کثیر نسلی اور مذہبی معاشروں میں امن اور سلامتی کے امکانات: نائجیریا میں پرانی اویو سلطنت کا ایک کیس اسٹڈی

خلاصہ                            

عالمی معاملات میں تشدد ایک بڑا فرقہ بن چکا ہے۔ شاید ہی کوئی دن ایسا گزرتا ہو جس میں دہشت گردی، جنگوں، اغوا، نسلی، مذہبی اور سیاسی بحران کی خبر نہ ہو۔ قبول شدہ تصور یہ ہے کہ کثیر النسل اور مذہبی معاشرے اکثر تشدد اور انارکی کا شکار ہوتے ہیں۔ اسکالرز اکثر سابقہ ​​یوگوسلاویہ، سوڈان، مالی اور نائیجیریا جیسے ممالک کا حوالہ دینے میں جلدی کرتے ہیں۔ اگرچہ یہ سچ ہے کہ کوئی بھی معاشرہ جس کی کثرت شناخت ہو وہ تفرقہ انگیز قوتوں کا شکار ہو سکتا ہے، لیکن یہ بھی ایک سچائی ہے کہ متنوع لوگوں، ثقافتوں، رسوم و رواج اور مذاہب کو ایک واحد اور طاقتور مجموعی میں ہم آہنگ کیا جا سکتا ہے۔ ایک اچھی مثال ریاستہائے متحدہ امریکہ ہے جو بہت سے لوگوں، ثقافتوں، اور یہاں تک کہ مذاہب کا امتزاج ہے اور ہر طرح سے زمین کی سب سے طاقتور قوم ہے۔ اس مقالے کا موقف ہے کہ درحقیقت کوئی بھی ایسا معاشرہ نہیں جو یک نسلی یا مذہبی نوعیت کا ہو۔ دنیا کے تمام معاشروں کو تین گروہوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ سب سے پہلے، ایسے معاشرے ہیں جنہوں نے یا تو نامیاتی ارتقاء کے ذریعے یا رواداری، انصاف، انصاف اور مساوات کے اصولوں پر مبنی ہم آہنگ تعلقات کے ذریعے، پرامن اور طاقتور ریاستیں تخلیق کیں جن میں نسلی، قبائلی وابستگی یا مذہبی رجحانات صرف برائے نام ہی کردار ادا کرتے ہیں اور جہاں کہیں بھی موجود ہے۔ تنوع میں اتحاد. دوم، ایسے معاشرے ہیں جہاں ایک ہی غالب گروہ اور مذاہب ہیں جو دوسروں کو دباتے ہیں اور ظاہری طور پر اتحاد اور ہم آہنگی کی جھلک رکھتے ہیں۔ تاہم، ایسے معاشرے بارود کے محاورے پر بیٹھتے ہیں اور بغیر کسی مناسب وارننگ کے نسلی اور مذہبی تعصب کے شعلوں میں بھڑک سکتے ہیں۔ سوم، ایسے معاشرے ہیں جہاں بہت سے گروہ اور مذاہب بالادستی کے لیے مقابلہ کرتے ہیں اور جہاں تشدد ہمیشہ روز کا معمول ہوتا ہے۔ پہلے گروپ میں پرانی یوروبا قومیں ہیں، خاص طور پر پرانی اویو سلطنت جو قبل از نوآبادیاتی نائیجیریا میں اور بڑی حد تک، مغربی یورپ اور ریاستہائے متحدہ امریکہ کی قومیں ہیں۔ یورپی اقوام، امریکہ اور بہت سی عرب اقوام بھی دوسری قسم میں آتی ہیں۔ صدیوں سے، یورپ مذہبی تنازعات میں الجھتا رہا، خاص طور پر کیتھولک اور پروٹسٹنٹ کے درمیان۔ ریاستہائے متحدہ میں سفید فاموں نے بھی صدیوں تک دوسرے نسلی گروہوں پر غلبہ حاصل کیا اور ان پر ظلم کیا، خاص طور پر سیاہ فاموں پر، اور ان غلطیوں کو دور کرنے اور ان کے ازالے کے لیے خانہ جنگی لڑی گئی۔ تاہم، سفارت کاری، جنگیں نہیں، مذہبی اور نسلی جھگڑوں کا جواب ہے۔ نائیجیریا اور زیادہ تر افریقی ممالک کو تیسرے گروپ میں درجہ بندی کیا جا سکتا ہے۔ یہ مقالہ اویو ایمپائر کے تجربے سے، کثیر النسل اور مذہبی معاشرے میں امن اور سلامتی کے وسیع امکانات کو ظاہر کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔

تعارف

پوری دنیا میں انتشار، بحران اور تنازعات ہیں۔ دہشت گردی، اغوا، اغوا، مسلح ڈکیتیاں، مسلح بغاوتیں اور نسلی، مذہبی اور سیاسی ہلچل بین الاقوامی نظام کا دستور بن چکے ہیں۔ نسلی اور مذہبی شناختوں کی بنیاد پر گروہوں کی منظم طریقے سے تباہی کے ساتھ نسل کشی ایک عام فرقہ بن گیا ہے۔ دنیا کے مختلف حصوں سے نسلی اور مذہبی تنازعات کی خبروں کے بغیر شاید ہی کوئی دن گزرتا ہو۔ سابق یوگوسلاویہ کے ممالک سے لے کر روانڈا اور برونڈی تک، پاکستان سے نائجیریا تک، افغانستان سے لے کر وسطی افریقی جمہوریہ تک، نسلی اور مذہبی تنازعات نے معاشروں پر تباہی کے انمٹ نشان چھوڑے ہیں۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ زیادہ تر مذاہب، اگر سبھی نہیں تو، ایک جیسے عقائد رکھتے ہیں، خاص طور پر ایک اعلیٰ دیوتا میں جس نے کائنات اور اس کے باشندوں کو تخلیق کیا اور ان سب کے پاس دوسرے مذاہب کے لوگوں کے ساتھ پرامن بقائے باہمی کے بارے میں اخلاقی ضابطے ہیں۔ مقدس بائبل، رومیوں 12:18 میں، عیسائیوں کو حکم دیتی ہے کہ وہ اپنی طاقت میں تمام مردوں کے ساتھ امن کے ساتھ رہنے کے لیے ہر ممکن کوشش کریں چاہے ان کی نسلوں یا مذاہب سے تعلق رکھتے ہوں۔ قرآن 5:28 مسلمانوں کو دوسرے مذاہب کے لوگوں کے ساتھ محبت اور رحم کرنے کا حکم بھی دیتا ہے۔ اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل، بان کی مون، 2014 میں ویساک کے دن کی تقریب میں، اس بات کی بھی تصدیق کرتے ہیں کہ بدھ مت کے بانی اور دنیا کے بہت سے دوسرے مذاہب کے لیے ایک عظیم الہام مہاتما بدھ نے امن، ہمدردی اور محبت کی تبلیغ کی۔ تمام جانداروں کے لیے۔ تاہم، مذہب، جسے معاشروں میں متحد کرنے والا عنصر سمجھا جاتا ہے، ایک تفرقہ انگیز مسئلہ بن گیا ہے جس نے بہت سے معاشروں کو غیر مستحکم کیا ہے اور لاکھوں اموات اور املاک کی بے دریغ تباہی کا سبب بنی ہے۔ یہ بھی کوئی فائدہ نہیں ہے کہ مختلف نسلی گروہوں والے معاشرے کو بہت سے فوائد حاصل ہوتے ہیں۔ تاہم، حقیقت یہ ہے کہ نسلی بحران نے تکثیری معاشروں سے حاصل ہونے والے متوقع ترقیاتی فوائد کو روکنا جاری رکھا ہوا ہے۔

اس کے برعکس پرانی اویو سلطنت معاشرے کی ایک تصویر پیش کرتی ہے جہاں امن، سلامتی اور ترقی کو یقینی بنانے کے لیے مذہبی اور قبائلی تنوع کو ہم آہنگ کیا گیا تھا۔ سلطنت میں مختلف ذیلی نسلی گروہ شامل تھے جیسے Ekiti، Ijesha، Awori، Ijebu وغیرہ۔ سلطنت میں سینکڑوں دیوتا بھی تھے جن کی مختلف لوگ پوجا کرتے تھے، پھر بھی مذہبی اور قبائلی وابستگی سلطنت میں تقسیم نہیں بلکہ متحد کرنے والے عوامل تھے۔ . اس طرح یہ مقالہ پرانے Oyo Empire ماڈل کی بنیاد پر کثیر النسل اور مذہبی معاشروں میں پرامن بقائے باہمی کے لیے ضروری حل پیش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

تصوراتی فریم ورک

امن

لانگ مین ڈکشنری آف کنٹیمپریری انگلش امن کو ایسی صورت حال سے تعبیر کرتی ہے جہاں کوئی جنگ یا لڑائی نہ ہو۔ کولنز انگلش ڈکشنری اسے تشدد یا دیگر خلفشار کی عدم موجودگی اور ریاست کے اندر امن و امان کی موجودگی کے طور پر دیکھتی ہے۔ رومل (1975) یہ بھی دعویٰ کرتا ہے کہ امن قانون کی ریاست ہے یا سول حکومت، انصاف یا اچھائی کی ریاست اور مخالفانہ تنازعات، تشدد یا جنگ کے برعکس۔ خلاصہ یہ کہ امن کو تشدد کی عدم موجودگی کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے اور ایک پرامن معاشرہ ایک ایسی جگہ ہے جہاں ہم آہنگی کا راج ہوتا ہے۔

سلامتی

Nwolise (1988) سیکورٹی کو "حفاظت، آزادی اور خطرے یا خطرے سے تحفظ" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ فنک اینڈ واگنالز کالج اسٹینڈرڈ ڈکشنری بھی اسے خطرے سے محفوظ رکھنے، یا خطرے سے دوچار نہ ہونے کی شرط کے طور پر بیان کرتی ہے۔

امن اور سلامتی کی تعریفوں پر ایک سرسری نظر ڈالنے سے معلوم ہو جائے گا کہ دونوں تصورات ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں۔ امن تب ہی حاصل ہو سکتا ہے جب اور جہاں سلامتی ہو اور سلامتی خود امن کے وجود کی ضمانت ہو۔ جہاں ناکافی سیکورٹی ہے وہاں امن ناپید رہے گا اور امن کی عدم موجودگی عدم تحفظ کی علامت ہے۔

نسل

کولنز انگلش ڈکشنری نسلیت کی تعریف "نسلی، مذہبی، لسانی اور کچھ دیگر خصلتوں میں مشترک انسانی گروہ سے تعلق یا خصوصیات" کے طور پر کرتی ہے۔ Peoples and Bailey (2010) کا خیال ہے کہ نسل کی پیش گوئی مشترکہ نسب، ثقافتی روایات اور تاریخ پر کی جاتی ہے جو لوگوں کے ایک گروپ کو دوسرے گروہوں سے ممتاز کرتی ہے۔ ہورووٹز (1985) نے یہ بھی کہا ہے کہ نسل سے مراد رنگ، ظاہری شکل، زبان، مذہب وغیرہ جیسی عبارتیں ہیں، جو ایک گروہ کو دوسروں سے ممتاز کرتی ہیں۔

مذہب

مذہب کی کوئی ایک قابل قبول تعریف نہیں ہے۔ اس کی تعریف اس شخص کے ادراک اور فیلڈ کے مطابق کی جاتی ہے جو اس کی وضاحت کرتا ہے، لیکن بنیادی طور پر مذہب کو ایک مافوق الفطرت ہستی کے بارے میں انسانی عقیدہ اور رویہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے جسے مقدس سمجھا جاتا ہے (Appleby، 2000)۔ Adejuyigbe and Ariba (2013) اسے خدا، کائنات کے خالق اور کنٹرولر پر یقین کے طور پر بھی دیکھتے ہیں۔ ویبسٹرز کالج ڈکشنری اسے کائنات کی وجہ، فطرت اور مقصد سے متعلق عقائد کے ایک مجموعہ کے طور پر زیادہ مختصر طور پر بیان کرتی ہے، خاص طور پر جب اسے ایک مافوق الفطرت ایجنسی یا ایجنسیوں کی تخلیق کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جس میں فطری طور پر عقیدت اور رسم کی پابندی شامل ہوتی ہے، اور اکثر اخلاقیات پر مشتمل ہوتا ہے۔ انسانی معاملات کے طرز عمل کو کنٹرول کرنے والا ضابطہ۔ Aborisade (2013) کے لیے، مذہب ذہنی سکون کو فروغ دینے، سماجی خوبیوں کو فروغ دینے، لوگوں کی فلاح و بہبود کو فروغ دینے کے ذرائع فراہم کرتا ہے۔ اس کے لیے مذہب کو معاشی اور سیاسی نظام پر مثبت اثر ڈالنا چاہیے۔

نظریاتی احاطے۔

یہ مطالعہ فنکشنل اور کنفلیکٹ تھیوریز پر مبنی ہے۔ فنکشنل تھیوری یہ پیش کرتا ہے کہ ہر کام کا نظام مختلف اکائیوں سے بنا ہے جو نظام کی بھلائی کے لیے مل کر کام کرتے ہیں۔ اس تناظر میں، ایک معاشرہ مختلف نسلی اور مذہبی گروہوں پر مشتمل ہوتا ہے جو معاشرے کی ترقی کو یقینی بنانے کے لیے مل کر کام کرتے ہیں (Adenuga, 2014)۔ ایک اچھی مثال پرانی اویو سلطنت ہے جہاں مختلف ذیلی نسلی گروہ اور مذہبی گروہ پرامن طور پر ایک ساتھ رہتے تھے اور جہاں نسلی اور مذہبی جذبات کو معاشرتی مفادات کے تحت شامل کیا جاتا تھا۔

تاہم، تنازعات کا نظریہ معاشرے میں غالب اور ماتحت گروہوں کے ذریعے اقتدار اور کنٹرول کے لیے ایک نہ ختم ہونے والی جدوجہد کو دیکھتا ہے (میرڈل، 1994)۔ یہ وہی ہے جو ہم آج زیادہ تر کثیر نسلی اور مذہبی معاشروں میں پاتے ہیں۔ مختلف گروہوں کی طرف سے اقتدار اور کنٹرول کی جدوجہد کو اکثر نسلی اور مذہبی جواز دیا جاتا ہے۔ بڑے نسلی اور مذہبی گروہ دوسرے گروہوں پر مسلسل غلبہ اور کنٹرول کرنا چاہتے ہیں جبکہ اقلیتی گروہ بھی اکثریتی گروہوں کے مسلسل تسلط کے خلاف مزاحمت کرتے ہیں، جس سے اقتدار اور کنٹرول کے لیے ایک نہ ختم ہونے والی جدوجہد ہوتی ہے۔

پرانی اویو سلطنت

تاریخ کے مطابق، پرانی اویو سلطنت کی بنیاد یوروبا کے لوگوں کے آبائی گھر Ile-Ife کے ایک شہزادے اورانمیان نے رکھی تھی۔ اورانمیان اور اس کے بھائی جانا چاہتے تھے کہ ان کے والد پر ان کے شمالی پڑوسیوں کی طرف سے کی گئی توہین کا بدلہ لیں، لیکن راستے میں بھائیوں میں جھگڑا ہو گیا اور فوج الگ ہو گئی۔ اورانمیان کی فوج کامیابی سے لڑنے کے لیے بہت کم تھی اور چونکہ وہ کامیاب مہم کی خبروں کے بغیر Ile-Ife واپس نہیں جانا چاہتا تھا، اس لیے اس نے دریائے نائجر کے جنوبی ساحل کے گرد گھومنا شروع کر دیا یہاں تک کہ وہ بوسا پہنچ گیا جہاں مقامی سربراہ نے کہا۔ اسے ایک بڑا سانپ ہے جس کے گلے میں جادوئی دلکشی لگی ہوئی ہے۔ اورانمیان کو ہدایت کی گئی کہ وہ اس سانپ کی پیروی کریں اور جہاں کہیں بھی یہ غائب ہو جائے وہاں ایک بادشاہت قائم کریں۔ اس نے سات دن تک سانپ کا پیچھا کیا اور دی گئی ہدایات کے مطابق اس نے اس مقام پر ایک بادشاہی قائم کر لی جہاں ساتویں دن سانپ غائب ہو گیا تھا (Ikime, 1980)۔

پرانی اویو سلطنت غالباً 14 میں قائم ہوئی تھی۔^th صدی لیکن یہ صرف 17 کے وسط میں ایک بڑی طاقت بن گئی۔^th صدی اور 18 کے آخر تک^th صدی، سلطنت نے تقریباً پورے یوروبالینڈ (جو کہ جدید نائیجیریا کا جنوب مغربی حصہ ہے) کا احاطہ کر لیا تھا۔ یوروبا نے ملک کے شمالی حصے میں کچھ علاقوں پر بھی قبضہ کر لیا تھا اور اس کا دائرہ دہومی تک بھی پھیلا ہوا تھا جو کہ اب جمہوریہ بینن میں واقع تھا (اوسنٹوکون اور اولوکوجو، 1997)۔

2003 میں فوکس میگزین کو دیے گئے ایک انٹرویو میں، اویو کے موجودہ علافین نے اس حقیقت کو تسلیم کیا کہ پرانی اویو سلطنت نے دیگر یوروبا قبائل کے خلاف بھی بہت سی لڑائیاں لڑیں لیکن اس نے تصدیق کی کہ جنگیں نہ تو نسلی تھیں اور نہ ہی مذہبی طور پر۔ سلطنت دشمن پڑوسیوں سے گھری ہوئی تھی اور جنگیں یا تو بیرونی جارحیت کو روکنے یا علیحدگی پسندانہ کوششوں سے لڑ کر سلطنت کی علاقائی سالمیت کو برقرار رکھنے کے لیے لڑی گئیں۔ 19 سے پہلے^th صدی، سلطنت میں رہنے والے لوگوں کو یوروبا نہیں کہا جاتا تھا۔ بہت سے مختلف ذیلی نسلی گروہ تھے جن میں اویو، ایجیبو، اوو، ایکیٹی، آوری، اونڈو، آئیفی، ایجیشا، وغیرہ شامل ہیں۔ 'یوروبا' کی اصطلاح نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت پرانی اویو سلطنت میں رہنے والے لوگوں کی شناخت کے لیے بنائی گئی تھی (جانسن ، 1921)۔ اس حقیقت کے باوجود، تاہم، نسل پرستی تشدد کے لیے کبھی بھی حوصلہ افزا قوت نہیں تھی کیونکہ ہر گروہ کو نیم خود مختار حیثیت حاصل تھی اور اس کا اپنا سیاسی سربراہ تھا جو اویو کے علافین کے ماتحت تھا۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے بہت سے متحد کرنے والے عوامل بھی وضع کیے گئے تھے کہ سلطنت میں بھائی چارے، تعلق اور اتحاد کی گہری روح موجود ہو۔ اویو نے اپنی بہت سی ثقافتی اقدار کو سلطنت کے دوسرے گروہوں کو "برآمد" کیا، جب کہ اس نے دوسرے گروہوں کی بہت سی اقدار کو بھی اپنایا۔ سالانہ بنیادوں پر، تمام سلطنت کے نمائندے اویو میں بیر کے تہوار کو علافین کے ساتھ منانے کے لیے اکٹھے ہوتے تھے اور مختلف گروہوں کے لیے یہ رواج تھا کہ وہ اپنی جنگوں کے مقدمے میں مدد کے لیے آدمی، رقم اور سامان بھیجیں۔

پرانی اویو سلطنت بھی ایک کثیر مذہبی ریاست تھی۔ Fasanya (2004) نوٹ کرتا ہے کہ یوروبلنڈ میں 'اوریش' کے نام سے جانے جانے والے متعدد دیوتا ہیں۔ ان دیوتاؤں میں شامل ہیں۔ IFA (تقویٰ کا دیوتا) سانگو (گرج کا خدا) سے Ogun (لوہے کا دیوتا) سپونا۔ (چیچک کا دیوتا) اویا (ہوا کی دیوی) Yemoja (دریا کی دیوی) وغیرہ orishasیوروبا کے ہر شہر یا گاؤں کے بھی اپنے مخصوص دیوتا یا جگہیں تھیں جن کی وہ پوجا کرتی تھی۔ مثال کے طور پر، عبادان، ایک بہت پہاڑی مقام ہونے کی وجہ سے، بہت سی پہاڑیوں کی پوجا کرتا تھا۔ یوروبالینڈ میں ندیوں اور ندیوں کو بھی عبادت کی اشیاء کے طور پر پوجا جاتا تھا۔

سلطنت میں مذاہب، دیوتاؤں اور دیویوں کے پھیلاؤ کے باوجود، مذہب ایک تقسیم کرنے والا نہیں تھا بلکہ متحد کرنے والا عنصر تھا کیونکہ وہاں ایک اعلیٰ دیوتا کے وجود کا عقیدہ تھا جسے "اولودومارے" یا "اولورون" کہا جاتا تھا (آسمان کا خالق اور مالک۔ )۔ دی orishas اس اعلیٰ دیوتا کے پیغامبر اور کنڈیٹس کے طور پر دیکھا گیا اور اس طرح ہر مذہب کو عبادت کی ایک شکل کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ اولوڈومیرے. یہ بھی کوئی معمولی بات نہیں تھی کہ ایک گاؤں یا قصبے میں متعدد دیوی دیوتاؤں کا ہونا یا ایک خاندان یا فرد کے لیے ان میں سے متعدد کو تسلیم کرنا۔ orishas سپریم دیوتا سے ان کے روابط کے طور پر۔ اسی طرح، دی اوگبونی برادری، جو سلطنت کی اعلیٰ ترین روحانی کونسل تھی اور جس میں بے پناہ سیاسی طاقتیں بھی تھیں، مختلف مذہبی گروہوں سے تعلق رکھنے والے نامور لوگوں پر مشتمل تھی۔ اس طرح، مذہب سلطنت میں افراد اور گروہوں کے درمیان ایک رشتہ تھا۔

مذہب کو کبھی بھی نسل کشی کے عذر کے طور پر استعمال نہیں کیا گیا اور نہ ہی کسی جنگ کے خاتمے کے لیے اولوڈومیرے اسے سب سے طاقتور ہستی کے طور پر دیکھا گیا اور یہ کہ وہ اپنے دشمنوں کو سزا دینے اور اچھے لوگوں کو انعام دینے کی صلاحیت، صلاحیت اور صلاحیت رکھتا تھا (بیواجی، 1998)۔ اس طرح، خدا کے دشمنوں کو "سزا دینے" میں مدد کرنے کے لیے جنگ لڑنا یا جنگ کا مقدمہ چلانا اس بات کا مطلب ہے کہ اس کے پاس سزا دینے یا انعام دینے کی صلاحیت نہیں ہے اور اسے اپنے لیے لڑنے کے لیے نامکمل اور فانی آدمیوں پر انحصار کرنا پڑتا ہے۔ خدا، اس تناظر میں، خود مختاری کا فقدان ہے اور کمزور ہے۔ البتہ، اولوڈومیرےیوروبا کے مذاہب میں، اسے حتمی جج سمجھا جاتا ہے جو انسان کی تقدیر کو یا تو انعام یا سزا دینے کے لیے کنٹرول کرتا ہے اور استعمال کرتا ہے (Aborisade, 2013)۔ خدا ایک آدمی کو انعام دینے کے لئے واقعات کو ترتیب دے سکتا ہے۔ وہ اپنے ہاتھوں اور اپنے خاندان کے کاموں کو بھی برکت دے سکتا ہے۔ خدا افراد اور گروہوں کو قحط، خشک سالی، بدقسمتی، وبا، بانجھ پن یا موت کے ذریعے بھی سزا دیتا ہے۔ Idowu (1962) مختصر طور پر یوروبا کے جوہر پر قبضہ کرتا ہے۔ اولوڈومیرے اس کا حوالہ دیتے ہوئے "سب سے طاقتور ہستی کے طور پر جس کے لیے کوئی بھی چیز بہت بڑی یا بہت چھوٹی نہیں ہے۔ وہ جو چاہے پورا کر سکتا ہے، اس کا علم لاجواب ہے اور اس کا کوئی برابر نہیں ہے۔ وہ ایک اچھا اور غیر جانبدار جج ہے، وہ مقدس اور مہربان ہے اور رحمدلانہ انصاف کے ساتھ انصاف کرتا ہے۔

فاکس (1999) کا یہ استدلال کہ مذہب ایک قدر سے بھرا اعتقاد کا نظام فراہم کرتا ہے، جو بدلے میں رویے کے معیارات اور معیارات فراہم کرتا ہے، پرانی اویو سلطنت میں اس کا حقیقی اظہار پایا جاتا ہے۔ کی محبت اور خوف اولوڈومیرے سلطنت کے شہریوں کو قانون کی پاسداری اور اعلیٰ اخلاق کا حامل بنایا۔ ایرینوشو (2007) نے برقرار رکھا کہ یوروبا بہت نیک، محبت کرنے والے اور مہربان تھے اور یہ کہ پرانی اویو سلطنت میں بدعنوانی، چوری، زنا اور پسند جیسی معاشرتی برائیاں بہت کم تھیں۔

نتیجہ

عدم تحفظ اور تشدد جو عام طور پر کثیر النسلی اور مذہبی معاشروں کی خصوصیت رکھتا ہے عام طور پر ان کی کثرت نوعیت اور مختلف نسلی اور مذہبی گروہوں کی طرف سے معاشرے کے وسائل کو "کارنر" کرنے اور دوسروں کو نقصان پہنچانے کے لیے سیاسی جگہ کو کنٹرول کرنے کی جستجو سے منسوب کیا جاتا ہے۔ . یہ جدوجہد اکثر مذہب (خدا کے لیے لڑائی) اور نسلی یا نسلی برتری کی بنیاد پر جائز قرار دی جاتی ہیں۔ تاہم، اویو سلطنت کا پرانا تجربہ اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ پرامن بقائے باہمی کے امکانات بہت زیادہ ہیں اور اگر قومی تعمیر کو بڑھایا جائے اور اگر نسلی اور مذاہب صرف برائے نام کردار ادا کریں تو کثرت معاشروں میں تحفظ۔

عالمی سطح پر، تشدد اور دہشت گردی نسل انسانی کے پرامن بقائے باہمی کو خطرے میں ڈال رہی ہے اور اگر احتیاط نہ کی گئی تو یہ ایک اور عالمی جنگ کا باعث بن سکتی ہے جس کی مثال نہیں ملتی۔ اسی تناظر میں پوری دنیا کو گن پاؤڈر کے ایک پیپ پر بیٹھا ہوا دیکھا جا سکتا ہے جو اگر احتیاط اور مناسب اقدامات نہ کیے گئے تو اب سے کسی بھی وقت پھٹ سکتا ہے۔ لہٰذا اس مقالے کے مصنفین کی رائے ہے کہ اقوام متحدہ، نارتھ اٹلانٹک ٹریٹی آرگنائزیشن، افریقن یونین وغیرہ جیسے عالمی اداروں کو مذہبی اور نسلی تشدد کے مسئلے کو حل کرنے کے لیے اکٹھا ہونا چاہیے جس کا واحد مقصد یہ ہے۔ ان مسائل کے قابل قبول حل۔ اگر وہ اس حقیقت سے کنارہ کشی اختیار کرتے ہیں تو وہ صرف برے دنوں کو ملتوی کر رہے ہوں گے۔

سفارشات

قائدین، خاص طور پر وہ لوگ جو عوامی عہدوں پر قابض ہیں، ان کی حوصلہ افزائی کی جانی چاہیے کہ وہ دوسرے لوگوں کی مذہبی اور نسلی وابستگیوں کو ایڈجسٹ کریں۔ پرانی اویو سلطنت میں، علافین کو لوگوں کے نسلی یا مذہبی گروہوں سے قطع نظر سب کے لیے باپ کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ حکومتوں کو معاشرے کے تمام گروہوں کے ساتھ منصفانہ ہونا چاہیے اور اسے کسی گروہ کے حق میں یا اس کے خلاف متعصب نہیں دیکھا جانا چاہیے۔ تصادم کا نظریہ یہ کہتا ہے کہ گروہ کسی معاشرے میں معاشی وسائل اور سیاسی طاقت پر مسلسل غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں لیکن جہاں حکومت کو انصاف اور منصفانہ دیکھا جاتا ہے، وہاں تسلط کی جدوجہد بہت حد تک کم ہو جائے گی۔

مندرجہ بالا کے نتیجہ کے طور پر، نسلی اور مذہبی رہنماؤں کو اپنے پیروکاروں کو اس حقیقت کے بارے میں مسلسل احساس دلانے کی ضرورت ہے کہ خدا محبت ہے اور ظلم کو برداشت نہیں کرتا، خاص طور پر ساتھی انسانوں کے خلاف۔ گرجا گھروں، مساجد اور دیگر مذہبی مجالس کے منبروں کو اس حقیقت کی تبلیغ کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے کہ ایک خودمختار خدا اپنی لڑائی لڑ سکتا ہے بغیر چھوٹے آدمیوں کے۔ مذہبی اور نسلی پیغامات کا مرکزی موضوع محبت، غلط سمت پر مبنی جنونیت نہیں ہونا چاہیے۔ تاہم، اقلیتی گروہوں کے مفادات کو ایڈجسٹ کرنے کی ذمہ داری اکثریتی گروہوں پر ہے۔ حکومتوں کو چاہیے کہ وہ مختلف مذہبی گروہوں کے رہنماؤں کی حوصلہ افزائی کریں کہ وہ اپنی مقدس کتابوں میں محبت، معافی، رواداری، انسانی زندگی کے احترام وغیرہ کے حوالے سے قوانین اور/یا خدا کے احکام سکھائیں اور ان پر عمل کریں۔ اور نسلی بحران۔

حکومتوں کو قوم کی تعمیر کی حوصلہ افزائی کرنی چاہیے۔ جیسا کہ پرانی اویو سلطنت کے معاملے میں دیکھا گیا ہے جہاں سلطنت میں اتحاد کے بندھن کو مضبوط کرنے کے لیے مختلف سرگرمیاں جیسے بیرے کے تہواروں کو انجام دیا جاتا تھا، حکومتوں کو بھی مختلف سرگرمیاں اور ادارے بنانے چاہییں جو نسلی اور مذہبی خطوط کو ختم کریں اور یہ معاشرے میں مختلف گروہوں کے درمیان بانڈ کے طور پر کام کرتے ہیں۔

حکومتوں کو مختلف مذہبی اور نسلی گروہوں سے تعلق رکھنے والی نامور اور معزز شخصیات پر مشتمل کونسلیں بھی قائم کرنی چاہئیں اور ان کونسلوں کو مذہبی اور نسلی مسائل کو ایکومینزم کی روح کے مطابق نمٹانے کے لیے بااختیار بنانا چاہیے۔ جیسا کہ پہلے کہا گیا ہے، اوگبونی برادری پرانی اویو سلطنت میں متحد کرنے والے اداروں میں سے ایک تھی۔

ایسے قوانین اور ضوابط کا ایک ادارہ بھی ہونا چاہیے جو معاشرے میں نسلی اور مذہبی بحران کو بھڑکانے والے کسی بھی فرد یا افراد کے گروہوں کے لیے واضح اور سخت سزاؤں کا ذکر کرے۔ یہ شرپسندوں کے لیے روک کا کام کرے گا، جو اس طرح کے بحران سے معاشی اور سیاسی طور پر فائدہ اٹھاتے ہیں۔

عالمی تاریخ میں، بات چیت نے بہت ضروری امن لایا ہے، جہاں جنگیں اور تشدد بری طرح ناکام ہوئے ہیں۔ اس لیے لوگوں کو تشدد اور دہشت گردی کے بجائے بات چیت کی ترغیب دی جانی چاہیے۔

حوالہ جات

ABORISADE، D. (2013)۔ یوروبا کا روایتی نظام حکمرانی کا امکان۔ سیاست، پروبیت، غربت اور دعاؤں پر بین الاقوامی بین الضابطہ کانفرنس میں پیش کیا گیا ایک مقالہ: افریقی روحانیات، اقتصادی اور سماجی سیاسی تبدیلی۔ گھانا یونیورسٹی، لیگون، گھانا میں منعقد ہوا۔ 21-24 اکتوبر

ADEJUYIGBE، C. & OT ARIBA (2003)۔ کردار کی تعلیم کے ذریعے عالمی تعلیم کے لیے مذہبی تعلیم کے اساتذہ کو لیس کرنا۔ 5 میں پیش کردہ ایک مقالہ^th MOCPED میں COEASU کی قومی کانفرنس۔ 25-28 نومبر۔

ADENUGA، GA (2014)۔ نائجیریا تشدد اور عدم تحفظ کی عالمی دنیا میں: گڈ گورننس اور پائیدار ترقی بطور تریاق۔ 10 میں پیش کیا گیا ایک مقالہ^th فیڈرل کالج آف ایجوکیشن (خصوصی)، اویو، اویو اسٹیٹ میں سالانہ قومی SASS کانفرنس منعقد ہوئی۔ 10-14 مارچ۔

ایپلبی، آر ایس (2000) دی ابیبیلنس آف دی سیکرڈ: مذہب، تشدد اور مصالحت۔ نیو یارک: راؤمین اینڈ لیٹی فیلڈ پبلشرز انکارپوریشن۔

بیواجی، جے اے (1998) اولوڈومیرے: یوروبا کے عقیدے میں خدا اور برائی کا تھیسٹک مسئلہ. افریقی مطالعہ سہ ماہی. 2 (1)۔

ایرینوشو، او (2007)۔ ایک اصلاحی معاشرے میں سماجی اقدار۔ نائیجیرین انتھروپولوجیکل اینڈ سوشیالوجیکل ایسوسی ایشن، عبادان یونیورسٹی کی کانفرنس میں ایک کلیدی خطاب۔ 26 اور 27 ستمبر۔

FASANYA، A. (2004). یوروبا کا اصل مذہب۔ [آن لائن]۔ یہاں سے دستیاب ہے: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya۔ [تخمینہ: 24 جولائی 2014]۔

فاکس، جے (1999)۔ نسلی-مذہبی تنازعہ کے ایک متحرک نظریہ کی طرف۔ آسیان. 5(4)۔ ص 431-463۔

HOROWITZ, D. (1985) تنازعات میں نسلی گروہ۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔

Idowu, EB (1962) Olodumare: God in Yoruba Belief. لندن: لانگ مین پریس۔

IKIME، O. (ایڈی) (1980) نائیجیریا کی تاریخ کا بنیادی کام۔ Ibadan: Heinemann Publishers.

جانسن، ایس (1921) یوروبا کی تاریخ۔ لاگوس: سی ایس ایس بک شاپ۔

MYRDAL، G. (1944) ایک امریکی مخمصہ: نیگرو مسئلہ اور جدید جمہوریت. نیویارک: ہارپر اینڈ بروس

نوولیز، او بی سی (1988)۔ نائیجیریا کا دفاعی اور سلامتی کا نظام آج۔ Uleazu (eds) میں۔ نائیجیریا: پہلے 25 سال۔ ہین مین پبلشرز۔

OSUNTOKUN، A. & A. OLUKOJO. (eds) (1997)۔ نائیجیریا کے لوگ اور ثقافت۔ عبادان: ڈیوڈسن۔

پیپلز، جے اینڈ جی بیلی (2010) انسانیت: ثقافتی بشریات کا تعارف۔ واڈس ورتھ: سینٹیج لرننگ۔

RUMMEl، RJ (1975)۔ تنازعہ اور جنگ کو سمجھنا: منصفانہ امن۔ کیلیفورنیا: سیج پبلی کیشنز۔