• تصادم کسی بھی معاشرے میں ناگزیر ہے جہاں لوگ ان سے محروم ہوں۔ بنیادی انسانی حقوقبشمول بقا کے حقوق، حکومتی نمائندگی، ثقافتی اور مذہبی آزادیوں کے ساتھ ساتھ مساوات؛ سلامتی، وقار اور ایسوسی ایشن سمیت۔ تصادم کا امکان اس وقت بھی ہوتا ہے جب حکومت کی کارروائی کو کسی قوم کے نسلی یا مذہبی مفاد کے خلاف سمجھا جاتا ہو، اور جہاں حکومتی پالیسی کسی خاص گروہ کے حق میں متعصب ہو۔

• نسلی مذہبی تنازعات کا حل تلاش کرنے میں ناکامی کے سیاسی، سماجی، اقتصادی، ماحولیاتی، سلامتی، ترقیاتی، صحت اور نفسیاتی نتائج ہوں گے۔

• نسلی-مذہبی تنازعات میں قبائلی تشدد، قتل عام، نسلی اور مذہبی جنگوں اور نسل کشی میں انحطاط کی بڑی صلاحیت ہے۔

• چونکہ نسلی اور مذہبی تنازعات کے تباہ کن نتائج ہوتے ہیں، اور یہ جانتے ہوئے کہ متاثرہ اور دلچسپی رکھنے والی حکومتیں ان کو سنبھالنے کی کوشش کر رہی ہیں، اس لیے پہلے سے کی گئی احتیاطی، انتظام، اور حل کی حکمت عملیوں اور ان کی حدود کا مطالعہ اور سمجھنا بہت ضروری ہے۔

• نسلی مذہبی تنازعات پر حکومتوں کے مختلف ردعمل عارضی، غیر موثر اور بعض اوقات منظم نہیں ہوتے۔

• نسلی-مذہبی شکایات کو نظر انداز کرنے اور جلد از جلد، فوری اور مناسب احتیاطی اقدامات نہ اٹھائے جانے کی بڑی وجہ شاید کچھ ممالک میں نظر آنے والے غفلت کے رویے کی وجہ سے نہیں، بلکہ ان شکایات کے وجود سے لاعلمی کی وجہ سے ہے۔ ابتدائی مرحلے میں اور مقامی سطح پر۔

• مناسب اور کام کرنے کا فقدان ہے۔ تنازعات کے ابتدائی انتباہی نظام (CEWS), یا تنازعات کی ابتدائی وارننگ اور رسپانس میکانزم (CEWARM)، یا ایک طرف مقامی سطح پر تنازعات کی نگرانی کرنے والے نیٹ ورکس (CMN)، اور دوسری طرف Conflict Early Warning Systems کے پیشہ ور افراد کی کمی جو انہیں خاص صلاحیتوں اور مہارتوں کے ساتھ احتیاط سے تربیت دی گئی ہے جو انہیں توجہ سے سننے کے قابل بنائے گی۔ اور دوسری طرف وقت کی نشانیوں اور آوازوں سے ہوشیار رہیں۔

• نسلی-مذہبی تنازعات کا مناسب تجزیہ، تنازعات میں ملوث نسلی، قبائلی اور مذہبی گروہوں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، ان تنازعات کی ابتدا، اسباب، نتائج، اس میں ملوث اداکار، شکلیں اور ان کے وقوع پذیر ہونے کے مقامات، تجویز سے بچنے کے لیے بہت اہم ہے۔ غلط علاج.

• ایسی پالیسیوں کی ترقی میں ایک مثالی تبدیلی کی اشد ضرورت ہے جن کا مقصد نسلی-مذہبی مسائل اور اجزاء کے ساتھ تنازعات کا انتظام، حل اور روک تھام کرنا ہو۔ اس تمثیل کی تبدیلی کی دو زاویوں سے وضاحت کی جا سکتی ہے: پہلا، انتقامی پالیسی سے بحالی انصاف تک، اور دوسرا، جبر کی پالیسی سے ثالثی اور مکالمے تک۔ ہم سمجھتے ہیں کہ "اب نسلی اور مذہبی شناختوں کو دنیا میں زیادہ تر بدامنی کے لیے مورد الزام ٹھہرایا جاتا ہے، دراصل استحکام اور پرامن بقائے باہمی کی حمایت میں قیمتی اثاثوں کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ جو لوگ اس طرح کے خونریزی کے ذمہ دار ہیں اور ان کے ہاتھوں تکلیف اٹھانے والوں کو بشمول معاشرے کے تمام افراد کو ایک محفوظ جگہ کی ضرورت ہے جس کے اندر ایک دوسرے کی کہانیاں سنیں اور رہنمائی کے ساتھ سیکھ سکیں اور ایک دوسرے کو دوبارہ انسان کے طور پر دیکھیں۔

• کچھ ممالک میں ثقافتی تنوع اور مذہبی وابستگیوں کے پیش نظر، ثالثی اور مکالمہ امن، باہمی افہام و تفہیم، باہمی پہچان، ترقی اور اتحاد کے لیے ایک منفرد ذریعہ ہو سکتا ہے۔

• نسلی مذہبی تنازعات کو حل کرنے کے لیے ثالثی اور مکالمے کا استعمال دیرپا امن قائم کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔

• نسلی مذہبی ثالثی کی تربیت شرکاء کو تنازعات کے حل اور نگرانی کی سرگرمیوں، ابتدائی انتباہ، اور بحران سے بچاؤ کے اقدامات میں مہارت حاصل کرنے اور تیار کرنے میں مدد ملے گی: ممکنہ اور آسنن نسلی-مذہبی تنازعات کی شناخت، تنازعات اور ڈیٹا کا تجزیہ، خطرے کی تشخیص یا وکالت، رپورٹنگ، شناخت ریپڈ رسپانس پروجیکٹس (RRPs) اور فوری اور فوری کارروائی کے لیے جوابی طریقہ کار جو تنازعہ کو روکنے یا بڑھنے کے خطرے کو کم کرنے میں مدد کرے گا۔

• امن کی تعلیم کے پروگرام کا تصور، ترقی اور تخلیق اور نسلی-مذہبی تنازعات کی روک تھام اور ثالثی اور مکالمے کے ذریعے حل کے طریقہ کار سے ثقافتی، نسلی، نسلی اور مذہبی گروہوں کے درمیان اور اندر پرامن بقائے باہمی کو مضبوط بنانے میں مدد ملے گی۔

• ثالثی تنازعات کی بنیادی وجوہات کو تلاش کرنے اور حل کرنے کا ایک غیر جانبدارانہ عمل ہے، اور نئی راہوں کا افتتاح کرنا ہے جو پائیدار پرامن تعاون اور ہم آہنگی کو یقینی بناتے ہیں۔ ثالثی میں، ثالث، اپنے یا اس کے نقطہ نظر میں غیر جانبدار اور غیر جانبدار، متضاد فریقوں کو ان کے تنازعات کے منطقی حل تک پہنچنے میں مدد کرتا ہے۔

• دنیا بھر کے ممالک میں زیادہ تر تنازعات نسلی، نسلی یا مذہبی بنیادوں پر ہوتے ہیں۔ جن کے بارے میں سوچا جاتا ہے کہ وہ سیاسی ہیں اکثر نسلی، نسلی یا مذہبی انڈرکرنٹ ہوتے ہیں۔ تجربات سے پتہ چلتا ہے کہ ان تنازعات کے فریق عام طور پر کسی بھی مداخلت میں کسی نہ کسی سطح پر عدم اعتماد کا اظہار کرتے ہیں جو فریقین میں سے کسی سے متاثر ہونے کے لیے حساس ہوتا ہے۔ لہذا، پیشہ ورانہ ثالثی، غیر جانبداری، غیر جانبداری اور آزادی کے اپنے اصولوں کی بدولت، ایک قابل اعتماد طریقہ بن جاتا ہے جو متضاد فریقوں کا اعتماد جیت سکتا ہے، اور آہستہ آہستہ انہیں ایک مشترکہ ذہانت کی تعمیر کی طرف لے جاتا ہے جو اس عمل اور فریقین کے تعاون کی رہنمائی کرتی ہے۔ .

• جب تنازعہ کے فریقین خود اپنے حل کے مصنف اور کلیدی تعمیر کنندہ ہوں گے، تو وہ اپنے غور و فکر کے نتائج کا احترام کریں گے۔ ایسا نہیں ہے جب حل کسی فریق پر مسلط کیے جاتے ہیں یا جب انہیں قبول کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے۔

• ثالثی اور بات چیت کے ذریعے تنازعات کو حل کرنا معاشرے کے لیے اجنبی نہیں ہے۔ تنازعات کے حل کے یہ طریقے قدیم معاشروں میں ہمیشہ استعمال ہوتے رہے ہیں۔ لہذا، نسلی-مذہبی ثالث اور مکالمے کے سہولت کاروں کے طور پر ہمارا مشن اس چیز کو دوبارہ زندہ کرنے اور دوبارہ زندہ کرنے پر مشتمل ہو گا جو ہمیشہ سے موجود تھا۔

• وہ ممالک جن میں نسلی اور مذہبی تنازعات پائے جاتے ہیں وہ دنیا کا ایک اٹوٹ حصہ ہیں اور ان پر جو بھی اثرات مرتب ہوتے ہیں اس کا اثر باقی دنیا پر بھی کسی نہ کسی طریقے سے ہوتا ہے۔ نیز، ان کا امن کا تجربہ عالمی امن کے استحکام اور اس کے برعکس کسی حد تک اضافہ نہیں کرتا۔

• سب سے پہلے ایک پرامن اور عدم تشدد کا ماحول بنائے بغیر معاشی ترقی کو بہتر بنانا عملی طور پر ناممکن ہوگا۔ مضمرات سے، پرتشدد ماحول میں دولت پیدا کرنے والی سرمایہ کاری ایک سادہ فضلہ ہے۔

بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان مندرجہ بالا عقائد ہمیں نسلی-مذہبی ثالثی اور مکالمے کو دنیا بھر کے ممالک میں پرامن بقائے باہمی اور پائیدار امن کے فروغ کے لیے مناسب تنازعات کے حل کے طریقہ کار کے طور پر منتخب کرنے کی ترغیب دیتے رہتے ہیں۔