گیمبیا بمقابلہ میانمار کیس

فروری کے آخر میں، ہیگ میں عوامی سماعت شروع ہوئی۔ گیمبیا بمقابلہ میانمار بین الاقوامی عدالت انصاف میں گیمبیا نے 2019 میں میانمار کی حکومت کے خلاف مقدمہ دائر کیا تھا، جس میں دعویٰ کیا گیا تھا کہ جنوب مشرقی ایشیائی ملک نے نسل کشی کے جرم پر روک تھام اور سزا کے کنونشن کی خلاف ورزی کی ہے، ایک معاہدہ جس پر میانمار سمیت 152 ممالک نے دستخط کیے ہیں۔ گیمبیا کا موقف ہے کہ میانمار کی روہنگیا اقلیت کے خلاف تشدد معاہدے کی خلاف ورزی ہے۔

میانمار کی ریاست نے تاریخی طور پر روہنگیا کو بے دخل کیا ہے اور ان پر ظلم کیا ہے، انہیں شہریت دینے سے انکار کیا ہے، لیکن 2016 کے آغاز میں، روہنگیا لوگوں پر فوجی حمایت یافتہ متواتر پرتشدد حملوں نے پڑوسی ملک بنگلہ دیش کی طرف بڑے پیمانے پر ہجرت کا آغاز کیا۔ میانمار کی فوج کے اقدامات کو متعدد حکومتوں نے نسلی صفائی یا نسل کشی سے تعبیر کیا ہے۔

عدالتی کارروائی کا آغاز میانمار کی فوج کی جانب سے ملک کی حکومت پر قبضہ کرنے اور ان کی حکومتی رہنما آنگ سان سوچی کو قید کرنے کے ایک سال بعد ہوا ہے، جنھیں روہنگیا مسلمانوں پر فوج کے حملوں پر خاموشی اختیار کرنے پر تنقید کا سامنا ہے۔

سماعتوں کی نقلیں بین الاقوامی عدالت انصاف کی ویب سائٹ پر دیکھی جا سکتی ہیں: https://www.icj-cij.org/en/case/178

ہیومن رائٹس واچ کا فروری میں شائع ہونے والا ایک معلوماتی مضمون بھی اس صفحہ پر دستیاب ہے: https://www.hrw.org/news/2022/02/14/developments-gambias-case-against-myanmar-international-court-justice

ICERM بریفنگ میانمار

بریفنگ ڈاؤن لوڈ کریں۔

گیمبیا بمقابلہ میانمار: تنازعات کا خلاصہ۔
سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

لچکدار کمیونٹیز کی تعمیر: نسل کشی کے بعد یزیدی کمیونٹی کے لیے بچوں پر مرکوز احتسابی طریقہ کار (2014)

یہ مطالعہ دو راستوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے جن کے ذریعے یزیدی برادری کے بعد نسل کشی کے دور میں احتساب کے طریقہ کار کو آگے بڑھایا جا سکتا ہے: عدالتی اور غیر عدالتی۔ عبوری انصاف بحران کے بعد کا ایک منفرد موقع ہے جس میں کمیونٹی کی منتقلی میں مدد ملتی ہے اور ایک اسٹریٹجک، کثیر جہتی حمایت کے ذریعے لچک اور امید کے احساس کو فروغ دیا جاتا ہے۔ اس قسم کے عمل میں 'ایک ہی سائز سب کے لیے فٹ بیٹھتا ہے' کا کوئی طریقہ نہیں ہے، اور یہ مقالہ نہ صرف اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ دی لیونٹ (ISIL) کے ارکان کو روکنے کے لیے ایک مؤثر طریقہ کار کے لیے بنیاد قائم کرنے کے لیے متعدد ضروری عوامل کو مدنظر رکھتا ہے۔ انسانیت کے خلاف ان کے جرائم کے لیے جوابدہ ہیں، لیکن یزیدی ارکان کو بااختیار بنانے کے لیے، خاص طور پر بچوں کو، خودمختاری اور تحفظ کا احساس دوبارہ حاصل کرنے کے لیے۔ ایسا کرتے ہوئے، محققین بچوں کے انسانی حقوق کی ذمہ داریوں کے بین الاقوامی معیارات کی وضاحت کرتے ہیں، جو عراقی اور کرد سیاق و سباق میں متعلقہ ہیں۔ اس کے بعد، سیرا لیون اور لائبیریا میں ملتے جلتے منظرناموں کے کیس اسٹڈیز سے سیکھے گئے اسباق کا تجزیہ کرتے ہوئے، مطالعہ بین الضابطہ جوابدہی کے طریقہ کار کی سفارش کرتا ہے جو یزیدی تناظر میں بچوں کی شرکت اور تحفظ کی حوصلہ افزائی کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ مخصوص راستے فراہم کیے گئے ہیں جن کے ذریعے بچے حصہ لے سکتے ہیں اور انہیں حصہ لینا چاہیے۔ عراقی کردستان میں ISIL کی قید سے بچ جانے والے سات بچوں کے انٹرویوز نے پہلے ہی اکاؤنٹس کو ان کی قید کے بعد کی ضروریات کو پورا کرنے میں موجودہ خلاء سے آگاہ کرنے کی اجازت دی، اور مبینہ مجرموں کو بین الاقوامی قانون کی مخصوص خلاف ورزیوں سے منسلک کرتے ہوئے، ISIL کے عسکریت پسندوں کی پروفائلز کی تخلیق کا باعث بنی۔ یہ تعریفیں یزیدی زندہ بچ جانے والے نوجوان کے تجربے کے بارے میں منفرد بصیرت فراہم کرتی ہیں، اور جب وسیع تر مذہبی، برادری اور علاقائی سیاق و سباق میں تجزیہ کیا جاتا ہے، تو جامع اگلے مراحل میں وضاحت فراہم کرتے ہیں۔ محققین امید کرتے ہیں کہ یزیدی برادری کے لیے موثر عبوری انصاف کے طریقہ کار کے قیام میں عجلت کا احساس دلائیں گے، اور مخصوص اداکاروں کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی برادری سے مطالبہ کریں گے کہ وہ عالمی دائرہ اختیار کو بروئے کار لائیں اور ایک سچائی اور مصالحتی کمیشن (TRC) کے قیام کو فروغ دیں۔ غیر تعزیری طریقہ جس کے ذریعے یزیدیوں کے تجربات کا احترام کیا جائے، یہ سب بچے کے تجربے کا احترام کرتے ہوئے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور