ساختی تشدد اور بدعنوان اداروں کی وجہ سے مخلوط شادی کے چیلنجز

کیا ہوا؟ تنازعہ کا تاریخی پس منظر

6 جون 2012 کو شام 8:15 کے قریب، ورجینیا، ایک فرانسیسی بولنے والے افریقی ملک سے تعلق رکھنے والی ایک خاتون اور چار بچوں کی ماں، نے مختلف اداروں کے ملازمین سے پیشگی رہنمائی حاصل کرنے کے بعد گھریلو تشدد کا ایک منظر ترتیب دیا، یعنی آفس فار یوتھ اور خاندان ('Jugendamt')، بدسلوکی کا شکار خواتین کے لیے پناہ گاہ ('Frauenhaus') اور گھریلو تشدد کے خلاف مداخلت کا دفتر ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie')۔ ورجینیا نے پلیٹ مارون کے ساتھ پھینک دی (= اس کے شوہر اور ڈیموکریٹک ریپبلک آف 'Disgustyria' کے شہری، ایک ایسی ریاست جہاں 'سرکاری طور پر' قانون کی حکمرانی قائم ہے اور بنیادی حقوق اور آزادیوں کا احترام کیا جاتا ہے) رات کا کھانا کھانے کے کمرے کے فرش پر پانی کے کیفے کے ساتھ مل کر اور ایمرجنسی نمبر کا استعمال کرتے ہوئے پولیس کو کال کریں۔ چونکہ ورجینیا ڈسگسٹیریا کے لیے نسبتاً نئی تھی (وہ صرف گیارہ ماہ قبل افریقہ میں اپنے آبائی ملک مارون سے شادی کرنے کے بعد وہاں منتقل ہوئی تھی)، اس کے پاس مقامی زبان کا صرف محدود علم تھا – اس لیے، مارون نے اس کی مدد کی تاکہ اسے صحیح پتہ بتانے میں مدد ملے۔ پولیس، جیسا کہ اسے یقین تھا کہ اس نے کوئی غلط کام نہیں کیا ہے اور پولیس کی موجودگی گھر میں معمولات کو بحال کرنے میں مدد دے گی۔

اپارٹمنٹ میں پولیس کی آمد پر، ورجینیا نے جان بوجھ کر - ڈسگسٹیریا کے مذکورہ اداروں سے موصول ہونے والے 'اچھے مشورے' کے بعد - اپنی کہانی کو توڑ مروڑ کر پولیس کو اصل واقعات کے بارے میں جان بوجھ کر غلط تفصیلات فراہم کیں، یعنی اس نے مارون پر الزام لگایا کہ جسمانی بدسلوکی/تشدد سمیت اس کے خلاف جارحانہ سلوک۔ اس کے نتیجے میں، پولیس نے مارون کو 10 منٹ کے اندر اپنا سوٹ کیس تیار کرنے کی ہدایت کی اور دو ہفتوں کی ابتدائی مدت کے لیے ممانعت کا حکم جاری کیا، جسے بعد میں چار ہفتوں تک بڑھا دیا گیا۔ مارون کو اپارٹمنٹ کی چابیاں پولیس افسران کے حوالے کرنی پڑیں اور ورجینیا اور مارون دونوں کو واقعات کے بارے میں تفصیلی پوچھ گچھ کے لیے قریبی پولیس اسٹیشن لے جایا گیا۔ پولیس اسٹیشن میں ورجینیا نے مارون پر غلط الزام لگا کر اپنے جھوٹ کو بڑھاوا دیا کہ اس کے بال کھینچے اور اس کے سر پر چوٹ لگی۔

مقامی زبان پر اس کے محدود علم کی وجہ سے، ورجینیا سے پوچھ گچھ کا انتظام ایک حلف اٹھانے والے فرانسیسی مترجم کی مدد سے کیا گیا تھا۔ ایسا ہوا کہ ورجینیا نے اس وقت ایک وِک پہن رکھی تھی اور اس وجہ سے اگر مارون، ('جارحانہ' قرار دیا گیا) اس کے بال کھینچے تو سر پر چوٹ لگنا ناممکن تھا۔ ورجینیا نے اب اپنا بیان بدلتے ہوئے وضاحت کی کہ اس نے پولیس کے سوال کو غلط سمجھا (اس حقیقت کو 'بھولنا' کہ اس سے حلف لینے والے مترجم کی مدد سے پوچھ گچھ کی گئی۔)، کیونکہ وہ مقامی زبان نہیں سمجھتی تھی اور انہیں بتایا کہ مارون نے اپنے بال کھینچنے کے بجائے اسے اپارٹمنٹ میں دھکیل دیا اور اس کے بعد اس نے اپنا سر دیوار سے ٹکرایا اور اب وہ شدید سر درد میں مبتلا ہے اور اسے ایمبولینس کے ذریعے منتقل کرنے کی درخواست کی گئی۔ تفصیلی طبی معائنے کے لیے اگلے ہسپتال میں۔ اس طبی معائنے کا نتیجہ منفی نکلا، یعنی معائنہ کرنے والا معالج سر کی جھوٹی چوٹوں میں سے کسی کا بھی پتہ نہیں لگا سکا - کوئی دکھائی نہیں دیتا اور کوئی بھی دو ایکس رے سے تعاون یافتہ نہیں۔ ان وسیع امتحانات کے نتائج منفی تھے۔

اس کے بیان میں ان واضح تضادات اور جھوٹ کے باوجود، ممانعت کا حکم درست رہا – مارون کو لفظی طور پر سڑک پر نکال دیا گیا۔ ورجینیا نے اپارٹمنٹ چھوڑنے اور بدسلوکی کی شکار خواتین کے لیے پناہ گاہ میں داخل ہونے پر اصرار کیا جنہوں نے کچھ دن پہلے ہی اسے اور اس کے چار بچوں کو 'تحفظ' کی پیشکش کی تھیگھر میں کچھ برا ہونا چاہئے'.

اب - تقریباً پانچ سال کی بے نتیجہ قانونی کوششوں اور جاری نفسیاتی صدمے کے بعد، مارون

  1. اپنے چار بچوں سے مکمل طور پر رابطہ منقطع ہو چکا ہے (ان میں سے دو، انٹونیا اور الیگزینڈرو، اس وقت صرف چھ ہفتے کے تھے جب ورجینیا نے گھریلو تشدد کا منظر پیش کیا تھا) جو اپنے والد کو نہیں جانتے اور جو نصف کے طور پر بڑے ہونے پر مجبور ہیں۔ بغیر کسی وجہ کے یتیم؛
  2. خاندانی عدالت کی طرف سے شادی کو تباہ کرنے کے لئے مجرم پایا گیا تھا؛
  3. اپنی اچھی تنخواہ والی نوکری کھو دی
  4. اپنی سابقہ ​​بیوی کے ساتھ بات چیت کرنے کی بارہا کوششوں کے باوجود، یہاں تک کہ 'تھرڈ پارٹی نیوٹرلز' کی مداخلت کے ذریعے، اپنے چار بچوں کی خاطر باہمی طور پر قابل قبول حل تلاش کرنے کے لیے، اپنے سابقہ ​​سے الگ تھلگ کیا جا رہا ہے کیونکہ وہ 'محفوظ' ہے۔ مذکورہ ادارے، جو ایسے کسی بھی رابطے کی اجازت نہیں دیتے اور اس لیے براہ راست اور جان بوجھ کر تنازعہ کو ہوا دے رہے ہیں۔
  5. واضح ساختی تشدد اور قانونی نظام کے اندر وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی جہالت اور نااہلی کا شکار ہے، جو فوری طور پر مردوں کو 'جارحیت کرنے والا' قرار دیتی ہے اور باپ کو 'اے ٹی ایم کارڈ' میں گھٹا دیتی ہے اور انہیں بغیر کسی دور دراز کے موقع کے غیر مناسب اعلیٰ خاندانی معاونت کی ذمہ داریوں کو پورا کرنے پر مجبور کرتی ہے۔ اپنے بچوں کے ساتھ باقاعدہ رابطے۔

ایک دوسرے کی کہانیاں - ہر شخص صورتحال کو کیسے سمجھتا ہے اور کیوں

ورجینیا کی کہانی - وہ مسئلہ ہے.

مقام: میں ایک اچھی بیوی اور ماں ہوں، اور میں گھریلو تشدد کا شکار ہوں۔

دلچسپی:

حفاظت/سیکیورٹی: میں نے افریقہ میں اپنا ملک اپنے نئے شادی شدہ شوہر کی محبت اور اس امید کے ساتھ چھوڑا تھا کہ ایک عورت کی حیثیت سے اس کے تمام حقوق حاصل ہوں گے اور ان کے ساتھ باوقار طریقے سے سلوک کیا جائے گا۔ میں نے اپنے بچوں کے لیے ایک اچھا مستقبل پیش کرنے کی بھی امید کی۔ کسی بھی عورت کو گھریلو تشدد کا نشانہ نہیں بننا چاہیے اور اسے کسی ایسے مرد سے شادی کرتے ہوئے اپنی جان کا خوف نہیں ہونا چاہیے جو بدسلوکی کرنے والا نکلے۔ خواتین کے حقوق کا احترام کرنے کی ضرورت ہے اور مجھے خوشی ہے کہ مجھے Disgustyria میں ایسے ادارے ملے جو معاشرے میں مضبوطی سے جڑے ہوئے ہیں اور جو ماؤں اور بچوں کو اپنے ظالم اور جارح شوہروں سے بچانے کے لیے سخت محنت کر رہے ہیں۔

جسمانی ضروریات:  مارون کے ساتھ شادی کے دوران، میں نے محسوس کیا کہ ایک جیل میں ہوں. میں Disgustyria میں نیا تھا اور مقامی زبان اور ثقافت سے واقف نہیں تھا۔ میں نے سوچا کہ میں اپنے شوہر پر بھروسہ کر سکتی ہوں، جو ایسا نہیں تھا۔ اس پر میرا اعتماد اس کے جھوٹے وعدوں پر مبنی تھا جب کہ ہم شادی سے پہلے افریقہ میں ایک ساتھ رہتے تھے۔ مثال کے طور پر اس نے مجھے دوسرے افریقیوں کے ساتھ روابط قائم کرنے کی اجازت نہیں دی جو کچھ عرصہ پہلے سے یہاں مقیم تھے۔ مارون کا اصرار تھا کہ میں صرف گھر پر ہی رہوں، 'ہاؤس وائف' اور 'ماں' کے کردار پر توجہ مرکوز رکھوں، جس سے مجھے ایک صفائی کرنے والی خاتون کا احساس ہوا۔ اس نے بنیادی گھریلو بجٹ فراہم کرنے سے بھی انکار کر دیا جسے میں اس سے بنیادی باتیں پوچھے بغیر استعمال کر سکتا ہوں۔ اس نے اپنی تنخواہ بھی خفیہ رکھی۔ وہ میرے ساتھ کبھی اچھا نہیں تھا اور اس کے ساتھ عام آواز میں بات کرنا ناممکن تھا – وہ مسلسل مجھ پر اور بچوں پر چیخ رہا تھا۔ میرے خیال میں وہ ایک ایسا شخص ہے جو اپنے گھر اور خاندان میں ہم آہنگی قائم کرنے کے برخلاف لڑائی جھگڑے میں لطف اندوز ہوتا ہے۔ وہ اپنے بچوں کے لیے اچھا باپ نہیں ہے کیونکہ اس میں جذبات ظاہر کرنے اور ان کی ضروریات کو سمجھنے کی صلاحیت نہیں ہے۔

تعلق / خاندانی اقدار: ایک ہی چھت کے نیچے ایک خاندان کے طور پر اکٹھے رہتے ہوئے ماں بننا اور شوہر حاصل کرنا میرا ہمیشہ سے خواب تھا۔ میں بھی ایک بڑھے ہوئے خاندان کا حصہ بننا چاہتی تھی، لیکن ایک غیر ملکی اور افریقہ سے تعلق رکھنے والی خاتون کے طور پر میں نے ہمیشہ محسوس کیا کہ مارون کے خاندان نے برابری کے ساتھی کے طور پر میرا احترام نہیں کیا۔ میں سمجھتا ہوں کہ اس کا خاندان بہت قدامت پسند اور تنگ نظر ہے اور اس لیے وہ میرے ساتھ ایک قسم کا نسل پرستانہ رویہ ظاہر کر رہا ہے۔ اس لیے ایک 'بڑے وسیع خاندان' کا میرا خواب شروع سے ہی ٹوٹ گیا۔

عزت نفس/ عزت نفس: میں نے مارون سے شادی کی کیونکہ میں اس سے پیار کرتی تھی، اور میں شادی کرکے خوش تھی اور جون 2011 میں اپنے شوہر کے ساتھ اس کے آبائی ملک منتقل ہوگئی تھی۔ شوہر کے ساتھ اور جو ایک نئے ملک میں تارکین وطن کے تمام چیلنجوں کا سامنا کرتا ہے اور مختلف ثقافت کو مکمل کرتا ہے۔ میں اچھی تعلیم کے ذریعے اپنے بچوں کو ایک محفوظ اور مستحکم مستقبل فراہم کرنا چاہتا ہوں جس سے انہیں بعد میں اچھی نوکری تلاش کرنے میں مدد ملے۔ میرے بچے بھی عزت کے مستحق ہیں - مارون اچھے باپ نہیں تھے اور اس نے ان کے ساتھ زیادتی کی۔

مارون کی کہانی - وہ (اس کا 'کردار') اور بدعنوان ادارے/ ساختی تشدد ایک مسئلہ ہے۔

مقام: میں بنیادی حقائق کی بنیاد پر منصفانہ انداز میں برتاؤ کرنا چاہتا ہوں – بنیادی حقوق کو برقرار رکھنے کی ضرورت ہے۔

دلچسپی:

حفاظت/سیکیورٹی: مجھے اپنے گھر میں محفوظ محسوس کرنے کی ضرورت ہے اور میری ذاتی سالمیت کے ساتھ ساتھ میرے خاندان کی سالمیت کو پولیس فورس سمیت حکومتی اداروں کی طرف سے احترام کرنے کی ضرورت ہے۔ ایک جمہوری ملک میں لوگوں کو بے بنیاد، تعمیری اور یقینی طور پر جھوٹے الزامات اور جھوٹ کے نتیجے میں شکار اور سخت سزا نہیں دی جانی چاہیے۔ مرد اور عورت مساوی حقوق اور ذمہ داریوں کے حامل انسان ہیں.... 'آزادی' کی قابل اعتراض چھتری کے نیچے مردوں اور باپوں کے خلاف 'جنگ' شروع کرنا اس موروثی تصور کے ساتھ کہ مرد ہمیشہ 'جارح' ہوتے ہیں، اور عورتیں مسلسل اس کا شکار ہوتی ہیں۔ بدسلوکی کرنے والے مرد پانی نہیں پکڑتے اور حقیقت سے بہت دور ہیں۔ یہ یقینی طور پر 'مردوں اور عورتوں کے مساوی حقوق' کے خیال کی حمایت نہیں کرتا ہے۔

جسمانی ضروریات: ایک خاندانی آدمی کے طور پر میں مضبوط اور دیرپا جذباتی بندھن قائم کرنے کے لیے روزانہ کی بنیاد پر اپنے بچوں کے ساتھ رہنا چاہتا ہوں۔ ان کی زندگیوں میں ایک فعال کردار ادا کرنا اور ان کے لیے رول ماڈل بننا مجھے امید ہے۔ میں نے ان کے لیے ایک گھر بنایا اور وہ میرے ساتھ رہیں، جہاں ان کی والدہ انہیں جتنی بار چاہے دیکھ سکیں۔ بچوں کو تکلیف نہیں ہونی چاہئے کیونکہ ان کے والدین شوہر اور بیوی کے طور پر باعزت طریقے سے ایک ساتھ رہنے کا انتظام نہیں کرتے ہیں۔ میں اپنے بچوں کو ان کی ماں کے ساتھ انتہائی ضروری رابطے سے کبھی محروم نہیں کروں گا۔

تعلق / خاندانی اقدار: میں پانچ بچوں کے خاندان میں ڈسگسٹیریا کے جنوب میں ایک چھوٹے سے گاؤں میں پیدا ہوا اور پرورش پائی۔ عیسائی اقدار اور خاندان کی روایتی سمجھ، یعنی باپ، ماں اور بچے، وہ اقدار ہیں جو میری شخصیت کے بنیادی ڈھانچے میں پائی جاتی ہیں۔ اس طرح کے منظم اور مکروہ طریقوں سے ایک خاندان کو کھونا تباہ کن اور ذاتی طور پر صدمہ پہنچانے والا ہے۔ میرے والدین اپنے پوتے پوتیوں کو بھی نہیں جانتے….میں اپنے چاروں بچوں کی نفسیاتی صحت کے بارے میں فکر مند ہوں، جنہیں یہ جاننے کی ضرورت ہے کہ وہ کہاں سے آرہے ہیں – یہ ان کا حق ہے کہ وہ اپنے دادا دادی، خالہ، چچا، ماموں سے رابطہ رکھیں۔ اور کزن. میں محسوس کرتا ہوں کہ ان کی جڑوں کو جاننا صحت مند نفسیاتی نشوونما کے لیے ضروری ہے۔ میرے بچے کس قسم کی (خاندانی) اقدار کو فروغ دیں گے اگر انہیں کبھی بھی حقیقی خاندان کا تجربہ کرنے کا موقع نہ ملے اور انہیں آدھے یتیموں کی طرح پروان چڑھنا پڑے؟ مجھے اپنے بچوں کے مستقبل کے بارے میں گہری تشویش ہے۔

عزت نفس/ عزت نفس: مجھے گھریلو عائلی قانون اور انصاف کے کام کرنے والے نظام پر بھروسہ کرنے کی ضرورت ہے۔ بنیادی حقوق اور آزادیاں، بشمول بچے کے حقوق، کو کافی حد تک منظم کیا جاتا ہے a) Disgustyria کے آئین، b) یورپی کنونشن آف ہیومن رائٹس، c) UN چارٹر آف ہیومن رائٹس، d) یو این کنونشن آن دی رائٹس آف چائلڈ۔ میرے لیے یہ سمجھنا مشکل ہے کہ ان دفعات کو مسلسل نظر انداز کیوں کیا جاتا ہے، اور یہ کہ ان کو نافذ کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ میں اپنے چار بچوں کی زندگیوں میں فعال کردار ادا کرنے کی خواہش میں عزت پانا چاہتا ہوں۔ میں ان کے ساتھ متواتر اور غیر محدود رابطے رکھنا چاہتا ہوں اور میں زندگی کے ہر پہلو میں ان کو براہ راست مطلوبہ مالی مدد فراہم کرنا چاہتا ہوں۔ میں چاہتا ہوں کہ میرے الفاظ کا احترام کیا جائے اور اس میں ملوث تمام فریقین کو تسلیم کیا جائے اور یہ کہ مجھے 'جارح' قرار نہ دیا جائے اور اس پر مقدمہ چلایا جائے، جب کہ تمام شواہد اس کے برعکس واضح طور پر تصدیق کرتے ہیں۔ حقائق کا احترام کرنے کی ضرورت ہے اور قانون کی حکمرانی کو برقرار رکھنے کی ضرورت ہے۔

ثالثی پروجیکٹ: ثالثی کیس اسٹڈی تیار کردہ مارٹن ہیریچ، 2017

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

کیا ایک ساتھ ایک سے زیادہ سچائیاں ہو سکتی ہیں؟ یہاں یہ ہے کہ ایوان نمائندگان میں کس طرح ایک سرزنش مختلف نقطہ نظر سے اسرائیل فلسطین تنازعہ کے بارے میں سخت لیکن تنقیدی بات چیت کی راہ ہموار کر سکتی ہے۔

یہ بلاگ متنوع نقطہ نظر کے اعتراف کے ساتھ اسرائیل-فلسطینی تنازعہ پر روشنی ڈالتا ہے۔ اس کا آغاز نمائندہ راشدہ طلیب کی سرزنش کے امتحان سے ہوتا ہے، اور پھر مختلف کمیونٹیز کے درمیان بڑھتی ہوئی بات چیت پر غور کیا جاتا ہے – مقامی، قومی اور عالمی سطح پر – جو اس تقسیم کو نمایاں کرتی ہے جو چاروں طرف موجود ہے۔ صورتحال انتہائی پیچیدہ ہے، جس میں متعدد مسائل شامل ہیں جیسے کہ مختلف عقائد اور نسلوں کے درمیان جھگڑا، چیمبر کے تادیبی عمل میں ایوان کے نمائندوں کے ساتھ غیر متناسب سلوک، اور ایک گہری جڑوں والا کثیر نسل کا تنازعہ۔ طلیب کی سرزنش کی پیچیدگیاں اور اس نے بہت سے لوگوں پر جو زلزلہ اثر ڈالا ہے، اسرائیل اور فلسطین کے درمیان رونما ہونے والے واقعات کا جائزہ لینا اور بھی اہم بنا دیتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ہر ایک کے پاس صحیح جوابات ہیں، پھر بھی کوئی بھی متفق نہیں ہو سکتا۔ ایسا کیوں ہے؟

سیکنڈ اور