عقائد کے فرق اور مذہبی تنازعات کی وجہ سے ازدواجی مسائل کے شکار جوڑوں میں خواہش کی حقیقت کے نظریے پر مبنی علاج کی تاثیر اور علمی سلوک کے علاج سے اس کا موازنہ

خلاصہ:

بلاشبہ ایک صحت مند معاشرے کی بنیاد صحت مند خاندان ہوتے ہیں اور ازدواجی مسائل کو حل کرنے سے معاشرے میں امن قائم کرنے میں نمایاں مدد ملتی ہے۔ آج، معالجین سے مدد لینے والے جوڑوں کے بہت سے مسائل عقائد کے اختلافات اور مذہبی علمی تنازعات کی وجہ سے ہیں۔ دوسری طرف، مذہبی مسائل اور خاندانوں میں ان کے اطلاق کا معالجین خیرمقدم کرتے ہیں۔ تاہم، ایک تھیوری کی ضرورت ہے جو معالجین کو جوڑوں کے مذہبی اختلافات کی تشریح اور جواب دینا سکھا سکے۔ موجودہ تحقیق کا مقصد انتہائی مذہبی خواہش کی حقیقت کے نقطہ نظر پر مبنی علاج کے پروٹوکول کا استعمال کرنا اور اس کے نتائج کا علمی سلوک کے نقطہ نظر سے موازنہ کرنا ہے۔ نظریہ کی تاثیر کی تصدیق تحقیقی کوالیٹیٹو اسٹڈیز میں ہوتی ہے۔ تہران میں ایک کلینیکل ٹرائل میں، 30 جوڑوں نے کلینیکل انٹرویوز کے ذریعے تصدیق کی کہ عقائد کی وجہ سے مسائل ہیں جن کا انتخاب سہولت کے نمونے لینے کے ذریعے کیا گیا تھا اور تصادفی طور پر تین برابر گروپوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ پہلے گروپ نے کلاسیکی علمی سلوک تھراپی کے 8 سیشن حاصل کیے، دوسرے گروپ نے خواہش کی حقیقت پر مبنی علاج کے 8 سیشن حاصل کیے اور تیسرے گروپ کو کوئی مداخلت نہیں ملی۔ Enrich ازدواجی اطمینان کی انوینٹری اور عام صحت کے سوالنامے کو مداخلت کے آغاز اور اختتام پر مکمل کیا گیا اور ایک ماہ بعد فالو اپ مطالعہ میں تمام گروپس کی دوبارہ پیمائش کی گئی۔ ANCOVA کا استعمال کرتے ہوئے ٹیسٹ کے اسکور کا تجزیہ کیا گیا۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ تین گروپوں کے اسکور کے درمیان فرق اہم تھا (P <0.01)۔ پوسٹ ہاک ٹیسٹ سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ دونوں گروپوں کا علاج کیا جا رہا ہے (علمی سلوک اور خواہش کے حقیقی علاج) نے کنٹرول گروپ (P <0.01) کے مقابلے میں نمایاں بہتری دکھائی ہے، لیکن مختلف علاج (p> 0.05) والے دونوں گروپوں کے درمیان اہم فرق نہیں دیکھا گیا۔ تاہم، ایک ماہ کے فالو اپ میں، کاش حقیقت پسندی کے نظریے کے نمایاں طور پر کلاسیکی سنجشتھاناتمک سلوک تھراپی کے مقابلے میں زیادہ مستحکم نتائج برآمد ہوں۔ مطالعہ کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ خواہش کی حقیقت پر مبنی علاج نہ صرف کلاسیکی علمی سلوک کے علاج کی طرح اثر رکھتا ہے، بلکہ یہ طویل مدتی میں بھی زیادہ مستحکم ہے اور اس تکنیک کے ذریعے علاج کیے جانے والے جوڑوں نے ایک ماہ کے بعد زیادہ ازدواجی اطمینان کی اطلاع دی۔

مکمل کاغذ پڑھیں یا ڈاؤن لوڈ کریں:

بروجردی، حسین کاظمینی؛ پیاندان، حسین؛ زادہ، مریم معزن؛ سہراب، رامین؛ معزن زادہ، لالہ (2018)۔ عقائد کے فرق اور مذہبی تنازعات کی وجہ سے ازدواجی مسائل کے شکار جوڑوں میں خواہش کی حقیقت کے نظریے پر مبنی علاج کی تاثیر اور علمی سلوک کے علاج سے اس کا موازنہ

جرنل آف لیونگ ٹوگیدر، 4-5 (1)، صفحہ 101-108، 2018، ISSN: 2373-6615 (پرنٹ)؛ 2373-6631 (آن لائن)۔

@آرٹیکل{بوروجردی2018b
عنوان = {خواہش کی حقیقت کے نظریے پر مبنی علاج کی تاثیر اور عقائد کے فرق اور مذہبی تنازعات کی وجہ سے ازدواجی مسائل والے جوڑوں میں علمی سلوک کے علاج کے ساتھ اس کا موازنہ}
مصنف = {حسین کاظمینی بروجردی اور حسین پیاندان اور مریم معزن زادہ اور رامین سہراب اور لالیح معزن زادہ}
Url = {https://icermediation.org/marital-problems-due-to-differences-of-beliefs/}
ISSN = {2373-6615 (پرنٹ); 2373-6631 (آن لائن)}
سال = {2018}
تاریخ = {2018-12-18}
IssueTitle = {امن اور ہم آہنگی میں ایک ساتھ رہنا}
جرنل = {جرنل آف لیونگ ٹوگیدر}
حجم = {4-5}
نمبر = {1}
صفحات = {101-108}
پبلیشر = {انٹرنیشنل سینٹر فار ایتھنو-مذہبی ثالثی}
پتہ = {ماؤنٹ ورنن، نیویارک}
ایڈیشن = {2018}۔

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

موضوعاتی تجزیہ کا طریقہ استعمال کرتے ہوئے باہمی تعلقات میں جوڑے کی باہمی ہمدردی کے اجزاء کی چھان بین

اس مطالعہ نے ایرانی جوڑوں کے باہمی تعلقات میں باہمی ہمدردی کے موضوعات اور اجزاء کی نشاندہی کرنے کی کوشش کی۔ جوڑوں کے درمیان ہمدردی اس لحاظ سے اہم ہے کہ اس کی کمی کے مائیکرو (جوڑے کے تعلقات)، ادارہ جاتی (خاندانی) اور میکرو (معاشرے) کی سطح پر بہت سے منفی نتائج ہو سکتے ہیں۔ یہ تحقیق کوالٹیٹیو اپروچ اور تھیمیٹک تجزیہ کا طریقہ استعمال کرتے ہوئے کی گئی تھی۔ تحقیق کے شرکاء میں ریاست اور آزاد یونیورسٹی میں کام کرنے والے کمیونیکیشن اینڈ کاؤنسلنگ ڈپارٹمنٹ کے 15 فیکلٹی ممبران کے ساتھ ساتھ میڈیا ماہرین اور فیملی کونسلرز تھے جن کا کام کا دس سال سے زیادہ کا تجربہ تھا، جنہیں مقصدی نمونے کے ذریعے منتخب کیا گیا تھا۔ ڈیٹا کا تجزیہ Attride-Stirling کے موضوعاتی نیٹ ورک اپروچ کا استعمال کرتے ہوئے کیا گیا۔ اعداد و شمار کا تجزیہ تین مراحل کے موضوعاتی کوڈنگ کی بنیاد پر کیا گیا تھا۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ باہمی ہمدردی، ایک عالمی تھیم کے طور پر، پانچ تنظیمی موضوعات ہیں: ہمدرد انٹرا ایکشن، ہمدردانہ تعامل، بامقصد شناخت، بات چیت کی تشکیل، اور شعوری قبولیت۔ یہ موضوعات، ایک دوسرے کے ساتھ واضح تعامل میں، ان کے باہمی تعلقات میں جوڑوں کی باہمی ہمدردی کا موضوعی نیٹ ورک تشکیل دیتے ہیں۔ مجموعی طور پر، تحقیقی نتائج نے یہ ظاہر کیا کہ باہمی ہمدردی جوڑوں کے باہمی تعلقات کو مضبوط بنا سکتی ہے۔

سیکنڈ اور