]، (2002) دی بکاسی بوائز: قتل اور تشدد کی قانونی حیثیت۔ ہیومن رائٹس واچ 14(5)، 30 جولائی 2014 کو حاصل کیا گیا http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
ہیومن رائٹس واچ [HRW] (2005) نائجیریا میں تشدد، 2004 میں تیل سے بھرپور دریاؤں کی ریاست۔ بریفنگ پیپر۔ نیویارک: ایچ آر ڈبلیو۔ فروری
ہیومن رائٹس واچ [HRW] (2006) "وہ اس جگہ کے مالک نہیں ہیں۔" نائجیریا میں "غیر مقامی" کے خلاف حکومتی امتیاز، 18(3A)، pp.1-64۔
اسماعیل، ایس (2004) مسلمان ہونا: اسلام، اسلامیت اور شناخت کی سیاست حکومت اور اپوزیشن، 39(4)؛ صفحہ 614-631۔
کوکا، ایم ایچ (1993) شمالی نائیجیریا میں مذہب، سیاست اور طاقت۔ عبادت: سپیکٹرم کتب۔
LADAN, MT (2012) نائیجیریا میں نسلی-مذہبی فرق، متواتر تشدد اور امن کی تعمیر: باؤچی، سطح مرتفع اور کدونا ریاستوں پر توجہ مرکوز کریں۔ ایک عوامی لیکچر/ریسرچ پریزنٹیشن میں پیش کیا گیا ایک کلیدی مقالہ اور موضوع پر بحث: فرق، تنازعہ اور قانون کے ذریعے امن کی تعمیر کا اہتمام ایڈنبرا سنٹر فار کانسٹی ٹیوشنل لاء (ECCL)، یونیورسٹی آف ایڈنبرا سکول آف لاء کے تعاون سے سنٹر فار پاپولیشن اینڈ ڈیولپمنٹ کے تعاون سے کیا گیا۔ ، کدونا، اریوا ہاؤس، کدونا، جمعرات، 22 نومبر میں منعقد ہوا۔
نیشنل مرر (2014) بدھ، 30 جولائی، صفحہ 43۔
ODERE, F. (2014) بوکو حرام: ڈیکوڈنگ الیگزینڈر نیکراسوف۔ دی نیشن، جمعرات، جولائی 31، صفحہ 70۔
OSARETIN, I. (2013) نائیجیریا میں نسلی-مذہبی تنازعہ اور امن کی تعمیر: جوس، پلیٹیو اسٹیٹ کا معاملہ۔ انٹر ڈسپلنری اسٹڈیز کا اکیڈمک جرنل 2 (1) ، صفحہ 349-358۔
OSUMAH، O. اور OKOR، P. (2009) ملینیم ڈویلپمنٹ گولز (MDGs) اور قومی سلامتی کا نفاذ: ایک اسٹریٹجک سوچ۔ 2 میں کاغذی پیشکش ہوناnd ملینیم ڈویلپمنٹ گولز اور افریقہ میں چیلنجز پر بین الاقوامی کانفرنس ڈیلٹا اسٹیٹ یونیورسٹی، ابراکا، جون 7-10 میں منعقد ہوئی۔
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) نائیجیریا میں کمیونٹی کے تنازعات: انتظام، حل اور تبدیلی۔ عبادت: سپیکٹرم، اکیڈمک ایسوسی ایٹس پیس ورکس۔
RAJI, BR (2003) نائیجیریا میں نسلی-مذہبی پرتشدد تنازعات کا انتظام: Bauchi ریاست کے TafawaBalewa اور Bogoro لوکل گورنمنٹ ایریاز کا ایک کیس اسٹڈی۔ غیر مطبوعہ مقالہ انسٹی ٹیوٹ آف افریقی اسٹڈیز، یونیورسٹی آف عبادان میں جمع کرایا گیا۔
روبسن، جے (1981) مشکوٰۃ المصابیح۔ وضاحتی نوٹس کے ساتھ انگریزی ترجمہ۔ جلد دوم، باب 13 کتاب 24، صفحہ 1022۔
SALAWU, B. (2010) نائیجیریا میں نسلی-مذہبی تنازعات: نئی انتظامی حکمت عملیوں کے لیے وجہ کا تجزیہ اور تجاویز، یورپی جرنل آف سوشل سائنسز، 13 (3) ، صفحہ 345-353۔
تمونو، TN (1993) نائجیریا میں امن اور تشدد: معاشرے اور ریاست میں تنازعات کا حل۔ عبادان: آزادی کے منصوبے کے بعد سے نائجیریا پر پینل۔
TIBI، B. (2002) بنیاد پرستی کا چیلنج: سیاسی اسلام اور نیو ورلڈ ڈس آرڈر۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔
ریاستہائے متحدہ کی ریاستی رپورٹ (2014) "نائیجیریا: تشدد کو روکنے میں غیر موثر۔" دی نیشن، جمعرات، جولائی 31، صفحہ 2-3۔
WATT, WM (2013) اسلامی بنیاد پرستی اور جدیدیت (RLE Politics of Islam)۔ روٹالج
یہ مقالہ 1 اکتوبر 1 کو نیویارک شہر، USA میں منعقد ہونے والی نسلی اور مذہبی تنازعات کے حل اور امن سازی پر بین الاقوامی مرکز برائے نسلی-مذہبی ثالثی کی پہلی سالانہ بین الاقوامی کانفرنس میں پیش کیا گیا۔
عنوان: "نائیجیریا میں نسلی مذہبی پرامن بقائے باہمی کے حصول کی طرف"
پیش کنندہ: امام عبداللہ شعیب، ایگزیکٹو ڈائریکٹر/سی ای او، زکوٰۃ و صداقت فاؤنڈیشن (ZSF)، لاگوس، نائیجیریا۔
