ویانا کے ایک عیسائی علاقے میں رمضان تنازعہ

کیا ہوا؟ تنازعہ کا تاریخی پس منظر

رمضان تنازعہ ایک گروہی تنازعہ ہے اور آسٹریا کے دارالحکومت ویانا کے ایک پرسکون رہائشی محلے میں پیش آیا۔ یہ ایک اپارٹمنٹ کی عمارت کے رہائشیوں (جو کہ زیادہ تر آسٹریا کے باشندے ہیں) اور بوسنیائی مسلمانوں کی ایک ثقافتی تنظیم ("Bosniakischer Kulturverein") کے درمیان تنازعہ ہے جنہوں نے مشق کرنے کے لیے نامزد رہائشی محلے کے گراؤنڈ فلور میں ایک کمرہ کرائے پر لیا تھا۔ ان کی مذہبی رسومات

اسلامی ثقافتی تنظیم کے آنے سے پہلے، ایک کاروباری شخص نے اس جگہ پر قبضہ کر لیا تھا۔ 2014 میں کرایہ داروں کی یہ تبدیلی بین الثقافتی بقائے باہمی میں کچھ شدید تبدیلیوں کا باعث بنی، خاص طور پر رمضان کے مہینے میں۔

اس مہینے میں ان کی سخت رسومات کی وجہ سے جس میں مسلمان غروب آفتاب کے بعد نماز، گانوں اور کھانے کے ساتھ روزہ کے اختتام کا جشن منانے کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں جو کہ آدھی رات تک بڑھ سکتے ہیں، رات کے وقت شور کا بڑھنا کافی مشکل تھا۔ مسلمان باہر گپ شپ کرتے تھے اور بہت زیادہ سگریٹ نوشی کرتے تھے (چونکہ آسمان پر ہلال کا چاند طلوع ہوتے ہی ظاہر ہے ان کی اجازت تھی)۔ یہ آس پاس کے رہائشیوں کے لیے بہت پریشان کن تھا جو ایک پرسکون رات گزارنا چاہتے تھے اور جو تمباکو نوشی نہیں کرتے تھے۔ رمضان کے اختتام پر جو اس دور کی خاص بات تھی، مسلمانوں نے گھر کے سامنے اور بھی زیادہ شور مچایا اور آخرکار پڑوسیوں نے شکایت شروع کر دی۔

کچھ باشندے جمع ہوئے، ان کا سامنا کیا اور مسلمانوں سے کہا کہ رات کے وقت ان کا رویہ قابل برداشت نہیں تھا کیونکہ دوسرے لوگ سونا چاہتے تھے۔ مسلمانوں نے ناراض محسوس کیا اور اسلامی مذہب میں اس اہم وقت کے اختتام پر اپنی مقدس رسومات اور اپنی خوشی کے اظہار کے اپنے حق کے بارے میں بات چیت شروع کردی۔

ایک دوسرے کی کہانیاں - ہر شخص صورتحال کو کیسے سمجھتا ہے اور کیوں

مسلمانوں کی کہانی - وہ مسئلہ ہیں.

مقام: ہم اچھے مسلمان ہیں۔ ہم اپنے دین کی عزت کرنا چاہتے ہیں اور اللہ کی خدمت کرنا چاہتے ہیں جیسا کہ اس نے ہمیں کرنے کو کہا ہے۔ دوسروں کو ہمارے مذہب کے ساتھ ہمارے حقوق اور ہمارے ضمیر کا احترام کرنا چاہیے۔

دلچسپی:

حفاظت/سیکیورٹی: ہم اپنی روایت کا احترام کرتے ہیں اور ہم اپنی رسومات کو فروغ دینے میں خود کو محفوظ محسوس کرتے ہیں کیونکہ ہم اللہ کو دکھا رہے ہیں کہ ہم اچھے لوگ ہیں جو اس کی اور اس کے الفاظ کی تعظیم کرتے ہیں جو اس نے ہمارے نبی محمد کے ذریعے ہمیں دیے۔ اللہ ان لوگوں کی حفاظت کرتا ہے جو اپنے آپ کو اس کے لیے وقف کرتے ہیں۔ اپنی رسومات پر عمل کرتے ہوئے جو کہ قرآن کی طرح پرانی ہیں، ہم اپنی ایمانداری اور وفاداری کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ یہ ہمیں محفوظ، قابل اور اللہ کی طرف سے محفوظ محسوس کرتا ہے۔

جسمانی ضروریات: ہماری روایت میں رمضان کے اختتام پر بلند آواز سے جشن منانا ہمارا حق ہے۔ ہمیں کھانا پینا ہے، اور اپنی خوشی کا اظہار کرنا ہے۔ اگر ہم اپنے مذہبی عقائد پر عمل نہیں کر سکتے جیسا کہ ہمارا مقصد ہے، تو ہم اللہ کی مناسب عبادت نہیں کرتے۔

تعلق / ہم / ٹیم روح: ہم اپنی روایت میں بطور مسلمان قبول محسوس کرنا چاہتے ہیں۔ ہم عام مسلمان ہیں جو اپنے مذہب کا احترام کرتے ہیں اور ان اقدار کو برقرار رکھنا چاہتے ہیں جن کے ساتھ ہم پروان چڑھے ہیں۔ ایک کمیونٹی کے طور پر جشن منانے کے لیے اکٹھے ہونا ہمیں جڑے ہونے کا احساس دلاتا ہے۔

عزت نفس/ عزت نفس: ہمیں چاہیے کہ آپ ہمارے مذہب پر عمل کرنے کے ہمارے حق کا احترام کریں۔ اور ہم چاہتے ہیں کہ آپ رمضان منانے کے ہمارے فرض کا احترام کریں جیسا کہ قرآن میں بیان کیا گیا ہے۔ ایسا کرتے وقت ہم خوشی اور راحت محسوس کرتے ہیں کیونکہ ہم اپنے اعمال اور اپنی خوشی کے ذریعے اللہ کی عبادت اور عبادت کرتے ہیں۔

خود کی حقیقت: ہم ہمیشہ اپنے مذہب کے ساتھ وفادار رہے ہیں اور ہم اللہ کو راضی کرتے رہنا چاہتے ہیں کیونکہ زندگی بھر دیندار مسلمان رہنا ہمارا مقصد ہے۔

(عیسائی) رہائشی کی کہانی - وہ آسٹریا کی ثقافت کے ضابطوں اور قواعد کا احترام نہ کرنے سے مسئلہ ہیں۔

مقام: ہم چاہتے ہیں کہ ہمارے اپنے ملک میں احترام کیا جائے جس میں ثقافتی اور سماجی اصول و ضوابط ہیں جو ہم آہنگی کے ساتھ بقائے باہمی کی اجازت دیتے ہیں۔

دلچسپی:

حفاظت/سیکیورٹی: ہم نے رہائش کے لیے اس علاقے کا انتخاب کیا ہے کیونکہ یہ ویانا کا ایک پرسکون اور محفوظ علاقہ ہے۔ آسٹریا میں ایک قانون ہے جس کے مطابق رات 10 بجے کے بعد ہمیں شور مچانے کے ذریعے کسی کو پریشان یا پریشان کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ اگر کوئی جان بوجھ کر قانون کے خلاف کام کرتا ہے تو امن و امان کے نفاذ کے لیے پولیس کو بلایا جائے گا۔

جسمانی ضروریات: ہمیں رات کو مناسب نیند لینے کی ضرورت ہے۔ اور گرم درجہ حرارت کی وجہ سے، ہم اپنی کھڑکیاں کھولنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ لیکن ایسا کرتے ہوئے ہم تمام شور سنتے ہیں اور اپنے اپارٹمنٹس کے سامنے والے علاقے میں مسلمانوں کے اجتماع سے اٹھنے والا دھواں سانس لیتے ہیں۔ اس کے علاوہ، ہم تمباکو نوشی نہ کرنے والے رہائشی ہیں اور اپنے ارد گرد صحت مند ہوا کی تعریف کرتے ہیں۔ مسلمانوں کے اجتماع سے آنے والی تمام بو ہمیں بڑے پیمانے پر پریشان کر رہی ہے۔

تعلق / خاندانی اقدار: ہم اپنے ملک میں اپنی اقدار، عادات اور حقوق کے ساتھ آرام دہ محسوس کرنا چاہتے ہیں۔ اور ہم چاہتے ہیں کہ دوسرے ان حقوق کا احترام کریں۔ خلل عام طور پر ہماری کمیونٹی کو متاثر کرتا ہے۔

عزت نفس/ عزت نفس: ہم ایک پرامن علاقے میں رہ رہے ہیں اور ہر کوئی اس غیر مضطرب ماحول میں اپنا حصہ ڈال رہا ہے۔ ہم اس رہائشی محلے میں ایک ساتھ رہنے کے لیے ہم آہنگی فراہم کرنے کی ذمہ داری بھی محسوس کرتے ہیں۔ صحت مند اور پرامن ماحول کا خیال رکھنا ہمارا فرض ہے۔

خود کی حقیقت: ہم آسٹرین ہیں اور ہم اپنی ثقافت اور اپنی مسیحی اقدار کا احترام کرتے ہیں۔ اور ہم ایک دوسرے کے ساتھ امن سے رہنا چاہتے ہیں۔ ہماری روایات، عادات اور ضابطے ہمارے لیے اہم ہیں کیونکہ وہ ہمیں اپنی شناخت کا اظہار کرنے اور انفرادی طور پر بڑھنے میں ہماری مدد کرتے ہیں۔

ثالثی پروجیکٹ: ثالثی کیس اسٹڈی تیار کردہ ایریکا شوہ، 2017

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور