امن اور ہم آہنگی میں ایک ساتھ رہنا: کانفرنس کے استقبالیہ کلمات

خوش آمدید! مجھے آپ کے ساتھ یہاں آکر خوشی اور اعزاز حاصل ہے۔ آج ہمارے ساتھ شامل ہونے کے لیے آپ کا شکریہ۔ ہمارے پاس ایک متاثر کن اور دلچسپ پروگرام آگے ہے۔

لیکن اس سے پہلے کہ ہم شروع کریں، میں آپ کے ساتھ چند خیالات کا اشتراک کرنا چاہوں گا۔ ہم انسان اپنے آپ کو گوشت اور خون، ہڈیوں اور سروں سے بنا ہوا، لباس کا ایک پردہ، بالوں کا ایک ہانک، حالات کی وجہ سے ہمارے قابو سے باہر ہونے کے طور پر دیکھتے ہیں۔

ہم ایک دوسرے کو عوام میں عام دھبے سمجھتے ہیں۔ پھر منظر پر گاندھی یا ایمرسن، منڈیلا، آئن سٹائن یا بدھا آتے ہیں، اور دنیا خوفزدہ ہو جاتی ہے، یہ مانتے ہوئے کہ وہ ممکنہ طور پر ان چیزوں سے نہیں بن سکتے جو آپ اور میں ہیں۔

یہ ایک غلط فہمی ہے کیونکہ حقیقت میں ان کے قول و فعل کا کوئی مطلب نہیں جن کی ہم تعریف کرتے ہیں اور ان کی تعظیم کرتے ہیں اگر ہم انہیں سمجھ نہیں سکتے۔ اور ہم ان کے معنی کو اس وقت تک نہیں سمجھ سکتے جب تک کہ ہم ان سچائیوں کو دیکھنے کے لیے جو وہ سکھاتے ہیں اور انھیں اپنا نہ بنا لیں۔

ہم اس سے کہیں زیادہ ہیں جو ہم سوچتے ہیں - ایک ہی چمکدار جواہر کے پہلو۔ لیکن، یہ ہمیشہ آسانی سے ظاہر نہیں ہوتا ہے۔

مثال کے طور پر… اس پچھلے مئی میں وال سٹریٹ جرنل نے امریکی قومی سلامتی کے مشیر لیفٹیننٹ جنرل میک ماسٹرز کی مشترکہ تصنیف کردہ ایک تحریر شائع کی تھی۔ ایک جملہ نمایاں تھا:

اس میں پڑھا گیا: "دنیا ایک عالمی برادری نہیں ہے، بلکہ قوموں، غیر سرکاری اداکاروں اور کاروباروں کے لیے ایک میدان ہے جو کہ فائدے کے لیے مشغول اور مقابلہ کر سکتے ہیں۔"

خوش قسمتی سے، صرف اس وجہ سے کہ اقتدار میں کوئی شخص کہتا ہے کہ وہ اسے سچ نہیں بناتا۔

اپنے ارد گرد اس کمرے میں موجود لوگوں کو دیکھیں۔ کیا دیکھتے ہو؟ میں طاقت، خوبصورتی، لچک، مہربانی دیکھتا ہوں۔ مجھے انسانیت نظر آتی ہے۔

ہم میں سے ہر ایک کی ایک کہانی ہے جس نے ہمیں اس سفر پر شروع کیا جس کی وجہ سے ہم آج یہاں پہنچے ہیں۔

میں آپ کے ساتھ اپنا اشتراک کرنا چاہوں گا۔ تیس سال پہلے، مجھے ان مقامی لوگوں کی مدد کے لیے مدعو کیا گیا تھا جن کے پاس خطرناک فضلہ اور پرانا اسلحہ تھا جو اپنی زمین کو آلودہ کر رہے تھے۔ میں امکان کی طرف سے عاجز تھا. پھر گھر کے راستے میں، میں نے ایک بمپر اسٹیکر دیکھا جس پر لکھا تھا "اگر پیروکار رہنمائی کریں گے تو رہنما پیروی کریں گے۔" تو، میں نے کام کیا.

اور بعد میں اقوام متحدہ، حکومتوں، ملٹریوں، عطیہ دہندگان کے اداروں اور انسانی ہمدردی کی تنظیموں کے مکمل حروف تہجی کے سوپ کے ساتھ دنیا بھر کی کمزور ریاستوں کے لیے تنازعات اور استحکام کے میدان میں خدمات انجام دیں۔

میرا تقریباً ایک تہائی وقت میزبان ملک کی قیادت، اسلحہ ڈیلروں، سفیروں، اسمگلروں، مسلح افواج کی کمان، مذہبی رہنماؤں، منشیات/وارڈ لارڈز، اور مشن ڈائریکٹرز کے ساتھ ملاقاتوں میں گزرا۔

ہم نے ایک دوسرے سے بہت کچھ سیکھا، اور مجھے یقین ہے کہ ہم نے کچھ اچھا کیا ہے۔ لیکن جس چیز نے مجھ پر ایک انمٹ نشان چھوڑا ہے وہ وہ وقت ہے جو میں نے ان ہالوں کے باہر کھڑکی کے شیشے کے دوسری طرف گزارا ہے۔

وہاں، ہر روز لوگ، جو اکثر کام کرنے والی حکومت کے بغیر بدترین اور خطرناک ترین ماحول میں رہتے ہیں، صرف خوراک، صاف پانی یا ایندھن تک وقفے وقفے سے رسائی، مسلسل خطرے میں رہتے ہیں، اپنے بازار کے اسٹال لگاتے ہیں، فصلیں لگاتے ہیں، بچوں کی دیکھ بھال کرتے ہیں۔ ، جانوروں کی دیکھ بھال کرتے تھے، لکڑی لے جاتے تھے۔

مایوس کن حالات میں ہر روز طویل گھنٹے کام کرنے کے باوجود، انہوں نے اپنی، اپنے پڑوسیوں، اور سب سے زیادہ قابل ذکر اجنبیوں کی مدد کے لیے مل کر کام کرنے کے طریقے تلاش کیے۔

بڑے اور چھوٹے طریقوں سے، وہ دنیا کے کچھ ناقابل تسخیر، ناقابل تسخیر مسائل کو دور کرتے ہیں۔ وہ دوسروں کے ساتھ جو کچھ جانتے ہیں اور جو کچھ ان کے پاس ہے وہ دوسروں کے ساتھ شیئر کرتے ہیں، جنگ سے بے گھر ہوئے، طاقت کے دلالوں کے ذریعے، سماجی اتھل پتھل کی وجہ سے اور یہاں تک کہ بیرون ملک سے آنے والے غیر ملکی بھی مدد کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔

ان کی استقامت، سخاوت، تخلیقی صلاحیتوں اور مہمان نوازی کی مثال نہیں ملتی۔

وہ اور ان کے تارکین وطن اساتذہ میں سب سے قیمتی ہیں۔ آپ کی طرح، وہ ایک دوسرے کی موم بتیاں روشن کرتے ہیں، اندھیرے کو دور کرتے ہیں، دنیا کو روشنی میں ایک دوسرے کے ساتھ باندھتے ہیں۔

یہ عالمی برادری کی فطرت ہے۔WSJ اس پر میرا حوالہ دے سکتا ہے۔.

میں 1931 سے ڈاکٹر ارنسٹ ہومز کی تشریح کرتے ہوئے بند کرنا چاہوں گا:

"دنیا کو اچھا بننے کے لئے تلاش کریں۔ ہر مرد یا عورت کو ایک ارتقا پذیر روح کے طور پر دیکھیں۔ آپ کے ذہن کو اس انسانی عقل سے ہمکنار ہونے دیں جو ان جھوٹوں کو رد کرتی ہے جو ہمیں الگ کرتی ہیں، اور ایک ایسی طاقت، ایک امن اور ہمہ گیریت سے نوازے جو ہمیں مکمل طور پر متحد کر سکتی ہے۔

Dianna Wuagneux، Ph.D.، ICERM کی چیئر ایمریٹس، 2017 کی سالانہ بین الاقوامی کانفرنس برائے نسلی اور مذہبی تنازعات کے حل اور امن کی تعمیر، نیویارک سٹی، 31 اکتوبر، 2017 میں خطاب کر رہی ہیں۔

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور