امن اور ہم آہنگی میں ایک ساتھ رہنا: کانفرنس کی افتتاحی تقریر

صبح بخیر. مجھے آج صبح یہاں نیویارک شہر میں 4 اکتوبر سے 31 نومبر 2 تک منعقد ہونے والی نسلی اور مذہبی تنازعات کے حل اور امن کی تعمیر سے متعلق چوتھی بین الاقوامی کانفرنس کی افتتاحی تقریب میں آپ کے سامنے کھڑے ہونے پر فخر اور خوشی محسوس ہو رہی ہے۔ میرا دل خوشی سے بھر گیا ہے، اور میری روح بہت سے لوگوں کو دیکھ کر بہت خوش ہے - دنیا کے بہت سے ممالک کے مندوبین، بشمول یونیورسٹی اور کالج کے پروفیسرز، محققین اور مطالعہ کے کثیر شعبوں سے تعلق رکھنے والے اسکالرز، نیز پریکٹیشنرز، پالیسی ساز، طلباء، شہری سوسائٹی تنظیم کے نمائندے، مذہبی اور مذہبی رہنما، کاروباری رہنما، مقامی اور کمیونٹی رہنما، اقوام متحدہ کے لوگ، اور قانون نافذ کرنے والے ادارے۔ آپ میں سے کچھ پہلی بار نسلی اور مذہبی تنازعات کے حل اور امن کی تعمیر پر بین الاقوامی کانفرنس میں شرکت کر رہے ہیں، اور شاید یہ آپ کا نیویارک آنے کا پہلا موقع ہے۔ ہم کہتے ہیں کہ آئی سی ای آر ایم کانفرنس میں، اور نیویارک شہر میں خوش آمدید – دنیا کے پگھلنے والے برتن۔ آپ میں سے کچھ پچھلے سال یہاں آئے تھے، اور ہمارے درمیان کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جو 2017 میں افتتاحی کانفرنس کے بعد سے ہر سال آ رہے ہیں۔ آپ کی لگن، جذبہ، اور سپورٹ اس کی محرک قوت اور بنیادی وجہ ہے جس کی وجہ سے ہم نے جدوجہد جاری رکھی۔ ہمارے مشن کی تکمیل، ایک ایسا مشن جو ہمیں دنیا بھر کے ممالک میں بین النسلی اور بین المذہبی تنازعات کو روکنے اور حل کرنے کے متبادل طریقے تیار کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ ہم اس بات پر پختہ یقین رکھتے ہیں کہ دنیا بھر کے ممالک میں نسلی اور مذہبی تنازعات کو روکنے اور حل کرنے میں ثالثی اور بات چیت کا استعمال پائیدار امن کے قیام کی کلید ہے۔

آئی سی ای آر ایم میں، ہم سمجھتے ہیں کہ قومی سلامتی اور شہریوں کی حفاظت اچھی چیزیں ہیں جن کی ہر ملک خواہش کرتا ہے۔ تاہم، صرف فوجی طاقت اور فوجی مداخلت یا جسے جان پال لیڈراچ، جو ہمارے شعبے کے ایک مشہور اسکالر، کہتے ہیں، ''شماریاتی سفارت کاری''، نسلی مذہبی تنازعات کو حل کرنے کے لیے کافی نہیں ہے۔ ہم نے بار بار کثیر النسلی اور کثیر المذہبی ممالک میں فوجی مداخلت اور جنگوں کی ناکامی اور قیمت دیکھی ہے۔ چونکہ تنازعات کی حرکیات اور محرکات بین الاقوامی سے بین الاقوامی سطح پر منتقل ہوتے ہیں، اب وقت آگیا ہے کہ ہم تنازعات کے حل کا ایک مختلف ماڈل تیار کریں جو نہ صرف نسلی اور مذہبی تنازعات کو حل کرنے کے قابل ہو، بلکہ سب سے اہم بات یہ ہے کہ تنازعات کے حل کا ایک ایسا ماڈل جو ہمیں فراہم کرنے کے قابل ہو۔ ان تنازعات کی بنیادی وجوہات کو سمجھنے اور ان سے نمٹنے کے اوزار تاکہ مختلف نسلی، نسلی اور مذہبی شناخت کے حامل لوگ امن اور ہم آہنگی کے ساتھ مل کر رہ سکیں۔

یہ وہی ہے جو 4th نسلی اور مذہبی تنازعات کے حل اور امن کی تعمیر پر بین الاقوامی کانفرنس کا مقصد پورا کرنا ہے۔ ایک پلیٹ فارم اور ایک موقع فراہم کرتے ہوئے اس بات پر کہ ایک دوسرے کے ساتھ امن اور ہم آہنگی کے ساتھ کیسے رہنا ہے، خاص طور پر نسلی، نسلی، یا مذہبی طور پر منقسم معاشروں اور ممالک میں، اس سال کی کانفرنس ان تحقیقات اور تحقیقی مطالعات کو فروغ دینے کی امید رکھتی ہے۔ علم، مہارت، طریقوں، اور متعدد شعبوں سے حاصل کردہ نتائج کو حاصل کریں تاکہ مسائل کی ایک وسیع رینج کو حل کیا جا سکے جو انسانوں کے مختلف معاشروں اور ممالک میں اور مختلف اوقات میں اور مختلف یا اسی طرح کے حالات میں امن اور ہم آہنگی کے ساتھ رہنے کی صلاحیت کو روکتے ہیں۔ اس کانفرنس میں پیش کیے جانے والے کاغذات کے معیار اور اس کے بعد ہونے والی بات چیت اور تبادلہ خیال کو دیکھتے ہوئے، ہم پر امید ہیں کہ اس کانفرنس کا مقصد حاصل ہو جائے گا۔ نسلی-مذہبی تنازعات کے حل اور قیام امن کے ہمارے شعبے میں ایک منفرد شراکت کے طور پر، ہم امید کرتے ہیں کہ اس کانفرنس کے نتائج ہمارے نئے جریدے جرنل آف لیونگ ٹوگیدر میں شائع کریں گے، جب ہمارے شعبے کے منتخب ماہرین کی طرف سے مقالوں کا ہم مرتبہ جائزہ لیا جائے گا۔ .

ہم نے آپ کے لیے ایک دلچسپ پروگرام کی منصوبہ بندی کی ہے، جس میں کلیدی تقریروں، ماہرین کی بصیرت سے لے کر، پینل ڈسکشن تک، اور امن کے لیے دعا تک - عالمی امن کے لیے کثیر العقیدہ، کثیر النسل اور کثیر القومی دعا۔ ہم امید کرتے ہیں کہ آپ نیویارک میں اپنے قیام سے لطف اندوز ہوں گے، اور بین الاقوامی مرکز برائے نسلی-مذہبی ثالثی اور اس کی نسلی اور مذہبی تنازعات کے حل اور امن کی تعمیر پر کانفرنس کے بارے میں اچھی کہانیاں سنائیں گے۔

اسی طرح جس طرح ایک بیج پودے لگانے والے، پانی، کھاد اور سورج کی روشنی کے بغیر اُگ نہیں سکتا، اُگ سکتا ہے اور اچھے پھل نہیں لا سکتا، اسی طرح بین الاقوامی مرکز برائے نسلی مذہبی ثالثی علمی اور فراخدلی کے تعاون کے بغیر اس کانفرنس کا انعقاد اور میزبانی نہیں کر رہا ہوتا۔ چند افراد میں سے جو مجھ پر اور اس تنظیم میں یقین رکھتے تھے۔ میری بیوی، ڈیوماریس گونزالیز کے علاوہ، جس نے اس تنظیم کے لیے قربانیاں دی ہیں، اور اس کے لیے بہت تعاون کیا ہے، یہاں کوئی ہے جو شروع سے ہی میرے ساتھ کھڑا رہا - حمل کے مرحلے سے لے کر مشکل وقت تک اور پھر امتحان تک۔ خیالات اور پائلٹ مرحلے. جیسا کہ سیلائن ڈیون کہے گا:

وہ شخص میری طاقت تھی جب میں کمزور تھا، میری آواز تھی جب میں بول نہیں سکتا تھا، میری آنکھیں جب میں دیکھ نہیں سکتا تھا، اور اس نے مجھ میں سب سے بہتر دیکھا تھا، اس نے مجھے یقین دیا کیونکہ وہ بین الاقوامی مرکز پر یقین رکھتی تھی۔ ایتھنو-مذہبی ثالثی 2012 میں اپنے قیام کے آغاز سے ہی۔ وہ شخص ڈاکٹر ڈیانا ووگنیکس ہے۔

خواتین و حضرات، براہِ کرم بین الاقوامی مرکز برائے نسلی مذہبی ثالثی کی بانی چیئر ڈاکٹر ڈیانا ووگنیکس کا استقبال کرنے کے لیے میرے ساتھ شامل ہوں۔

ICERM کے صدر اور CEO باسل یوگورجی کی 2017 کی سالانہ بین الاقوامی کانفرنس برائے نسلی اور مذہبی تنازعات کے حل اور امن کی تعمیر کے بارے میں نیو یارک سٹی، ریاستہائے متحدہ میں 31 اکتوبر سے 2 نومبر 2017 کے دوران افتتاحی تقریر۔

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور