مغربی استوائی ریاست، جنوبی سوڈان میں انتخابات کے بعد کا نسلی سیاسی تنازعہ

کیا ہوا؟ تنازعہ کا تاریخی پس منظر

جنوبی سوڈان کے 2005 میں سوڈان سے نیم خود مختار ہونے کے بعد جب انہوں نے ایک جامع امن معاہدے پر دستخط کیے، جسے CPA، 2005 کے نام سے جانا جاتا ہے، نیلی کو ان کی قربت کی بنیاد پر جنوبی سوڈان کے صدر نے حکمران SPLM پارٹی کے تحت مغربی استوائی ریاست کا گورنر مقرر کیا تھا۔ پہلے خاندان کو. تاہم، 2010 میں جنوبی سوڈان نے اپنے پہلے جمہوری انتخابات کا انعقاد کیا، جس کے دوران جوز نے جو نیلی کی سوتیلی ماں کے بھائی بھی ہیں، اسی SPLM پارٹی کے تحت گورنر کے عہدے کے لیے انتخاب لڑنے کا فیصلہ کیا۔ صدر کی ہدایت پر پارٹی قیادت انہیں پارٹی ٹکٹ کے نیچے کھڑے ہونے کی اجازت نہیں دے گی کہ پارٹی نے نیلی کو ان پر ترجیح دی۔ جوز نے ایک آزاد امیدوار کے طور پر کھڑے ہونے کا فیصلہ کیا اور غالب کیتھولک چرچ میں ایک سابق سیمینار کے طور پر کمیونٹی کے ساتھ اپنے تعلقات کا فائدہ اٹھایا۔ اس نے بہت زیادہ حمایت حاصل کی اور نیلی اور SPLM پارٹی کے کچھ ممبران کی ناراضگی پر بھاری اکثریت سے کامیابی حاصل کی۔ صدر نے جوس کو باغی قرار دیتے ہوئے افتتاح کرنے سے انکار کر دیا۔ دوسری طرف، نیلی نے نوجوانوں کو متحرک کیا اور ان کمیونٹیز پر دہشت پھیلا دی جن کے بارے میں سمجھا جاتا تھا کہ وہ اپنے چچا کو ووٹ دے چکے ہیں۔

عام برادری ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہوگئی، اور پانی کے مقامات پر، اسکولوں میں، اور بازار سمیت کسی بھی عوامی اجتماع میں تشدد پھوٹ پڑا۔ نیلی کی سوتیلی ماں کو اس کے ازدواجی گھر سے نکالنا پڑا اور اس کے گھر کو نذر آتش کرنے کے بعد کمیونٹی کے ایک بزرگ سے پناہ لینی پڑی۔ اگرچہ جوز نے نیلی کو مکالمے کے لیے مدعو کیا تھا، لیکن نیلی نے بات نہیں مانی، اس نے دہشت گردی کی سرگرمیوں کی سرپرستی جاری رکھی۔ نچلی سطح کی کمیونٹی کے درمیان پائی جانے والی اور پائیدار دشمنی، اختلافات اور انتشار بلا روک ٹوک جاری رہا۔ دونوں رہنمائوں کے حامیوں، خاندان، سیاست دانوں اور دوستوں کے درمیان رابطوں کے علاوہ تبادلے کے دوروں کا اہتمام اور انعقاد کیا گیا لیکن غیر جانبدار ثالثی نہ ہونے کی وجہ سے ان میں سے کسی کا بھی مثبت نتیجہ نہیں نکلا۔ اگرچہ دونوں کا تعلق ایک قبیلے سے تھا، لیکن ان کا تعلق مختلف قبائلی ذیلی قبیلوں سے تھا جو بحران سے پہلے کم اہم تھے۔ جو لوگ نیلی کی طرف تھے وہ طاقتور فوجی اہلکاروں کی حمایت اور تحفظ سے لطف اندوز ہوتے رہے، جب کہ نئے گورنر کے وفادار پسماندہ رہے۔

مسائل: نسلی سیاسی تنازعہ گروہی نسلی شناختوں کی وجہ سے پیدا ہونے والے باہمی تنازعات سے بڑھتا ہے جس کے نتیجے میں نقل مکانی، چوٹ اور املاک کا نقصان ہوتا ہے۔ نیز چوٹ اور جانوں کے ضیاع اور ترقیاتی سرگرمیوں میں جمود۔

ایک دوسرے کی کہانیاں - ہر شخص صورتحال کو کیسے سمجھتا ہے اور کیوں

پوزیشن: حفاظت اور سلامتی

نیلی

  • مجھے صدر نے مقرر کیا ہے اور کسی کو گورنر نہیں ہونا چاہیے۔ فوج اور پولیس سب میرے ساتھ ہیں۔
  • میں نے اکیلے ایس پی ایل ایم کے سیاسی ڈھانچے قائم کیے اور ان ڈھانچوں کو میرے علاوہ کوئی نہیں رکھ سکتا۔ ایسا کرتے وقت میں نے بہت زیادہ ذاتی وسائل خرچ کئے۔

جوس

  • میں جمہوری طور پر اکثریت سے منتخب ہوا تھا اور مجھے ووٹ دینے والوں کے علاوہ کوئی نہیں ہٹا سکتا اور وہ صرف بیلٹ کے ذریعے ہی ایسا کر سکتے ہیں۔
  • میں وہ جائز امیدوار ہوں جسے مسلط نہیں کیا گیا۔

دلچسپی: حفاظت اور سلامتی

نیلی

  • میں ان ترقیاتی منصوبوں کو مکمل کرنا چاہتا ہوں جو میں نے شروع کیے تھے، اور کوئی ابھی کہیں سے آ کر منصوبوں کے دوران میں خلل ڈالتا ہے۔
  • میں مزید پانچ سال دفتر میں رہنا چاہتا ہوں اور ان ترقیاتی منصوبوں کو دیکھنا چاہتا ہوں جن کے ذریعے میں نے شروع کیا تھا۔

جوس

  • میں امن کی بحالی اور کمیونٹی میں صلح کرنا چاہتا ہوں۔ آخر یہ میرا جمہوری حق ہے اور مجھے بطور شہری اپنے سیاسی حقوق کا استعمال کرنا ہے۔ میری بہن، خاندان اور دوستوں کو اپنے گھروں کو واپس جانے کی ضرورت ہے جہاں سے انہوں نے پناہ مانگی تھی۔ ایک بوڑھی عورت کے لیے ان حالات میں رہنا غیر انسانی ہے۔

دلچسپی: جسمانی ضروریات:   

نیلی

  • اپنی کمیونٹی میں ترقی لانے اور ان منصوبوں کو مکمل کرنے کے لیے جو میں نے شروع کیے تھے۔ میں نے بہت سارے ذاتی وسائل خرچ کیے ہیں اور مجھے ادائیگی کی ضرورت ہے۔ میں اپنے وسائل کی بازیافت کرنا چاہتا ہوں جو میں نے ان کمیونٹی منصوبوں پر خرچ کیے تھے۔

جوس

  • میری کمیونٹی میں امن کی بحالی میں حصہ ڈالنا؛ ترقی اور معاشی ترقی کا راستہ دینے اور اپنے بچوں کے لیے ملازمتیں پیدا کرنے کے لیے۔

ضرورت:  خود اعتمادی     

نیلی

  • پارٹی کے ڈھانچے کی تعمیر کے لیے مجھے عزت اور احترام کی ضرورت ہے۔ مرد خواتین کو اقتدار کے عہدوں پر نہیں دیکھنا چاہتے۔ وہ صرف اپنے آپ کو کنٹرول کرنا چاہتے ہیں اور قومی وسائل تک رسائی حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ مزید یہ کہ اس کی بہن کی میرے والد سے شادی سے پہلے ہم ایک خوش کن خاندان تھے۔ جب وہ ہمارے خاندان میں آئی تو اس نے میرے والد کو میری ماں اور میرے بہن بھائیوں کو نظر انداز کرنے پر مجبور کیا۔ ہم نے ان لوگوں کی وجہ سے نقصان اٹھایا۔ میری والدہ اور میرے ماموں نے مجھے تعلیم حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کی، یہاں تک کہ میں گورنر بن گیا اور وہ دوبارہ یہاں آئے۔ وہ صرف ہمیں تباہ کرنے پر تلے ہوئے ہیں۔

جوس

  • مجھے جمہوری طریقے سے اکثریت سے منتخب ہونے پر عزت اور احترام ملنا چاہیے۔ مجھے اس ریاست پر حکمرانی اور کنٹرول کرنے کا اختیار ووٹر سے ملتا ہے۔ آئین کے مطابق ووٹرز کے انتخاب کا احترام کیا جانا چاہیے تھا۔

جذبات: غصہ اور مایوسی کے احساسات

نیلی

  • میں خاص طور پر اس ناشکری برادری کے بارے میں ناراض ہوں کہ میں صرف ایک عورت ہونے کی وجہ سے میرے ساتھ توہین آمیز سلوک کرتی ہے۔ میں اس کا الزام اپنے والد پر لگاتا ہوں جنہوں نے اس عفریت کو ہمارے خاندان میں لایا۔

جوس

  • میں احترام کے فقدان اور اپنے آئینی حقوق کو نہ سمجھنے پر مایوس ہوں۔

ثالثی پروجیکٹ: ثالثی کیس اسٹڈی تیار کردہ لنگوی جے مولے، 2018

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور