خریداری کارٹ

کی ٹوکری میں نہیں کی مصنوعات.

خریداری کارٹ

کی ٹوکری میں نہیں کی مصنوعات.

امن کی تعلیم کے ذرائع کے طور پر کہانی سنانا: جنوبی تھائی لینڈ میں بین الثقافتی مکالمہ

ایرنا انجروتی ستمبر 18، 2014

خلاصہ:

یہ مضمون میری 2009 کی فیلڈ ریسرچ سے متعلق ہے جس میں امن کی تعلیم کی تبدیلی آمیز تعلیم کے لیے امن کی کہانی سنانے کے ذریعہ کے استعمال پر توجہ مرکوز کی گئی تھی۔ اس تحقیق کا مقصد جنوبی تھائی لینڈ میں جاری بین ریاستی نسلی-مذہبی تنازعہ میں تھائی-بدھوں اور مالائی-مسلمانوں کے نوجوانوں کے درمیان سماجی مفاہمت اور بین الثقافتی مکالمے کو فروغ دینا تھا۔ سینہی (2002) کا استدلال ہے کہ کہانی سنانا سماجی اور تعلیم کا ایک ذریعہ ہے۔ لوگوں کو خود تبدیلی سے گزرنے کی ترغیب دے کر اسے تنازعات کی تبدیلی اور امن سازی کی کلید کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ میرے مطالعہ کو امن کی تعلیم اور تنازعات کی تبدیلی کے نظریاتی فریم ورک کے ذریعہ مطلع کیا گیا تھا جو بڑے مسائل کو حل کرنے اور تعلقات میں افہام و تفہیم، مساوات اور احترام کو بڑھانے کے لیے عدم تشدد کے طریقوں کے ذریعے تعمیری امن مشغولیت کو فروغ دینا چاہتے ہیں (لیڈرچ، 2003)۔ انٹرویوز اور فوکس گروپ سیشنز کے ساتھ ساتھ متضاد فریقوں کے نوجوانوں کے ساتھ آرٹ ورکشاپس کے ذریعے، کیس اسٹڈی یہ ظاہر کرتی ہے کہ کہانی سنانے کے ذریعے امن کی تعلیم کو بیانیہ سچائی بیان کرنے کے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے، جس کا مقصد باہمی تعلقات کو بحال کرنا، تکلیف دہ بیماریوں کا علاج کرنا ہے۔ تجربات اور سماجی بقائے باہمی کو فروغ دینا۔ یہ طریقہ بین الثقافتی اور بین المذاہب مکالمے کو فروغ دے سکتا ہے۔ مزید یہ کہ یہ امن کے کلچر کی ترقی میں حصہ ڈال سکتا ہے، جس میں 'دوسرے' گروپ کے ممبر کے ساتھ امن کی کہانی سنانے کی مشق کو "غیر سنی" آوازوں اور احساسات کا اعلان کرنے کی خواہش سے تعبیر کیا جا سکتا ہے۔ دوسرے' یہ تعصب پر قابو پانے کے لیے فعال سننے کی مشق سے جڑتا ہے، جس سے سیکھنے کی تبدیلی کے عمل کی طرف جاتا ہے۔ کہانی سنانے کے استعمال کے ذریعے، مطالعہ میں حصہ لینے والوں کو اپنے زندہ تجربات کا اشتراک کرنے، ایک دوسرے کی تصدیق کرنے، اور باشعور اور دبے ہوئے خیالات اور احساسات دونوں کے ذریعے ایک ساتھ اظہار اور کام کرنے کے نئے امکانات کو اندرونی بنانے کے مواقع فراہم کیے گئے۔ اس عمل نے شرکاء کی تشدد کی ثقافت کو امن کی ثقافت میں تبدیل کرنے کی صلاحیت میں حصہ لیا۔ لہٰذا، امن کی کہانی سنانے کو تنازعات کی تبدیلی اور امن کی تعلیم کے ساتھ ساتھ آرٹ کے ایک عمل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو نسلی مذہبی خطوط پر منقسم معاشرے میں عدم تشدد پر مبنی سماجی تبدیلی کی طرف لے جا سکتا ہے۔

مکمل کاغذ پڑھیں یا ڈاؤن لوڈ کریں:

انجروتی، ایرنا؛ ٹرمبل، ایلیسن (2014. کہانی سنانے کا ذریعہ امن کی تعلیم کے لیے: جنوبی تھائی لینڈ میں بین الثقافتی مکالمہ
ڈاؤن لوڈ، اتارنا

جرنل آف لیونگ ٹوگیدر، 1 (1)، صفحہ 45-52، 2014، ISSN: 2373-6615 (پرنٹ)؛ 2373-6631 (آن لائن)۔

@آرٹیکل{انجروتی2014
عنوان = {امن کی تعلیم کے ذرائع کے طور پر کہانی سنانا: جنوبی تھائی لینڈ میں بین الثقافتی مکالمہ}
مصنف = {ارنا انجروتی اور ایلیسن ٹرمبل}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (پرنٹ); 2373-6631 (آن لائن)}
سال = {2014}
تاریخ = {2014-09-18}
IssueTitle = {عصری تنازعہ میں مذہب اور نسل کا کردار: متعلقہ ابھرتی ہوئی حکمت عملی، حکمت عملی اور ثالثی اور حل کے طریقے}
جرنل = {جرنل آف لیونگ ٹوگیدر}
حجم = {1}
نمبر = {1}
صفحات = {45-52}
پبلیشر = {انٹرنیشنل سینٹر فار ایتھنو-مذہبی ثالثی}
پتہ = {ماؤنٹ ورنن، نیویارک}
ایڈیشن = {2014}۔

مکمل کاغذ دیکھیں یا ڈاؤن لوڈ کریں۔
سیکنڈ اور
اقسام: ایک ساتھ رہنے کا جریدہ
ٹیگز: , , , ,
ایرنا انجروتی

متعلقہ مضامین

تبادلوں سے

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور
نور داوت نومبر 18، 2023
اگبولینڈ

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور
ایگودی اچینڈو نومبر 17، 2023
یزیدی

لچکدار کمیونٹیز کی تعمیر: نسل کشی کے بعد یزیدی کمیونٹی کے لیے بچوں پر مرکوز احتسابی طریقہ کار (2014)

یہ مطالعہ دو راستوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے جن کے ذریعے یزیدی برادری کے بعد نسل کشی کے دور میں احتساب کے طریقہ کار کو آگے بڑھایا جا سکتا ہے: عدالتی اور غیر عدالتی۔ عبوری انصاف بحران کے بعد کا ایک منفرد موقع ہے جس میں کمیونٹی کی منتقلی میں مدد ملتی ہے اور ایک اسٹریٹجک، کثیر جہتی حمایت کے ذریعے لچک اور امید کے احساس کو فروغ دیا جاتا ہے۔ اس قسم کے عمل میں 'ایک ہی سائز سب کے لیے فٹ بیٹھتا ہے' کا کوئی طریقہ نہیں ہے، اور یہ مقالہ نہ صرف اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ دی لیونٹ (ISIL) کے ارکان کو روکنے کے لیے ایک مؤثر طریقہ کار کے لیے بنیاد قائم کرنے کے لیے متعدد ضروری عوامل کو مدنظر رکھتا ہے۔ انسانیت کے خلاف ان کے جرائم کے لیے جوابدہ ہیں، لیکن یزیدی ارکان کو بااختیار بنانے کے لیے، خاص طور پر بچوں کو، خودمختاری اور تحفظ کا احساس دوبارہ حاصل کرنے کے لیے۔ ایسا کرتے ہوئے، محققین بچوں کے انسانی حقوق کی ذمہ داریوں کے بین الاقوامی معیارات کی وضاحت کرتے ہیں، جو عراقی اور کرد سیاق و سباق میں متعلقہ ہیں۔ اس کے بعد، سیرا لیون اور لائبیریا میں ملتے جلتے منظرناموں کے کیس اسٹڈیز سے سیکھے گئے اسباق کا تجزیہ کرتے ہوئے، مطالعہ بین الضابطہ جوابدہی کے طریقہ کار کی سفارش کرتا ہے جو یزیدی تناظر میں بچوں کی شرکت اور تحفظ کی حوصلہ افزائی کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ مخصوص راستے فراہم کیے گئے ہیں جن کے ذریعے بچے حصہ لے سکتے ہیں اور انہیں حصہ لینا چاہیے۔ عراقی کردستان میں ISIL کی قید سے بچ جانے والے سات بچوں کے انٹرویوز نے پہلے ہی اکاؤنٹس کو ان کی قید کے بعد کی ضروریات کو پورا کرنے میں موجودہ خلاء سے آگاہ کرنے کی اجازت دی، اور مبینہ مجرموں کو بین الاقوامی قانون کی مخصوص خلاف ورزیوں سے منسلک کرتے ہوئے، ISIL کے عسکریت پسندوں کی پروفائلز کی تخلیق کا باعث بنی۔ یہ تعریفیں یزیدی زندہ بچ جانے والے نوجوان کے تجربے کے بارے میں منفرد بصیرت فراہم کرتی ہیں، اور جب وسیع تر مذہبی، برادری اور علاقائی سیاق و سباق میں تجزیہ کیا جاتا ہے، تو جامع اگلے مراحل میں وضاحت فراہم کرتے ہیں۔ محققین امید کرتے ہیں کہ یزیدی برادری کے لیے موثر عبوری انصاف کے طریقہ کار کے قیام میں عجلت کا احساس دلائیں گے، اور مخصوص اداکاروں کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی برادری سے مطالبہ کریں گے کہ وہ عالمی دائرہ اختیار کو بروئے کار لائیں اور ایک سچائی اور مصالحتی کمیشن (TRC) کے قیام کو فروغ دیں۔ غیر تعزیری طریقہ جس کے ذریعے یزیدیوں کے تجربات کا احترام کیا جائے، یہ سب بچے کے تجربے کا احترام کرتے ہوئے۔

سیکنڈ اور
برینڈا ہرشی نومبر 17، 2023

رپورٹ

ایذا رسانی یا بدمعاش سلوک
پختہ یا حساس مواد پر مشتمل ہے
گمراہ کن یا غلط معلومات پر مشتمل ہے
گستاخانہ یا توہین آمیز مواد پر مشتمل ہے
اسپام ، جعلی مواد یا ممکنہ مالویئر پر مشتمل ہے

بلاک ممبر۔

براہ کرم تصدیق کریں کہ آپ اس ممبر کو مسدود کرنا چاہتے ہیں۔

اب آپ اس کے قابل نہیں ہوں گے:

  • ممنوعہ ممبر کی پوسٹس دیکھیں
  • پوسٹس میں اس ممبر کا ذکر کریں
  • اس ممبر کو گروپس میں مدعو کریں
  • اس ممبر کو پیغام دیں
  • اس ممبر کو بطور کنکشن شامل کریں

براہ مہربانی نوٹ کریں: اس عمل سے یہ ممبر آپ کے رابطوں سے بھی ہٹ جائے گا اور سائٹ ایڈمن کو ایک رپورٹ بھیجے گا۔ براہ کرم اس عمل کو مکمل ہونے میں چند منٹ کی اجازت دیں۔

رپورٹ

آپ نے پہلے ہی اس کی اطلاع دی ہے .