نائیجیریا میں فولانی گلہ بانی اور کسانوں کے تنازعات کے حل میں روایتی تنازعات کے حل کے طریقہ کار کی تلاش
خلاصہ:
نائیجیریا کو ملک کے مختلف حصوں میں چرواہوں اور کسانوں کے تنازعہ سے پیدا ہونے والے عدم تحفظ کا سامنا ہے۔ یہ تنازعہ جزوی طور پر موسمیاتی تبدیلی کے نتائج میں سے ایک، ماحولیاتی کمی اور چرائی زمین اور جگہ پر مسابقت کی وجہ سے ملک کے دور دراز سے وسطی اور جنوبی حصوں کی طرف چراگاہوں کی منتقلی کی وجہ سے ہوا ہے۔ شمالی وسطی ریاستیں نائجر، بینو، ترابا، نصروا اور کوگی آنے والی جھڑپوں کے گڑھ ہیں۔ اس تحقیق کا محرک اس لامتناہی تنازعہ کو حل کرنے یا اس کا انتظام کرنے کے لیے ہماری توجہ زیادہ عملی نقطہ نظر کی طرف مبذول کرنے کی ضرورت ہے۔ خطے میں پائیدار امن قائم کرنے کے لیے ایک قابل عمل طریقہ تلاش کرنے کی زبردست ضرورت ہے۔ مقالے کا استدلال ہے کہ تنازعات کے حل کا مغربی ماڈل اس مسئلے کو حل کرنے میں ناکام رہا ہے۔ اس لیے متبادل طریقہ اختیار کیا جائے۔ نائیجیریا کو سلامتی کی اس دلدل سے نکالنے کے لیے روایتی افریقی تنازعات کے حل کے طریقہ کار کو مغربی تنازعات کے حل کے طریقہ کار کے متبادل کے طور پر کام کرنا چاہیے۔ چرواہوں اور کسانوں کا تنازعہ فطرت کے لحاظ سے پیتھولوجیکل ہے جو فرقہ وارانہ تنازعات کے تصفیہ کے پرانے روایتی طریقے کے استعمال کا جواز پیش کرتا ہے۔ مغربی تنازعات کے حل کے طریقہ کار ناکافی اور غیر موثر ثابت ہوئے ہیں، اور افریقہ کے کئی حصوں میں تنازعات کے حل کو تیزی سے روک دیا ہے۔ اس تناظر میں تنازعات کے حل کا دیسی طریقہ زیادہ موثر ہے کیونکہ یہ دوبارہ مفاہمت اور اتفاق رائے پر مبنی ہے۔ کے اصول پر مبنی ہے۔ شہری سے شہری کمیونٹی کے بزرگوں کی شمولیت کے ذریعے سفارت کاری جو دیگر چیزوں کے علاوہ تاریخی حقائق سے لیس ہیں۔ انکوائری کے معیار کے طریقہ کار کے ذریعے، کاغذ کا استعمال کرتے ہوئے متعلقہ لٹریچر کا تجزیہ کرتا ہے۔ تنازعہ تصادم فریم ورک تجزیہ کے. اس مقالے کا اختتام ان سفارشات کے ساتھ ہوتا ہے جو فرقہ وارانہ تنازعات کے حل میں ان کے فیصلہ کن کردار میں پالیسی سازوں کی مدد کریں گی۔
اس مضمون کو ڈاؤن لوڈ کریں۔
تجویز کردہ حوالہ جات:
اوٹوہ، ایف او (2022)۔ نائیجیریا میں فولانی چرواہوں اور کسانوں کے تنازعہ کے حل کے لیے روایتی تنازعات کے حل کے طریقہ کار کی تلاش۔ جرنل آف لیونگ ٹوگیدر، 7(1)، 1-14.
مضمون کی معلومات:
@آرٹیکل{Ottoh2022}
عنوان = {نائیجیریا میں فولانی گلہ بانی اور کسانوں کے تنازعہ کے حل میں روایتی تنازعات کے حل کے طریقہ کار کی تلاش}
مصنف = {فرڈینینڈ O. Ottoh}
یو آر ایل = {https://icermediation.org/نائیجیریا میں-روایتی-تنازعات-حل-حل کا طریقہ کار/}
ISSN = {2373-6615 (پرنٹ); 2373-6631 (آن لائن)}
سال = {2022}
تاریخ = {2022-12-7}
جرنل = {جرنل آف لیونگ ٹوگیدر}
حجم = {7}
نمبر = {1}
صفحات = {1-14}
پبلیشر = {انٹرنیشنل سینٹر فار ایتھنو-مذہبی ثالثی}
پتہ = {سفید میدان، نیو یارک}
ایڈیشن = {2022}۔
تعارف: تاریخی پس منظر
20ویں صدی کے آغاز سے پہلے، مغربی افریقہ کے سوانا بیلٹ میں چرواہوں اور کسانوں کے درمیان تنازعہ شروع ہو چکا تھا (Ofuokwu & Isife, 2010)۔ نائیجیریا میں پچھلی ڈیڑھ دہائیوں میں، فولانی چرواہوں اور کسانوں کے تنازعے کی بڑھتی ہوئی لہر دیکھی گئی، جس کی وجہ سے جان و مال کی تباہی ہوئی، ساتھ ہی ساتھ ہزاروں لوگ اپنے گھروں سے بے گھر ہوئے۔ یہ صدیوں پرانی جانوروں کے مویشیوں کے ساتھ ان کے مویشیوں کے ساتھ ساحل کے پار مشرق اور مغرب سے نقل و حرکت کا پتہ لگاتا ہے، صحرائے صحارا کے جنوب میں نیم خشک علاقہ جس میں نائیجیریا کی انتہائی شمالی پٹی شامل ہے (کرائسس گروپ، 2017)۔ حالیہ تاریخ میں، ساحل کے علاقے میں 1970 اور 1980 کی دہائیوں میں خشک سالی اور مغربی افریقہ کے مرطوب جنگلاتی علاقے میں چراگاہوں کی ایک بڑی تعداد کی اس سے منسلک نقل مکانی نے کسانوں اور چرواہوں کے تنازعات میں اضافہ کیا۔ اس کے علاوہ، تنازعہ اشتعال انگیزی اور ایک گروپ کے دوسرے گروپ کے خلاف منصوبہ بند حملوں کے بے ساختہ ردعمل سے ہوا۔ تنازعہ، ملک کے دیگر تنازعات کی طرح، بہت زیادہ شدت کی ایک نئی جہت اختیار کر چکا ہے، جس سے نائجیریا کی ریاست کے مسائل زدہ اور متضاد نوعیت کو سامنے لایا گیا ہے۔ یہ ساختی سے منسوب ہے۔ کہ کس طرح predispositional اور قریبی متغیرات.
حکومت، جب سے نائیجیریا نے انگریزوں سے آزادی حاصل کی، اس وقت سے شروع ہوئی، جو چرواہوں اور کسانوں کے درمیان مسئلہ سے واقف تھی اور اس کے نتیجے میں 1964 کا گریزنگ ریزرو ایکٹ نافذ کیا گیا۔ چرانے والی زمینوں کو فصل کی کاشت سے قانونی تحفظ، مزید چرانے کے ذخائر کا قیام اور خانہ بدوش چراگاہوں کی حوصلہ افزائی کرنا کہ وہ اپنے مویشیوں کے ساتھ گلیوں میں گھومنے کے بجائے چراگاہوں اور پانی تک رسائی کے ساتھ چراگاہوں میں آباد ہو جائیں (Ingawa et al., 1989)۔ تجرباتی ریکارڈ ریاستوں جیسے بینو، نصروا، ترابہ، اور اسی طرح کی ریاستوں میں شدت، ظلم، بھاری جانی نقصان، اور تنازعہ کے اثرات کو ظاہر کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، 2006 اور مئی 2014 کے درمیان، نائیجیریا میں 111 چرواہوں اور کسانوں کے تنازعات ریکارڈ کیے گئے، جس میں ملک میں ہونے والی کل 615 اموات میں سے 61,314 اموات ہوئیں (اولایوکو، 2014)۔ اسی طرح، 1991 اور 2005 کے درمیان، رپورٹ کردہ تمام بحرانوں میں سے 35 فیصد مویشیوں کے چرانے کے تنازعہ کی وجہ سے ہوئے (اڈیکنلے اور اڈیسا، 2010)۔ ستمبر 2017 سے، تنازعہ بڑھ گیا ہے جس میں 1,500 سے زیادہ لوگ مارے گئے ہیں (کرائسز گروپ، 2018)۔
مغربی تنازعات کے حل کا طریقہ کار نائیجیریا میں چرواہوں اور کسانوں کے درمیان اس تنازعے کو حل کرنے میں ناکام رہا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ نائیجیریا میں مغربی عدالتی نظام میں چرواہوں اور کسانوں کا تنازعہ حل نہیں کیا جا سکتا، اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ مغربی عدالتی نظام میں ان گروہوں کا کوئی انجام نہیں ہے۔ یہ ماڈل متاثرین یا فریقین کو امن بحال کرنے کے بہترین طریقہ پر اپنے خیالات یا رائے کا اظہار کرنے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ فیصلے کا عمل آزادی اظہار اور باہمی تنازعات کے حل کے انداز کو اس معاملے میں لاگو کرنا مشکل بنا دیتا ہے۔ تنازعہ کے لیے دونوں گروہوں کے درمیان ان کے خدشات کو دور کرنے کے لیے مناسب طریقے پر اتفاق رائے کی ضرورت ہے۔
اہم سوال یہ ہے کہ: حالیہ دنوں میں یہ تنازعہ کیوں برقرار ہے اور اس نے زیادہ مہلک جہت اختیار کی ہے؟ اس سوال کا جواب دیتے ہوئے، ہم ساخت کا جائزہ لینے کی کوشش کرتے ہیں۔ کہ کس طرح پیشگی اور قریبی وجوہات۔ اس کے پیش نظر، ان دو گروہوں کے درمیان جھڑپوں کی شدت اور تعدد کو کم کرنے کے لیے متبادل تنازعات کے حل کے طریقہ کار کو تلاش کرنے کی ضرورت ہے۔
طریقہ کار
اس تحقیق کے لیے جو طریقہ اختیار کیا گیا ہے وہ ہے ڈسکورس اینالیسس، تنازعات اور تنازعات کے انتظام پر کھلی بحث۔ ایک گفتگو سماجی، اقتصادی اور سیاسی مسائل کے قابل تجزیے کی اجازت دیتی ہے جو کہ تجرباتی اور تاریخی ہیں، اور پیچیدہ تنازعات کا تجزیہ کرنے کے لیے ایک فریم ورک فراہم کرتا ہے۔ اس میں موجودہ ادب کا جائزہ بھی شامل ہے جہاں سے متعلقہ معلومات اکٹھی کی جاتی ہیں اور ان کا تجزیہ کیا جاتا ہے۔ دستاویزی ثبوت زیر تفتیش مسائل کی گہرائی سے سمجھنے کی اجازت دیتے ہیں۔ اس طرح، مضامین، نصابی کتابیں اور دیگر متعلقہ آرکائیو مواد کو ضروری معلومات حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ اس مقالے میں نظریاتی نقطہ نظر کو یکجا کیا گیا ہے جو پیچیدہ تنازعات کی وضاحت کرنا چاہتے ہیں۔ یہ نقطہ نظر مقامی امن سازوں (بزرگوں) کے بارے میں گہرائی سے معلومات فراہم کرتا ہے جو لوگوں کی روایات، رسم و رواج، اقدار اور احساسات سے واقف ہیں۔
روایتی تنازعات کے حل کے طریقہ کار: ایک جائزہ
متضاد سماجی اور جسمانی ماحول میں افراد یا گروہوں کی طرف سے مختلف مفادات، اہداف اور خواہشات کے حصول سے تنازعات پیدا ہوتے ہیں (Otite, 1999)۔ نائیجیریا میں چرواہوں اور کسانوں کے درمیان تنازعہ چرنے کے حقوق پر اختلاف کے نتیجے میں ہے۔ تنازعات کے حل کا خیال تنازعہ کے راستے کو تبدیل کرنے یا سہولت فراہم کرنے کے لیے مداخلت کے اصول پر مبنی ہے۔ تنازعات کا حل تنازعات میں فریقین کو گنجائش، شدت اور اثرات کو کم کرنے کی امید کے ساتھ بات چیت کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے (Otite, 1999)۔ تنازعات کا انتظام ایک نتیجہ پر مبنی نقطہ نظر ہے جس کا مقصد متضاد فریقین کے رہنماؤں کی شناخت اور مذاکرات کی میز پر لانا ہے (Paffenholz, 2006)۔ اس میں ثقافتی طریقوں کو متحرک کرنا شامل ہے جیسے مہمان نوازی، ہم آہنگی، باہمی تعاون، اور اعتقاد کے نظام۔ یہ ثقافتی آلات تنازعات کے حل میں مؤثر طریقے سے استعمال کیے جاتے ہیں۔ Lederach (1997) کے مطابق، "تصادم کی تبدیلی یہ بیان کرنے کے لیے عینکوں کا ایک جامع مجموعہ ہے کہ تنازعہ کس طرح سے ابھرتا ہے، اور اس کے اندر تیار ہوتا ہے، اور ذاتی، رشتہ دار، ساختی، اور ثقافتی جہتوں میں تبدیلیاں لاتا ہے، اور تخلیقی ردعمل کو فروغ دینے کے لیے۔ غیر متشدد طریقہ کار کے ذریعے ان طول و عرض کے اندر پرامن تبدیلی" (p. 83)۔
تنازعات کی تبدیلی کا نقطہ نظر حل سے زیادہ عملی ہے کیونکہ یہ فریقین کو تیسرے فریق ثالث کی مدد سے اپنے تعلقات کو تبدیل کرنے اور دوبارہ تعمیر کرنے کا ایک منفرد موقع فراہم کرتا ہے۔ روایتی افریقی ماحول میں، روایتی حکمران، دیوتاؤں کے سردار پجاری، اور مذہبی انتظامی عملے کو تنازعات کے انتظام اور حل میں متحرک کیا جاتا ہے۔ تنازعات میں مافوق الفطرت مداخلت پر یقین تنازعات کے حل اور تبدیلی کے طریقوں میں سے ایک ہے۔ "روایتی طریقے سماجی تعلقات کو ادارہ جاتی ہیں... یہاں ادارہ سازی سے مراد صرف ایسے رشتے ہیں جو مانوس اور اچھی طرح سے قائم ہیں" (برائمہ، 1999، صفحہ 161)۔ اس کے علاوہ، "تنازعات کے انتظام کے طریقوں کو روایتی سمجھا جاتا ہے اگر وہ ایک توسیعی مدت کے لیے مشق کر رہے ہیں اور بیرونی درآمدات کی پیداوار ہونے کے بجائے افریقی معاشروں میں تیار ہوئے ہیں" (زرٹ مین، 2000، صفحہ 7)۔ Boege (2011) نے اصطلاحات، "روایتی" اداروں اور تنازعات کی تبدیلی کے طریقہ کار کو بیان کیا، جیسا کہ ان کی جڑیں مقامی مقامی سماجی ڈھانچے میں ہیں جو کہ گلوبل ساؤتھ میں قبل از نوآبادیاتی، قبل از رابطہ، یا پراگیتہاسک معاشروں میں ہیں اور ان پر عمل کیا گیا ہے۔ کافی عرصے میں معاشرے (p.436)۔
وہاب (2017) نے سوڈان، ساحل اور صحارا کے علاقوں، اور چاڈ میں جوڈیا پریکٹس پر مبنی ایک روایتی ماڈل کا تجزیہ کیا - بحالی انصاف اور تبدیلی کے لیے تیسرے فریق کی مداخلت۔ یہ خاص طور پر جانوروں کے خانہ بدوشوں اور آباد کسانوں کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے تاکہ ان نسلی گروہوں کے درمیان پرامن بقائے باہمی کو یقینی بنایا جا سکے جو ایک ہی جغرافیائی علاقے میں رہتے ہیں یا جو اکثر بات چیت کرتے ہیں (وہاب، 2017)۔ جوڈیا ماڈل گھریلو اور خاندانی معاملات جیسے کہ طلاق اور تحویل، اور چرائی زمین اور پانی تک رسائی کے تنازعات کو حل کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ پرتشدد تنازعات پر بھی لاگو ہوتا ہے جس میں املاک کو پہنچنے والے نقصان یا ہلاکتوں کے ساتھ ساتھ بڑے بین گروپ تنازعات شامل ہیں۔ یہ ماڈل صرف ان افریقی گروہوں کے لیے مخصوص نہیں ہے۔ یہ مشرق وسطیٰ، ایشیاء میں رائج ہے، اور یہاں تک کہ امریکہ میں ان پر حملہ کرنے اور فتح کرنے سے پہلے استعمال کیا جاتا تھا۔ افریقہ کے دیگر حصوں میں، تنازعات کے حل کے لیے جوڈیا جیسے دیگر مقامی ماڈلز کو اپنایا گیا ہے۔ روانڈا میں گاکاکا عدالتیں تنازعات کے حل کا ایک روایتی افریقی ماڈل ہے جو 2001 میں نسل کشی کے بعد 1994 میں قائم کیا گیا تھا۔ گاکاکا عدالت نے صرف انصاف پر توجہ نہیں دی تھی۔ مفاہمت اس کے کام کا مرکز تھی۔ اس نے انصاف کی انتظامیہ میں شراکتی اور اختراعی انداز اپنایا (اوکیچوکوو، 2014)۔
اب ہم زیر تفتیش مسئلے کو سمجھنے کے لیے ایک اچھی بنیاد رکھنے کے لیے ماحولیاتی تشدد اور تعمیری تصادم کے نظریات سے ایک نظریاتی راستہ اختیار کر سکتے ہیں۔
نظریاتی نقطہ نظر
ماحولیاتی تشدد کا نظریہ اس کی علمی بنیاد ہومر-ڈکسن (1999) کے تیار کردہ سیاسی ماحولیات کے نقطہ نظر سے اخذ کرتا ہے، جو ماحولیاتی مسائل اور پرتشدد تنازعات کے درمیان پیچیدہ تعلق کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ ہومر-ڈکسن (1999) نے نوٹ کیا کہ:
قابل تجدید وسائل کے معیار اور مقدار میں کمی، آبادی میں اضافہ، اور وسائل تک رسائی اکیلے یا مختلف مجموعوں میں، مخصوص آبادی کے گروہوں، فصلی زمین، پانی، جنگلات اور مچھلیوں کی کمی کو بڑھانے کے لیے کام کرتی ہے۔ متاثرہ لوگ ہجرت کر سکتے ہیں یا نئی زمینوں پر بے دخل ہو سکتے ہیں۔ ہجرت کرنے والے گروہ اکثر نسلی تنازعات کو جنم دیتے ہیں جب وہ نئے علاقوں میں جاتے ہیں اور جب کہ دولت میں کمی سے محرومی پیدا ہوتی ہے۔ (ص 30)
ماحولیاتی تشدد کے نظریہ میں مضمر یہ ہے کہ قلیل ماحولیاتی وسائل پر مسابقت پرتشدد تنازعات کو جنم دیتی ہے۔ یہ رجحان موسمیاتی تبدیلیوں کے اثرات کی وجہ سے بڑھ گیا ہے، جس نے پوری دنیا میں ماحولیاتی کمی کو بڑھا دیا ہے (بلینچ، 2004؛ اونوہا، 2007)۔ چرواہوں اور کسانوں کا تنازعہ سال کے ایک خاص عرصے کے دوران ہوتا ہے — خشک موسم — جب چرواہے اپنے مویشیوں کو چرانے کے لیے جنوب کی طرف لے جاتے ہیں۔ موسمیاتی تبدیلی کا مسئلہ شمال میں صحرائی اور خشک سالی کا باعث ہے جو دونوں گروہوں کے درمیان تنازعات کے زیادہ واقعات کا ذمہ دار ہے۔ چرواہے اپنے مویشیوں کو ان علاقوں میں لے جاتے ہیں جہاں انہیں گھاس اور پانی تک رسائی حاصل ہو گی۔ اس عمل میں، مویشی کسانوں کی فصلوں کو نقصان پہنچا سکتے ہیں جس کے نتیجے میں ایک طویل تنازعہ ہو سکتا ہے۔ یہیں سے تعمیری تصادم کا نظریہ متعلقہ ہو جاتا ہے۔
تعمیری تصادم کا نظریہ ایک طبی ماڈل کی پیروی کرتا ہے جس میں تباہ کن تصادم کے عمل کو ایک بیماری سے تشبیہ دی جاتی ہے - پیتھولوجیکل عمل جو لوگوں، تنظیموں اور معاشروں کو بحیثیت مجموعی متاثر کرتے ہیں (Burgess & Burgess, 1996)۔ اس نقطہ نظر سے، اس کا سیدھا مطلب ہے کہ کسی بیماری کا مکمل علاج نہیں کیا جا سکتا، لیکن علامات کا انتظام کیا جا سکتا ہے۔ ادویات کی طرح، بعض بیماریاں بعض اوقات دوائیوں کے خلاف بہت مزاحم ہوتی ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ تصادم کے عمل خود پیتھولوجیکل ہیں، خاص طور پر ایک ایسا تنازعہ جو فطرت میں پیچیدہ ہے۔ اس معاملے میں، چرواہوں اور کسانوں کے درمیان تنازعہ نے تمام معلوم حلوں کو ناپاک کر دیا ہے کیونکہ اس میں بنیادی مسئلہ شامل ہے، جو کہ معاش کے لیے زمین تک رسائی ہے۔
اس تنازعہ کو سنبھالنے کے لیے، ایک طبی طریقہ اختیار کیا جاتا ہے جو کسی خاص طبی حالت میں مبتلا مریض کے مسئلے کی تشخیص کے لیے مخصوص اقدامات پر عمل کرتا ہے جو لاعلاج معلوم ہوتا ہے۔ جیسا کہ یہ طبی میدان میں کیا جاتا ہے، تنازعات کے حل کا روایتی نقطہ نظر پہلے ایک تشخیصی قدم اٹھاتا ہے۔ پہلا قدم یہ ہے کہ برادریوں کے بزرگوں کو تنازعات کی نقشہ سازی میں شامل کیا جائے — تنازعہ میں فریقین کی شناخت کے ساتھ ساتھ ان کے مفادات اور عہدوں کے ساتھ۔ کمیونٹیز میں یہ بزرگ مختلف گروہوں کے درمیان تعلقات کی تاریخ کو سمجھتے ہیں۔ فلانی ہجرت کی تاریخ کے معاملے میں، بزرگ یہ بتانے کی پوزیشن میں ہیں کہ وہ اپنی میزبان برادریوں کے ساتھ برسوں سے کیسے رہ رہے ہیں۔ تشخیص کا اگلا مرحلہ تنازعہ کے بنیادی پہلوؤں (بنیادی وجوہات یا مسائل) کو تنازعات کے اوورلیز سے الگ کرنا ہے، جو کہ تنازعات کے عمل میں مسائل ہیں جو بنیادی مسائل پر پڑ جاتے ہیں جس سے تنازعہ کو حل کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔ دونوں جماعتوں کو اپنے مفادات کے حصول کے لیے اپنے سخت گیر موقف کو تبدیل کرنے کی کوشش میں، زیادہ تعمیری انداز اپنانا چاہیے۔ یہ تعمیری محاذ آرائی کی طرف جاتا ہے۔
تعمیری تصادم کے نقطہ نظر سے دونوں فریقوں کو مسئلہ کے جہتوں کے بارے میں ان کے اپنے اور اپنے مخالف دونوں کے نقطہ نظر سے واضح تفہیم پیدا کرنے میں مدد ملے گی (Burgess & Burgess, 1996)۔ تنازعات کے حل کا یہ نقطہ نظر لوگوں کو تنازعات کے بنیادی مسائل کو ان مسائل سے الگ کرنے کے قابل بناتا ہے جو مختلف نوعیت کے ہوتے ہیں، اور ایسی حکمت عملی تیار کرنے میں مدد کرتے ہیں جو دونوں فریقوں کے مفاد میں ہوں۔ روایتی تصادم کے طریقہ کار میں بنیادی مسائل کو سیاست کرنے کے بجائے الگ کیا جائے گا جو مغربی ماڈل کی خصوصیت ہے۔
یہ نظریات تنازعہ کے بنیادی مسائل کو سمجھنے کے لیے وضاحت فراہم کرتے ہیں اور کمیونٹی میں دو گروہوں کے درمیان پرامن بقائے باہمی کو یقینی بنانے کے لیے اس سے کیسے نمٹا جائے گا۔ ورکنگ ماڈل تعمیری تصادم کا نظریہ ہے۔ یہ اس بات کا اعتبار رکھتا ہے کہ گروپوں کے درمیان اس لامتناہی تنازعہ کو حل کرنے میں روایتی اداروں کو کس طرح استعمال کیا جا سکتا ہے۔ عدل و انصاف کی انتظامیہ میں بزرگوں کا استعمال اور دیرپا تنازعات کے حل کے لیے تعمیری تصادم کے نقطہ نظر کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ نقطہ نظر نائیجیریا کے جنوب مشرقی حصے میں Umuleri-Aguleri کے طویل تنازع کو بزرگوں کے ذریعہ حل کرنے سے ملتا جلتا ہے۔ جب دونوں گروہوں کے درمیان پرتشدد تنازعہ کو حل کرنے کی تمام کوششیں ناکام ہوئیں، تو چیف پادری کے ذریعے ایک روحانی مداخلت ہوئی جس نے دونوں برادریوں پر آنے والے آنے والے عذاب کے بارے میں آباؤ اجداد کا پیغام دیا۔ باپ دادا کی طرف سے پیغام تھا کہ تنازعات کو پرامن طریقے سے طے کیا جائے۔ مغربی ادارے جیسے عدالت، پولیس اور فوجی آپشن اس تنازع کو حل کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکے۔ امن صرف ایک مافوق الفطرت مداخلت، حلف برداری کو اپنانے، "مزید جنگ نہیں" کے رسمی اعلان کے ذریعے بحال کیا گیا جس کے بعد امن معاہدے پر دستخط کیے گئے اور ان لوگوں کے لیے جو پرتشدد تنازعات میں ملوث تھے ان کے لیے رسمی صفائی کی کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ بہت سی جانیں اور املاک۔ ان کے خیال میں امن معاہدے کی خلاف ورزی کرنے والے کو آباؤ اجداد کے غضب کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔
ساختی کم پیشگی متغیرات
مندرجہ بالا تصوراتی اور نظریاتی وضاحت سے، ہم بنیادی ساخت کا اندازہ لگا سکتے ہیں۔ کہ کس طرح پیشگی حالات جو فولانی چرواہوں اور کسانوں کے تنازعہ کے ذمہ دار ہیں۔ ایک عنصر وسائل کی کمی ہے جو گروپوں کے درمیان شدید مقابلے کا باعث بنتا ہے۔ ایسے حالات فطرت اور تاریخ کی پیداوار ہیں جو کہ دونوں گروہوں کے درمیان تنازعات کے متواتر واقعات کی منازل طے کر سکتے ہیں۔ یہ موسمیاتی تبدیلی کے رجحان کی وجہ سے بڑھ گیا تھا۔ یہ اکتوبر سے مئی تک طویل خشک موسم اور نائیجیریا کے انتہائی شمال میں جو کہ خشک اور نیم بنجر ہے میں جون سے ستمبر تک کم بارش (600 سے 900 ملی میٹر) کی وجہ سے صحرا بندی کے مسئلے کے ساتھ آتا ہے (کرائسز گروپ، 2017)۔ مثال کے طور پر، مندرجہ ذیل ریاستوں، باؤچی، گومبے، جیگاوا، کانو، کتسینا، کیبی، سوکوٹو، یوبی، اور زمفارا میں تقریباً 50-75 فیصد زمینی رقبہ صحرا میں تبدیل ہو چکا ہے (کرائسز گروپ، 2017)۔ خشک سالی کا باعث بننے والی گلوبل وارمنگ کی اس موسمی حالت اور چراگاہوں اور کھیتی باڑی کی زمینوں کے سکڑنے نے لاکھوں چراگاہوں اور دیگر افراد کو پیداواری زمین کی تلاش میں شمالی وسطی علاقے اور ملک کے جنوبی حصے کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور کر دیا ہے، جس کے نتیجے میں زرعی طریقوں پر اثر پڑتا ہے اور مقامی لوگوں کا ذریعہ معاش
مزید برآں، افراد اور حکومتوں کی جانب سے مختلف استعمال کے لیے زیادہ مانگ کے نتیجے میں چرنے کے ذخائر کے نقصان نے چرنے اور کاشتکاری کے لیے دستیاب محدود زمین پر دباؤ ڈالا ہے۔ 1960 کی دہائی میں، 415 سے زیادہ چرنے کے ذخائر شمالی علاقائی حکومت نے قائم کیے تھے۔ یہ اب موجود نہیں ہیں۔ ان میں سے صرف 114 چرائی کے ذخائر کو خصوصی طور پر استعمال کی ضمانت دینے یا کسی بھی ممکنہ تجاوزات کو روکنے کے لیے اقدامات کرنے کے لیے قانون سازی کی حمایت کے بغیر رسمی طور پر دستاویز کیا گیا تھا (کرائسز گروپ، 2017)۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ مویشی پالنے والوں کے پاس چرنے کے لیے دستیاب زمین پر قبضہ کرنے کے علاوہ کوئی چارہ نہیں بچے گا۔ کسانوں کو بھی اسی زمین کی کمی کا سامنا کرنا پڑے گا۔
ایک اور پیشگی متغیر پادریوں کا یہ دعویٰ ہے کہ کسانوں کو وفاقی حکومت کی پالیسیوں کی طرف سے غیر ضروری طور پر پسند کیا گیا تھا۔ ان کا استدلال یہ ہے کہ کسانوں کو 1970 کی دہائی میں سازگار ماحول فراہم کیا گیا تھا جس کی وجہ سے انہیں اپنے کھیتوں میں پانی کے پمپ استعمال کرنے میں مدد ملی تھی۔ مثال کے طور پر، انہوں نے دعویٰ کیا کہ نیشنل فداما ڈویلپمنٹ پروجیکٹس (NFDPs) نے کسانوں کو گیلی زمینوں کا استحصال کرنے میں مدد کی جس سے ان کی فصلوں کو مدد ملی، جب کہ مویشی پالنے والے گھاس سے بھرپور گیلی زمینوں تک رسائی کھو چکے ہیں، جسے وہ پہلے مویشیوں کے کھیتوں میں بھٹکنے کے بہت کم خطرے کے ساتھ استعمال کرتے تھے۔
شمال مشرق کی کچھ ریاستوں میں دیہی ڈاکوؤں اور مویشیوں کی سرسراہٹ کا مسئلہ چرواہوں کی جنوب کی طرف نقل و حرکت کا ذمہ دار رہا ہے۔ ملک کے شمالی علاقوں میں ڈاکوؤں کی جانب سے مویشیوں کے سرنگوں کی سرگرمیاں بڑھ رہی ہیں۔ پھر چرواہوں نے کاشتکاری برادریوں میں سرسراہٹوں اور دیگر جرائم پیشہ گروہوں کے خلاف اپنا دفاع کرنے کے لیے ہتھیار اٹھانے کا سہارا لیا۔
ملک کے شمالی وسطی علاقے میں مڈل بیلٹ کے لوگ دعویٰ کرتے ہیں کہ چرواہے مانتے ہیں کہ پورا شمالی نائیجیریا ان کا ہے کیونکہ انہوں نے باقی کو فتح کر لیا تھا۔ کہ وہ محسوس کرتے ہیں کہ زمین سمیت تمام وسائل ان کے ہیں۔ اس قسم کی غلط فہمی گروہوں میں برے جذبات کو جنم دیتی ہے۔ جو لوگ اس نظریے کا اشتراک کرتے ہیں ان کا خیال ہے کہ فولانی چاہتے ہیں کہ کسان چرنے کے مبینہ ذخائر یا مویشیوں کے راستے خالی کر دیں۔
Precipitant یا proximate اسباب
چرواہوں اور کسانوں کے درمیان تصادم کی بنیادی وجوہات ایک بین طبقاتی جدوجہد سے جڑی ہوئی ہیں، یعنی ایک طرف کسان عیسائی کسانوں اور غریب مسلم پھولانی چرواہوں کے درمیان، اور وہ اشرافیہ جنہیں اپنے نجی کاروبار کو بڑھانے کے لیے زمینوں کی ضرورت ہے۔ دیگر. کچھ فوجی جرنیلوں (دونوں حاضر سروس اور ریٹائرڈ) کے ساتھ ساتھ تجارتی زراعت، خاص طور پر مویشی پالنے سے وابستہ دیگر نائیجیرین اشرافیہ نے اپنی طاقت اور اثر و رسوخ کا استعمال کرتے ہوئے چرنے کے لیے کچھ زمین مختص کی ہے۔ جس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ زمین قبضہ سنڈروم اس کی وجہ سے پیداوار کے اس اہم عنصر کی قلت پیدا ہو گئی ہے۔ اشرافیہ کی طرف سے زمین کے حصول کے لیے جھگڑا دونوں گروہوں کے درمیان تنازعات کو جنم دیتا ہے۔ اس کے برعکس، مڈل بیلٹ کے کسانوں کا خیال ہے کہ یہ تنازعہ فلانی چرواہوں نے نائیجیریا کے شمالی حصے میں مڈل بیلٹ کے لوگوں کو ان کی آبائی زمین سے ختم کرنے اور فنا کرنے کے ارادے سے شروع کیا ہے تاکہ فلانی تسلط کو بڑھایا جا سکے۔ کوکاہ، 2018؛ میلافیہ، 2018)۔ اس قسم کی سوچ اب بھی قیاس کے دائرے میں ہے کیونکہ اس کی پشت پناہی کرنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ کچھ ریاستوں نے کھلے چرنے پر پابندی کے قوانین متعارف کرائے ہیں، خاص طور پر بینو اور ترابہ میں۔ اس طرح کی مداخلتوں نے بدلے میں دہائیوں سے جاری اس تنازعہ کو اور بڑھا دیا ہے۔
تنازعہ کی ایک اور وجہ پادریوں کی طرف سے یہ الزام ہے کہ ریاستی ادارے اس تنازعہ کو نمٹانے کے معاملے میں ان کے خلاف انتہائی متعصبانہ ہیں، خاص طور پر پولیس اور عدالت۔ پولیس پر اکثر بدعنوان اور متعصب ہونے کا الزام لگایا جاتا ہے، جبکہ عدالتی عمل کو غیر ضروری طور پر طول دیا جاتا ہے۔ پادریوں کا یہ بھی ماننا ہے کہ سیاسی عزائم کی وجہ سے مقامی سیاسی رہنما کسانوں کے ساتھ زیادہ ہمدردی رکھتے ہیں۔ جس چیز کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے وہ یہ ہے کہ کسانوں اور چرواہوں نے اپنے سیاسی رہنماؤں کی تنازعہ میں ثالثی کرنے کی صلاحیت پر اعتماد کھو دیا ہے۔ اس وجہ سے، انہوں نے انصاف حاصل کرنے کے لئے انتقام کی تلاش میں اپنی مدد آپ کا سہارا لیا ہے۔
پارٹی سیاست کہ کس طرح چرواہوں اور کسانوں کے تنازعہ کو ہوا دینے والے بڑے عوامل میں سے ایک مذہب مذہب ہے۔ سیاست دان اپنے سیاسی مقاصد کے حصول کے لیے موجودہ تنازع کو جوڑ توڑ کرتے ہیں۔ مذہبی نقطہ نظر سے، مقامی باشندے جو بنیادی طور پر عیسائی ہیں محسوس کرتے ہیں کہ وہ ہاؤسا-فولانی کے زیر تسلط اور پسماندہ ہیں جو زیادہ تر مسلمان ہیں۔ ہر حملے میں، ہمیشہ ایک بنیادی مذہبی تشریح ہوتی ہے۔ یہی نسلی مذہبی جہت ہے جو فولانی چرواہوں اور کسانوں کو انتخابات کے دوران اور بعد میں سیاستدانوں کی طرف سے جوڑ توڑ کا شکار بناتی ہے۔
شمالی ریاستوں بینو، نصروا، سطح مرتفع، نائجر وغیرہ میں مویشیوں کا سرسراہٹ تنازعات کا ایک بڑا محرک ہے۔ مجرم گوشت یا فروخت کے لیے گائے چوری کرتے ہیں (Gueye، 2013، p.66)۔ مویشیوں کا سرسراہٹ نفاست کے ساتھ ایک انتہائی منظم جرم ہے۔ اس نے ان ریاستوں میں پرتشدد تنازعات کے بڑھتے ہوئے واقعات میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر چرواہوں اور کسانوں کے تنازعہ کی وضاحت زمین یا فصلوں کے نقصانات کے ذریعے نہیں کی جانی چاہیے (Okoli & Okpaleke, 2014)۔ چرواہوں کا دعویٰ ہے کہ ان ریاستوں کے کچھ دیہاتی اور کسان مویشیوں کی سرسراہٹ میں مصروف ہیں اور اس کے نتیجے میں، انہوں نے اپنے مویشیوں کے دفاع کے لیے خود کو مسلح کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے برعکس، کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ مویشیوں کا سرسراہٹ صرف فولانی خانہ بدوش ہی کر سکتے ہیں جو ان جانوروں کے ساتھ جنگل میں جانا جانتے ہیں۔ یہ کسانوں کو معاف کرنے کے لیے نہیں ہے۔ اس صورتحال نے دونوں گروہوں کے درمیان غیر ضروری دشمنی پیدا کر دی ہے۔
روایتی تنازعات کے حل کے طریقہ کار کا اطلاق
نائیجیریا کو مختلف نسلی گروہوں کے درمیان بڑے پیمانے پر پرتشدد تنازعات کے ساتھ ایک نازک ریاست سمجھا جاتا ہے۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، اس کی وجہ امن و امان اور امن کی بحالی کے ذمہ دار ریاستی اداروں (پولیس، عدلیہ اور فوج) کی ناکامی ہے۔ یہ کہنا کہ تشدد پر قابو پانے اور تنازعات کو کنٹرول کرنے کے لیے موثر جدید ریاستی اداروں کی عدم موجودگی یا تقریباً عدم موجودگی ہے۔ یہ تنازعات کے انتظام کے روایتی طریقوں کو گلہ بانوں اور کسانوں کے تنازع کو حل کرنے کا متبادل بناتا ہے۔ ملک کی موجودہ صورت حال میں یہ ظاہر ہوتا ہے کہ گروہوں کے درمیان تصادم کی جڑیں اور قدروں کے فرق کی وجہ سے مغربی طریقہ اس پیچیدہ تنازع کو حل کرنے میں کم کارگر ثابت ہوا ہے۔ اس طرح، روایتی میکانزم کو ذیل میں دریافت کیا گیا ہے۔
بزرگوں کی کونسل کا ادارہ جو افریقی معاشرے میں ایک قدیم ادارہ ہے اس کی کھوج کی جا سکتی ہے کہ یہ ناقابل تصور تناسب تک بڑھنے سے پہلے ہی اس پیچیدہ تنازعہ کو کلی میں ڈال دیا گیا ہے۔ عمائدین امن کے سہولت کار ہیں جن کے پاس تنازعہ پیدا کرنے والے مسائل کا تجربہ اور علم ہے۔ ان کے پاس ثالثی کی مہارت بھی ہے جو گلہ بانی اور کسانوں کے تنازعہ کے پرامن حل کے لیے انتہائی ضروری ہے۔ یہ ادارہ تمام کمیونٹیز کو کاٹتا ہے، اور یہ ٹریک 3 سطح کی سفارت کاری کی نمائندگی کرتا ہے جو شہریوں پر مبنی ہے اور جو بزرگوں کے ثالثی کے کردار کو بھی تسلیم کرتی ہے (لیڈرچ، 1997)۔ بزرگوں کی سفارت کاری کو تلاش کیا جا سکتا ہے اور اس تنازعہ پر لاگو کیا جا سکتا ہے۔ بزرگوں کے پاس طویل تجربہ، حکمت ہے اور وہ کمیونٹی کے ہر گروہ کی ہجرت کی تاریخ سے واقف ہیں۔ وہ تنازعہ کی نقشہ سازی کرکے اور فریقین، مفادات اور پوزیشنوں کی نشاندہی کرکے تشخیصی قدم اٹھانے کے قابل ہیں۔
بزرگ رسم و رواج کے امین ہوتے ہیں اور نوجوانوں کے احترام سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ یہ اس نوعیت کے ایک طویل تنازعہ کو ثالثی کرنے میں انہیں بہت مفید بناتا ہے۔ دونوں گروہوں کے بزرگ حکومتی مداخلت کے بغیر اپنے ڈومینز میں اس تنازعہ کو حل کرنے، تبدیل کرنے اور اس کا انتظام کرنے کے لیے اپنی مقامی ثقافتوں کا اطلاق کر سکتے ہیں، کیونکہ فریقین کا ریاستی اداروں پر سے اعتماد ختم ہو چکا ہے۔ یہ نقطہ نظر دوبارہ مصالحتی ہے کیونکہ یہ سماجی ہم آہنگی اور اچھے سماجی تعلقات کی بحالی کی اجازت دیتا ہے۔ بزرگ سماجی ہم آہنگی، ہم آہنگی، کشادگی، پرامن بقائے باہمی، احترام، رواداری اور عاجزی کے خیال سے رہنمائی کرتے ہیں (Kariuki, 2015)۔
روایتی نقطہ نظر ریاست پر مرکوز نہیں ہے۔ یہ شفا یابی اور بندش کو فروغ دیتا ہے۔ حقیقی مفاہمت کو یقینی بنانے کے لیے، بزرگ دونوں فریقوں کو ایک ہی پیالے سے کھانے، ایک ہی پیالے سے کھجور کی شراب (ایک مقامی جن) پینے، اور کولا گری دار میوے کو توڑ کر ایک ساتھ کھائیں گے۔ اس قسم کا عوامی کھانا حقیقی مفاہمت کا مظاہرہ ہے۔ یہ کمیونٹی کو مجرم شخص کو واپس کمیونٹی میں قبول کرنے کے قابل بناتا ہے (Omale، 2006، p.48)۔ گروپوں کے رہنماؤں کے تبادلے کی عام طور پر حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ اس قسم کا اشارہ تعلقات کی تعمیر نو کے عمل میں ایک اہم موڑ ثابت ہوا ہے (برائمہ، 1998، صفحہ 166)۔ روایتی تنازعات کے حل کے کام کرنے والے طریقوں میں سے ایک مجرم کو کمیونٹی میں دوبارہ شامل کرنا ہے۔ یہ کسی تلخ ناراضگی کے بغیر حقیقی مفاہمت اور سماجی ہم آہنگی کی طرف جاتا ہے۔ مقصد مجرم کی بحالی اور اصلاح ہے۔
روایتی تنازعات کے حل کے پیچھے اصول بحالی انصاف ہے۔ بحالی انصاف کے مختلف نمونے جو بزرگوں کے ذریعے عمل میں لائے گئے ہیں وہ چرواہوں اور کسانوں کے درمیان مسلسل جھڑپوں کو ختم کرنے میں مدد کر سکتے ہیں کیونکہ ان کا مقصد تنازعات میں گھرے گروہوں کے درمیان سماجی توازن اور ہم آہنگی کی بحالی ہے۔ بلاشبہ، مقامی لوگ انگریزی فقہ کے پیچیدہ نظام سے زیادہ افریقی مقامی قوانین اور انصاف کے نظام سے بہت واقف ہیں جو کہ قانون کی تکنیکیت پر مبنی ہے، جو بعض اوقات جرائم کے مرتکب افراد کو آزاد کر دیتا ہے۔ مغربی عدالتی نظام خصوصیت سے انفرادی ہے۔ یہ انتقامی انصاف کے اصول پر مرکوز ہے جو تنازعات کی تبدیلی کے جوہر کی نفی کرتا ہے (Omale, 2006)۔ لوگوں پر مکمل طور پر اجنبی مغربی ماڈل کو مسلط کرنے کے بجائے تنازعات کی تبدیلی اور قیام امن کے مقامی طریقہ کار کو تلاش کیا جانا چاہیے۔ آج، زیادہ تر روایتی حکمران تعلیم یافتہ ہیں اور مغربی عدالتی اداروں کے علم کو روایتی قوانین کے ساتھ جوڑ سکتے ہیں۔ تاہم، وہ لوگ جو بزرگوں کے فیصلے سے غیر مطمئن ہو سکتے ہیں عدالت میں جا سکتے ہیں۔
مافوق الفطرت مداخلت کا ایک طریقہ بھی ہے۔ یہ تنازعات کے حل کی نفسیاتی سماجی اور روحانی جہت پر مرکوز ہے۔ اس طریقہ کار کے پیچھے اصولوں کا مقصد مفاہمت کے ساتھ ساتھ اس میں شامل لوگوں کی ذہنی اور روحانی شفا ہے۔ مفاہمت روایتی روایتی نظام میں فرقہ وارانہ ہم آہنگی اور تعلقات کی بحالی کی بنیاد بنتی ہے۔ حقیقی مفاہمت متضاد فریقوں کے درمیان تعلقات کو معمول پر لاتی ہے، جبکہ مرتکب اور متاثرین کمیونٹی میں دوبارہ شامل ہو جاتے ہیں (Boege, 2011)۔ اس پیچیدہ تنازعہ کو حل کرنے میں، آباؤ اجداد کو پکارا جا سکتا ہے کیونکہ وہ زندہ اور مردہ کے درمیان ربط کا کام کرتے ہیں۔ مختلف برادریوں میں جہاں یہ تنازعہ ہوتا ہے، روحانیت پسندوں کو اسلاف کی روح کو پکارنے کے لیے کہا جا سکتا ہے۔ چیف پادری اس نوعیت کے تنازعہ میں فیصلہ کن فیصلہ نافذ کر سکتا ہے جہاں گروہ ایسے دعوے کر رہے ہیں جو کہ امولیری-اگولیری تنازعہ کی طرح ناقابل مصالحت دکھائی دیتے ہیں۔ وہ سب مزار میں جمع ہوں گے جہاں کولا، مشروبات اور کھانا بانٹیں گے اور کمیونٹی میں امن کے لیے دعائیں کی جائیں گی۔ اس قسم کی روایتی تقریب میں، جو بھی امن نہیں چاہتا وہ لعنتی ہو سکتا ہے۔ چیف پادری کے پاس غیر موافقت پسندوں پر الہی پابندیاں لگانے کا اختیار ہے۔ اس وضاحت سے، کوئی یہ نتیجہ اخذ کر سکتا ہے کہ روایتی ماحول میں امن کے تصفیے کی شرائط کو عام طور پر کمیونٹی کے افراد منفی اثرات جیسے کہ روح کی دنیا سے موت یا لاعلاج بیماری کے خوف سے قبول اور مانتے ہیں۔
مزید برآں، رسومات کا استعمال گلہ بانی اور کسانوں کے تنازعات کے حل کے طریقہ کار میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ ایک رسمی عمل پارٹیوں کو آخری انجام تک پہنچنے سے روک سکتا ہے۔ رسومات روایتی افریقی معاشروں میں تنازعات پر قابو پانے اور کمی کے طریقوں کے طور پر کام کرتی ہیں۔ ایک رسم محض کسی بھی غیر متوقع عمل یا عمل کے سلسلے کی نشاندہی کرتی ہے جسے عقلی وضاحتوں کے ذریعے جائز نہیں ٹھہرایا جاسکتا۔ رسومات اہم ہیں کیونکہ وہ اجتماعی زندگی کے نفسیاتی اور سیاسی جہتوں پر توجہ دیتے ہیں، خاص طور پر افراد اور گروہوں کو جو چوٹیں پہنچتی ہیں جو تنازعات کو بڑھا سکتی ہیں (کنگ ایرانی، 1999)۔ دوسرے الفاظ میں، رسومات ایک فرد کی جذباتی بہبود، فرقہ وارانہ ہم آہنگی، اور سماجی انضمام کے لیے اہم ہیں (Giddens, 1991)۔
ایسی صورت حال میں جہاں پارٹیاں اپنی پوزیشن تبدیل کرنے کے لیے تیار نہیں ہیں، ان سے حلف اٹھانے کے لیے کہا جا سکتا ہے۔ حلف برداری گواہی کی سچائی پر گواہی دینے کے لیے دیوتا کو پکارنے کا ایک طریقہ ہے، یعنی جو کہتا ہے۔ مثال کے طور پر، آرو - نائجیریا کے جنوب مشرقی حصے میں ابیا ریاست میں ایک قبیلہ - کا ایک دیوتا ہے اروچوکو کی لمبی جوجو. یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جو کوئی اس کی جھوٹی قسم کھاتا ہے وہ مر جائے گا۔ نتیجے کے طور پر، تنازعات کو حلف کے بعد حلف لینے کے فورا بعد فرض کیا جاتا ہے اروچوکو کی لمبی جوجو. اسی طرح، مقدس بائبل یا قرآن کے ساتھ حلف اٹھانے کو کسی بھی خلاف ورزی یا سرکشی سے اپنی بے گناہی ثابت کرنے کے طریقے کے طور پر دیکھا جاتا ہے (برائمہ، 1998، صفحہ 165)۔
روایتی مزاروں میں، فریقین کے درمیان لطیفے ہو سکتے ہیں جیسا کہ نائیجیریا میں بہت سی برادریوں میں کیا جاتا تھا۔ روایتی تنازعات کے حل میں یہ ایک غیر ادارہ جاتی طریقہ ہے۔ شمالی نائیجیریا میں فولانی میں اس کا رواج تھا۔ جان پیڈن (1986) نے مذاق کرنے والے تعلقات کے خیال اور مطابقت کو واضح کیا۔ فلانی اور تیو اور باربیری نے اپنے درمیان تناؤ کو کم کرنے کے لیے لطیفے اور مزاح کو اپنایا (برائمہ، 1998)۔ یہ طریقہ گلہ بانوں اور کسانوں کے درمیان موجودہ تنازعہ میں اپنایا جا سکتا ہے۔
چھاپے مارنے کا طریقہ مویشیوں کے سرسراہٹ کے معاملے میں اپنایا جا سکتا ہے جیسا کہ چراگاہوں کی برادریوں میں رائج تھا۔ اس میں چوری شدہ مویشیوں کو واپس کرنے یا مکمل طور پر تبدیل کرنے یا مالک کو مساوی رقم کی ادائیگی پر مجبور کر کے تصفیہ کرنا شامل ہے۔ چھاپہ مارنے کا اثر چھاپہ مار گروپ کی من مانی اور طاقت کے ساتھ ساتھ مخالف کی طرف سے بھی ہوتا ہے جو بعض صورتوں میں جوابی حملہ کرنے کے بجائے جوابی حملہ کرتا ہے۔
یہ نقطہ نظر موجودہ حالات میں تلاش کے لائق ہیں جو ملک نے خود کو پایا ہے۔ اس کے باوجود، ہم اس حقیقت سے غافل نہیں ہیں کہ تنازعات کے حل کے روایتی طریقہ کار میں کچھ کمزوریاں ہیں۔ تاہم، جو لوگ یہ استدلال کرتے ہیں کہ روایتی طریقہ کار انسانی حقوق اور جمہوریت کے عالمی معیارات سے متصادم ہیں، وہ شاید اس نکتے سے محروم ہیں کیونکہ انسانی حقوق اور جمہوریت صرف اسی وقت پروان چڑھ سکتے ہیں جب معاشرے کے مختلف گروہوں کے درمیان پرامن بقائے باہمی ہو۔ روایتی طریقہ کار میں معاشرے کے تمام طبقے شامل ہوتے ہیں — مرد، خواتین اور نوجوان۔ یہ ضروری نہیں کہ کسی کو بھی خارج کردے۔ خواتین اور نوجوانوں کی شمولیت ضروری ہے کیونکہ یہی وہ لوگ ہیں جو تنازعات کا بوجھ اٹھاتے ہیں۔ اس نوعیت کے تصادم میں ان گروہوں کو خارج کرنا نقصان دہ ہوگا۔
اس تنازعہ کی پیچیدگی کا تقاضا ہے کہ اس کی خرابی کے باوجود روایتی طریقوں کو استعمال کیا جائے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ جدید روایتی ڈھانچے کو اس حد تک مراعات دی گئی ہیں کہ تنازعات کے حل کے روایتی طریقوں کو لوگ اب ترجیح نہیں دیتے ہیں۔ تنازعات کے حل کے روایتی عمل میں دلچسپی کی اس کمی کی دیگر وجوہات میں وقت کی کمٹمنٹ، زیادہ تر معاملات میں نامناسب فیصلوں کے خلاف اپیل کرنے میں ناکامی، اور سب سے اہم بات یہ ہے کہ سیاسی اشرافیہ کی طرف سے بزرگوں کی بدعنوانی (Osaghae, 2000) شامل ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ کچھ بزرگ مسائل کو سنبھالنے میں متعصب ہوں، یا اپنے ذاتی لالچ سے متاثر ہوں۔ یہ کافی وجوہات نہیں ہیں کہ تنازعات کے حل کے روایتی ماڈل کو کیوں بدنام کیا جائے۔ کوئی بھی نظام مکمل طور پر غلطی سے پاک نہیں ہے۔
نتیجہ اور سفارشات
تنازعات کی تبدیلی کا انحصار بحالی انصاف پر ہے۔ تنازعات کے حل کے روایتی طریقے، جیسا کہ اوپر دکھایا گیا ہے، بحالی انصاف کے اصولوں پر مبنی ہے۔ یہ مغربی طرز کے فیصلے سے مختلف ہے جو انتقامی یا تعزیری عمل پر مبنی ہے۔ یہ مقالہ گلہ بانی اور کسانوں کے تنازع کو حل کرنے کے لیے تنازعات کے حل کے روایتی طریقہ کار کے استعمال کی تجویز پیش کرتا ہے۔ ان روایتی عملوں میں مجرموں کے ذریعے متاثرین کی تلافی اور ٹوٹے ہوئے تعلقات کو دوبارہ استوار کرنے اور متاثرہ کمیونٹیز میں ہم آہنگی بحال کرنے کے لیے مجرموں کا کمیونٹی میں دوبارہ انضمام شامل ہیں۔ ان کے نفاذ سے قیام امن اور تنازعات سے بچاؤ کے فوائد حاصل ہوتے ہیں۔
اگرچہ روایتی طریقہ کار کوتاہیوں سے خالی نہیں ہے، لیکن اس کی افادیت کو موجودہ سیکورٹی کی دلدل میں زیادہ اہمیت نہیں دی جا سکتی جو ملک خود کو پا رہا ہے۔ تنازعات کے حل کا یہ باطنی نقطہ نظر تلاش کرنے کے قابل ہے۔ ملک میں مغربی نظام انصاف اس طویل تنازع کو حل کرنے میں غیر موثر اور نا اہل ثابت ہوا ہے۔ اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ دونوں گروہوں کا اب مغربی اداروں پر اعتماد نہیں رہا۔ عدالتی نظام مبہم طریقہ کار اور غیر متوقع نتائج کے ساتھ تیار کیا گیا ہے، انفرادی جرم اور سزا پر توجہ مرکوز کر رہا ہے۔ یہ ان تمام برائیوں کی وجہ سے ہے کہ افریقی یونین کی طرف سے براعظم میں تنازعات سے نمٹنے میں مدد کے لیے پینل آف دی وائز قائم کیا گیا تھا۔
روایتی تنازعات کے حل کے طریقوں کو چرواہوں اور کسانوں کے تنازعہ کے حل کے متبادل کے طور پر تلاش کیا جا سکتا ہے۔ سچائی کی تلاش، اعتراف، معافی، معافی، تلافی، دوبارہ انضمام، مفاہمت اور تعلقات کی تعمیر کے لیے ایک قابل اعتماد جگہ فراہم کرنے سے، سماجی ہم آہنگی یا سماجی توازن بحال کیا جائے گا۔
بہر حال، تنازعات کے حل کے مقامی اور مغربی ماڈلز کے امتزاج کو گلہ بانی اور کسانوں کے تنازعات کے حل کے عمل کے کچھ پہلوؤں میں استعمال کیا جا سکتا ہے۔ یہ بھی سفارش کی جاتی ہے کہ حل کے عمل میں روایتی اور شرعی قوانین کے ماہرین کو شامل کیا جائے۔ روایتی اور شرعی عدالتیں جن میں بادشاہوں اور سرداروں کو جائز اختیار حاصل ہے اور مغربی عدالتی نظاموں کو ساتھ ساتھ چلنا چاہیے اور ساتھ ساتھ چلنا چاہیے۔
حوالہ جات
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010)۔ شمالی وسطی نائیجیریا میں کسانوں اور چرواہوں کے تنازعات کا ایک تجرباتی رجحاناتی نفسیاتی مطالعہ، سوشل سائنسز میں متبادل نقطہ نظر کا جریدہ، 2 (1)، 1-7.
بلینچ، آر (2004)۔ قدرتی وسائل cشمالی وسطی نائیجیریا میں جنگ: ایک ہینڈ بک اور کیس مطالعہ. کیمبرج: مالم ڈینڈو لمیٹڈ
Boege، V. (2011). امن کی تعمیر میں روایتی طریقوں کی ممکنہ اور حدود۔ بی آسٹن، ایم فشر، اور ایچ جے گیس مین (ایڈز) میں، تنازعات کی تبدیلی کو آگے بڑھانا۔ برگوف ہینڈ بک 11۔ اوپلیڈن: باربرا بڈرچ پبلشرز۔
بریمہ، اے (1998)۔ تنازعات کے حل میں ثقافت اور روایت۔ CA Garuba (Ed.) میں، اہلیت افریقہ میں بحران کے انتظام کے لئے تعمیر. لاگوس: گابومو پبلشنگ کمپنی لمیٹڈ
برجیس، جی، اور برجیس، ایچ (1996)۔ تعمیری تصادم کا نظریاتی فریم ورک۔ G. Burgess، اور H. Burgess (Ed.) میں، Intractability Conflict ریسرچ کنسورشیم سے آگے۔ http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm سے حاصل کردہ
Giddens، A. (1991). جدیدیت اور خود کی شناخت: جدید دور میں خود اور معاشرہ۔ پالو آلٹو، CA: اسٹینڈورڈ یونیورسٹی پریس۔
Gueye، AB (2013)۔ گیمبیا، گنی بساؤ اور سینیگال میں منظم جرائم۔ EEO Alemika (Ed.) میں، مغربی افریقہ میں نظم و نسق پر منظم جرائم کے اثرات. ابوجا: فریڈرک ایبرٹ، اسٹیفنگ۔
ہومر-ڈکسن، ٹی ایف (1999)۔ ماحول، قلت، اور تشدد۔ پرنسٹن: یونیورسٹی پریس۔
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). نائیجیریا میں چرانے کے ذخائر: مسائل، امکانات، اور پالیسی کے مضمرات (نیٹ ورک پیپر نمبر 22)۔ عدیس ابابا: انٹرنیشنل لائیو سٹاک سینٹر فار افریقہ (ILCA) اور افریقی لائیو سٹاک پالیسی اینالیسس نیٹ ورک (ALPAN)۔
انٹرنیشنل کرائسس گروپ۔ (2017)۔ کسانوں کے خلاف چرواہے: نائیجیریا کا بڑھتا ہوا مہلک تنازعہ۔ افریقہ رپورٹ، 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict سے حاصل کردہ
ایرانی، جی (1999)۔ مشرق وسطی کے تنازعات، مشرق وسطی کے لیے اسلامی ثالثی کی تکنیک۔ کا جائزہ لیں بین الاقوامی امور (میرا)، 3(2)، 1-17.
Kariuki, F. (2015). افریقہ میں بزرگوں کی طرف سے تنازعات کا حل: کامیابیاں، چیلنجز اور مواقع۔ http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
کنگ-ایرانی، ایل۔ (1999)۔ جنگ کے بعد لبنان میں مفاہمت کی رسم اور بااختیار بنانے کے عمل۔ IW Zartman (Ed.) میں، جدید تنازعات کے روایتی علاج: افریقی تنازعات کی دوا۔ بولڈر، شریک: لین رینر پبلشر۔
کوکا، ایم ایچ (2018)۔ ٹوٹی پھوٹی سچائیاں: نائیجیریا کی قومی ہم آہنگی کے لیے پرجوش جستجو. جوس یونیورسٹی کے 29 ویں اور 30 ویں کانووکیشن لیکچر میں پیپر دیا گیا, 22 جون۔
لڈیرک ، جے پی (1997) امن کی تعمیر: منقسم معاشروں میں پائیدار مفاہمت۔ واشنگٹن، ڈی سی: یونائیٹڈ اسٹیٹس انسٹی ٹیوٹ آف پیس پریس۔
میلافیہ، O. (2018، مئی 11)۔ نائیجیریا میں نسل کشی، تسلط اور طاقت۔ کاروباری دن. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ سے حاصل کردہ
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010)۔ ڈیلٹا اسٹیٹ، نائیجیریا میں کسانوں-خانہ بدوش مویشیوں کے تنازعہ کی وجوہات، اثرات اور حل۔ زرعی ٹراپیکا اور سب ٹراپیکا، 43(1)، 33-41۔ https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 سے حاصل کردہ
اوگبہ، اے (2018، جنوری 15)۔ فولانی چرواہے: نائیجیریا کے لوگوں نے غلط سمجھا کہ مویشی کالونیوں سے میرا کیا مطلب ہے - آڈو اوگبہ۔ ڈیلی پوزیشن. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ سے حاصل کردہ
Okechukwu, G. (2014)۔ افریقہ میں نظام عدل کا تجزیہ۔ A. Okolie، A. Onyemachi، اور Areo، P. (Eds.) میں افریقہ میں سیاست اور قانون: موجودہ اور ابھرتے ہوئے مسائل۔ ابکالک: ولیروز اور ایپل سیڈ پبلشنگ کوائے.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014)۔ شمالی نائیجیریا میں مویشیوں کی سرسراہٹ اور سلامتی کی جدلیات۔ بین الاقوامی جرنل آف لبرل آرٹس اینڈ سوشل سائنس، 2(3)، 109-117.
Olayoku, PA (2014)۔ نائیجیریا میں مویشی چرانے اور دیہی تشدد کے رجحانات اور نمونے (2006-2014)۔ IFRA-نائیجیریا، ورکنگ پیپرز سیریز n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- سے حاصل کردہ 2006-2014
اومالے، ڈی جے (2006)۔ تاریخ میں انصاف: 'افریقی بحالی روایات' اور ابھرتے ہوئے 'بحالی انصاف' کا نمونہ۔ افریقی جرنل آف کرمینالوجی اینڈ جسٹس اسٹڈیز (AJCJS)، 2(2)، 33-63.
اونوہا، ایف سی (2007)۔ ماحولیاتی انحطاط، معاش اور تنازعات: شمال مشرقی نائیجیریا کے لیے جھیل چاڈ کے کم ہوتے آبی وسائل کے مضمرات پر توجہ۔ ڈرافٹ پیپر، نیشنل ڈیفنس کالج، ابوجا ، نائیجیریا
Osaghae، EE (2000)۔ جدید تنازعات پر روایتی طریقوں کا اطلاق: امکانات اور حدود۔ IW Zartman (Ed.) میں، جدید تنازعات کے روایتی علاج: افریقی تنازعات کی دوا (صفحہ 201-218). بولڈر، شریک: لین رینر پبلشر۔
Otite، O. (1999). تنازعات، ان کے حل، تبدیلی، اور انتظام پر۔ O. Otite، اور IO البرٹ (Eds.) میں، نائیجیریا میں کمیونٹی تنازعات: انتظام، حل اور تبدیلی۔ لاگوس: سپیکٹرم بوکس لمیٹڈ
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). سول سوسائٹی، شہری مصروفیت، اور امن کی تعمیر۔ سماجی ترقیاتی کاغذات، تنازعات کی روک تھام اور تعمیر نو، نمبر 36۔ واشنگٹن، ڈی سی: ورلڈ بینک گروپ۔ https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding سے حاصل کردہ
وہاب، اے ایس (2017)۔ تنازعات کے حل کے لیے سوڈانی مقامی ماڈل: سوڈان کی نسلی قبائلی برادریوں میں امن کی بحالی میں جوڈیا ماڈل کی مطابقت اور لاگو ہونے کا جائزہ لینے کے لیے ایک کیس اسٹڈی۔ ڈاکٹریٹ مقالہ. نووا ساؤتھ یونیورسٹی. NSU Works، کالج آف آرٹس، ہیومینٹیز اینڈ سوشل سائنسز سے حاصل کیا گیا - تنازعات کے حل کے مطالعہ کا شعبہ۔ https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87۔
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999)۔ شمال مشرقی نائیجیریا میں پادریوں اور زرعی ماہرین کے درمیان تنازعات۔ O. Otite، اور IO البرٹ (Eds.) میں، نائیجیریا میں کمیونٹی تنازعات: انتظام، حل اور تبدیلی۔ لاگوس: سپیکٹرم بوکس لمیٹڈ
Zartman، WI (Ed.) (2000). جدید تنازعات کے روایتی علاج: افریقی تنازعات کی دوا۔ بولڈر، شریک: لین رینر پبلشر۔
