دنیا بھر میں مذہب اور تنازعہ: کیا کوئی علاج ہے؟

دنیا بھر میں مذہب اور تنازعہ: کیا کوئی علاج ہے؟ ICERM ریڈیو پر جمعرات، 15 ستمبر 2016 @ 2 PM مشرقی وقت (نیویارک) پر نشر ہوا۔

ICERM لیکچر سیریز

چھانٹیں: "دنیا بھر میں مذہب اور تنازعہ: کیا کوئی علاج ہے؟"

مہمان لیکچرار: پیٹر اوچس، پی ایچ ڈی، ایڈگر برونفمین یونیورسٹی آف ورجینیا میں ماڈرن جوڈیک اسٹڈیز کے پروفیسر؛ اور (ابراہیمک) سوسائٹی فار اسکرپچرل ریزننگ اینڈ دی گلوبل کووننٹ آف ریلیجنز کے شریک بانی (ایک این جی او جو حکومتی، مذہبی اور سول سوسائٹی ایجنسیوں کو مذہب سے متعلق پرتشدد تنازعات کو کم کرنے کے لیے جامع طریقوں میں شامل کرنے کے لیے وقف ہے)۔

خلاصہ:

حالیہ خبروں کی سرخیوں سے لگتا ہے کہ سیکولرز کو یہ کہنے کی مزید ہمت ملی ہے کہ "ہم نے آپ کو ایسا کہا!" کیا مذہب خود انسانیت کے لیے واقعی خطرناک ہے؟ یا کیا مغربی سفارت کاروں کو یہ سمجھنے میں بہت زیادہ وقت لگا کہ مذہبی گروہ ضروری نہیں کہ دوسرے سماجی گروہوں کی طرح کام کریں: کہ امن کے ساتھ ساتھ تنازعات کے لیے مذہبی وسائل بھی ہیں، کہ مذاہب کو سمجھنے کے لیے خاص علم کی ضرورت ہے، اور یہ کہ حکومت کے نئے اتحاد اور مذہبی اور سول سوسائٹی کے رہنماؤں کی ضرورت ہے کہ وہ مذہبی گروہوں کو امن کے ساتھ ساتھ تنازعات کے وقت بھی شامل کریں۔ یہ لیکچر "مذہب کے عالمی عہد، انکارپوریشن" کے کام کا تعارف کرایا گیا ہے، ایک نئی این جی او جو مذہب سے متعلق تشدد کو کم کرنے کے لیے مذہبی کے ساتھ ساتھ حکومتی اور سول سوسائٹی کے وسائل کو تیار کرنے کے لیے وقف ہے۔

لیکچر کا خاکہ

تعارف: حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ دنیا بھر میں مسلح تصادم میں مذہب واقعی ایک اہم عنصر ہے۔ میں آپ کے ساتھ ہمت سے بات کرنے جا رہا ہوں۔ میں پوچھوں گا کہ 2 ناممکن سوال کیا لگتا ہے؟ اور میں ان کا جواب دینے کا دعویٰ بھی کروں گا: (الف) کیا مذہب خود انسانیت کے لیے واقعی خطرناک ہے؟ میں جواب دوں گا کہ ہاں یہ ہے۔ (ب) لیکن کیا مذہب سے متعلق تشدد کا کوئی حل ہے؟ میں جواب دوں گا ہاں وہاں ہے۔ مزید برآں، میرے پاس یہ سوچنے کے لیے کافی چٹزپاہ ہوگا کہ میں آپ کو بتا سکتا ہوں کہ اس کا حل کیا ہے۔

میرا لیکچر 6 بڑے دعووں میں ترتیب دیا گیا ہے۔

دعوی کریں #1:  مذہب ہمیشہ سے ہی خطرناک رہا ہے کیونکہ ہر مذہب نے روایتی طور پر انفرادی انسانوں کو کسی معاشرے کی گہری اقدار تک براہ راست رسائی فراہم کرنے کا ایک ذریعہ رکھا ہے۔ جب میں یہ کہتا ہوں تو میں "اقدار" کی اصطلاح استعمال کرتا ہوں کہ وہ رویے کے اصولوں اور شناخت اور رشتوں تک براہ راست رسائی کے ذرائع کا حوالہ دیتے ہیں جو معاشرے کو ایک دوسرے کے ساتھ رکھتے ہیں - اور اس وجہ سے معاشرے کے اراکین کو ایک دوسرے سے جوڑتا ہے۔.

دعوی کریں #2: میرا دوسرا دعویٰ یہ ہے کہ آج مذہب اس سے بھی زیادہ خطرناک ہے

اس کی بہت سی وجوہات ہیں، لیکن مجھے یقین ہے کہ سب سے مضبوط اور گہری وجہ یہ ہے کہ جدید مغربی تہذیب نے صدیوں سے ہماری زندگیوں میں مذاہب کی طاقت کو ختم کرنے کی پوری کوشش کی ہے۔

لیکن مذہب کو کمزور کرنے کی جدید کوشش مذہب کو مزید خطرناک کیوں بنائے گی؟ معاملہ اس کے برعکس ہونا چاہیے! میرا 5 قدمی جواب یہ ہے:

• مذہب نہیں جاتا۔
• مغرب کے عظیم مذاہب سے دماغی طاقت اور ثقافتی توانائی کا خاتمہ ہو رہا ہے، اور اس وجہ سے قدر کے ان گہرے ذرائع کی محتاط پرورش سے دور ہے جو مغربی تہذیب کی بنیادوں میں اکثر غیر حاضر ہیں۔
• اس کا خاتمہ نہ صرف مغرب بلکہ تیسری دنیا کے ممالک میں بھی ہوا جو 300 سالوں سے مغربی طاقتوں کے زیر تسلط تھے۔
• نوآبادیاتی نظام کے 300 سال کے بعد، مذہب اپنے پیروکاروں کے جذبہ مشرق اور مغرب دونوں میں مضبوط ہے، لیکن صدیوں کی تعطل کی تعلیم، تطہیر اور دیکھ بھال کے باعث مذہب بھی پسماندہ ہے۔  
• میرا نتیجہ یہ ہے کہ جب مذہبی تعلیم اور سیکھنے اور سکھانے کی تعلیم کم ترقی یافتہ اور غیر تطہیر ہوتی ہے، تو وہ معاشرتی اقدار جو روایتی طور پر مذاہب کی طرف سے پروان چڑھتی ہیں، پسماندہ اور غیر تطہیر ہوتی ہیں اور مذہبی گروہوں کے ارکان جب نئے چیلنجوں اور تبدیلیوں کا سامنا کرتے ہیں تو برا سلوک کرتے ہیں۔

دعوی کریں #3: میرا تیسرا دعویٰ اس بات پر ہے کہ دنیا کی بڑی طاقتیں مذہب سے متعلق جنگوں اور پرتشدد تنازعات کو حل کرنے میں کیوں ناکام رہی ہیں۔ اس ناکامی کے بارے میں ثبوت کے تین بٹس یہ ہیں۔

• اقوام متحدہ سمیت مغربی خارجہ امور کی کمیونٹی نے حال ہی میں خاص طور پر مذہب سے متعلق پرتشدد تنازعات میں عالمی اضافے کا باضابطہ نوٹس لیا ہے۔
• جیری وائٹ، سابق ڈپٹی اسسٹنٹ سکریٹری آف اسٹیٹ کی طرف سے پیش کردہ ایک تجزیہ جس نے محکمہ خارجہ کے ایک نئے بیورو کی نگرانی کی جس نے تنازعات کو کم کرنے پر توجہ مرکوز کی، خاص طور پر جب اس میں مذاہب شامل تھے:… وہ دلیل دیتے ہیں کہ، ان اداروں کی کفالت کے ذریعے، ہزاروں ایجنسیاں اب میدان میں اچھا کام کرتے ہیں، مذہب سے متعلق تنازعات کے متاثرین کی دیکھ بھال کرتے ہیں اور بعض صورتوں میں، مذہب سے متعلق تشدد کی ڈگریوں میں کمی پر بات چیت کرتے ہیں۔ تاہم، وہ مزید کہتے ہیں کہ ان اداروں کو مذہب سے متعلق جاری تنازعات کے کسی ایک معاملے کو روکنے میں مجموعی طور پر کوئی کامیابی نہیں ملی ہے۔
• دنیا کے بہت سے حصوں میں ریاستی طاقت میں کمی کے باوجود، بڑی مغربی حکومتیں اب بھی دنیا بھر کے تنازعات کے جواب میں واحد مضبوط ترین ایجنٹ ہیں۔ لیکن خارجہ پالیسی کے رہنماؤں، محققین اور ایجنٹوں اور ان تمام حکومتوں کو صدیوں پرانا مفروضہ ورثے میں ملا ہے کہ مذاہب اور مذہبی برادریوں کا بغور مطالعہ خارجہ پالیسی کی تحقیق، پالیسی سازی یا مذاکرات کے لیے ضروری ہتھیار نہیں ہے۔

دعوی کریں #4: میرا چوتھا دعویٰ یہ ہے کہ حل امن کی تعمیر کے کسی حد تک نئے تصور کی ضرورت ہے۔ یہ تصور صرف "کچھ نیا" ہے، کیونکہ یہ بہت سی لوک برادریوں میں عام ہے، اور بہت سے اضافی کسی بھی مذہبی گروہ اور دیگر قسم کے روایتی گروہوں کے اندر۔ بہر حال یہ "نیا" ہے کیونکہ جدید مفکرین نے چند تجریدی اصولوں کے حق میں اس عام حکمت کو دور کرنے کا رجحان رکھا ہے جو مفید ہیں، لیکن صرف اس صورت میں جب ٹھوس امن سازی کے ہر ایک مختلف سیاق و سباق کو فٹ کرنے کے لیے نئی شکل دی جائے۔ اس نئے تصور کے مطابق:

• ہم "مذہب" کا مطالعہ عام طور پر انسانی تجربے کی ایک عمومی قسم کے طور پر نہیں کرتے ہیں۔ ہم اس بات کا مطالعہ کرتے ہیں کہ تنازعہ میں ملوث انفرادی گروہ کس طرح سے کسی مذہب کی اپنی مقامی قسم پر عمل کرتے ہیں۔ ہم یہ ان گروہوں کے ارکان کو ان کے مذاہب کی اپنی شرائط میں بیان کرتے ہوئے سن کر کرتے ہیں۔
• مذہب کے مطالعہ سے ہماری مراد محض ایک مخصوص مقامی گروہ کی گہری اقدار کا مطالعہ نہیں ہے۔ یہ اس بات کا بھی مطالعہ ہے کہ وہ اقدار اپنے معاشی، سیاسی اور سماجی رویے کو کس طرح مربوط کرتی ہیں۔ اب تک تنازعات کے سیاسی تجزیوں میں یہی چیز غائب تھی: ان اقدار کی طرف توجہ جو کسی گروہ کی سرگرمی کے تمام پہلوؤں کو مربوط کرتی ہیں، اور جسے ہم "مذہب" کہتے ہیں، اس سے مراد وہ زبانیں اور طرز عمل ہیں جن کے ذریعے زیادہ تر مقامی غیر مغربی گروہ اپنی ہم آہنگی کرتے ہیں۔ اقدار

دعوی کریں #5: میرا پانچواں مجموعی دعویٰ یہ ہے کہ ایک نئی بین الاقوامی تنظیم، "مذاہب کا عالمی عہد" کا پروگرام اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ کس طرح امن ساز اس نئے تصور کو پوری دنیا میں مذہب سے متعلق تنازعات کو حل کرنے کے لیے پالیسیوں اور حکمت عملیوں کو ڈیزائن اور لاگو کرنے کے لیے لاگو کر سکتے ہیں۔ GCR کے تحقیقی اہداف ورجینیا یونیورسٹی میں ایک نئے تحقیقی اقدام کی کوششوں سے واضح کیے گئے ہیں: مذہب، سیاست اور تنازعات (RPC)۔ مندرجہ ذیل احاطے پر آر پی سی ڈرا کرتا ہے:

• تقابلی مطالعہ مذہبی رویے کے نمونوں کا مشاہدہ کرنے کا واحد ذریعہ ہے۔ نظم و ضبط سے متعلق تجزیے، مثال کے طور پر معاشیات یا سیاست یا یہاں تک کہ مذہبی علوم میں، ایسے نمونوں کا پتہ نہیں لگاتے ہیں۔ لیکن، ہم نے دریافت کیا ہے کہ، جب ہم اس طرح کے تجزیوں کے نتائج کا ساتھ ساتھ موازنہ کرتے ہیں، تو ہم مذہب کے مخصوص مظاہر کا پتہ لگا سکتے ہیں جو کسی بھی انفرادی رپورٹ یا ڈیٹا سیٹ میں ظاہر نہیں ہوئے تھے۔
• یہ تقریبا تمام زبان کے بارے میں ہے. زبان صرف معنی کا ذریعہ نہیں ہے۔ یہ سماجی رویے یا کارکردگی کا ایک ذریعہ بھی ہے۔ ہمارا زیادہ تر کام مذہب سے متعلق تنازعات میں ملوث گروہوں کی زبان کے مطالعہ پر مرکوز ہے۔
• مقامی مذاہب: مذہب سے متعلق تنازعات کی شناخت اور ان کی مرمت کے لیے سب سے زیادہ مؤثر وسائل مقامی مذہبی گروہوں سے حاصل کیے جانے چاہئیں جو تنازع میں فریق ہیں۔
• مذہب اور ڈیٹا سائنس: ہمارے تحقیقی پروگرام کا ایک حصہ کمپیوٹیشنل ہے۔ کچھ ماہرین، مثال کے طور پر، معاشیات اور سیاست میں، معلومات کے اپنے مخصوص علاقوں کی شناخت کے لیے کمپیوٹیشنل ٹولز استعمال کرتے ہیں۔ ہمیں اپنے مجموعی وضاحتی ماڈلز بنانے کے لیے ڈیٹا سائنسدانوں کی مدد کی بھی ضرورت ہے۔  
• "ہارتھ ٹو ہارتھ" ویلیو اسٹڈیز: روشن خیالی کے مفروضوں کے خلاف، بین مذہبی تنازعات کی اصلاح کے لیے مضبوط ترین وسائل باہر نہیں، بلکہ زبانی اور تحریری ذرائع کے اندر موجود ہیں جن کی ہر مذہبی جماعت کی طرف سے تعظیم کی جاتی ہے: جسے ہم "چور" کا نام دیتے ہیں جس کے گرد گروپ کے اراکین جمع ہوتے ہیں۔

دعوی کریں #6: میرا چھٹا اور آخری دعویٰ یہ ہے کہ ہمارے پاس زمینی شواہد موجود ہیں کہ Hearth-to-Hearth ویلیو اسٹڈیز واقعی مخالف گروپوں کے ارکان کو گہری بحث اور گفت و شنید کی طرف راغب کرنے کے لیے کام کر سکتی ہیں۔ ایک مثال "صحیفائی استدلال" کے نتائج پر مبنی ہے: ایک 25 سال۔ بہت مذہبی مسلمانوں، یہودیوں، اور عیسائیوں (اور حال ہی میں ایشیائی مذاہب کے ارکان) کو ان کی مختلف صحیفائی متون اور روایات کے مشترکہ مطالعہ کی طرف راغب کرنے کی کوشش۔

ڈاکٹر پیٹر اوچس یونیورسٹی آف ورجینیا میں ماڈرن جوڈیک اسٹڈیز کے پروفیسر ایڈگر برونفمین ہیں، جہاں وہ "صحیفہ، تشریح، اور مشق" میں مذہبی علوم کے گریجویٹ پروگراموں کی بھی ہدایت کرتے ہیں، جو ابراہیمی روایات کے لیے ایک بین الضابطہ نقطہ نظر ہے۔ وہ (ابراہیمک) سوسائٹی فار اسکرپچرل ریزننگ اور دی گلوبل کووننٹ آف ریلیجنز کے شریک بانی ہیں (ایک این جی او جو حکومتی، مذہبی اور سول سوسائٹی کے اداروں کو مذہب سے متعلق پرتشدد تنازعات کو کم کرنے کے لیے جامع نقطہ نظر میں شامل کرنے کے لیے وقف ہے)۔ وہ یونیورسٹی آف ورجینیا میں مذہب، سیاست اور تنازعات میں تحقیقی اقدام کی ہدایت کرتا ہے۔ ان کی اشاعتوں میں مذہب اور تنازعہ، یہودی فلسفہ اور الہیات، امریکی فلسفہ، اور یہودی-عیسائی-مسلم مذہبی مکالمے کے شعبوں میں 200 مضامین اور جائزے شامل ہیں۔ ان کی بہت سی کتابوں میں ایک اور اصلاح شامل ہیں: پوسٹ لبرل عیسائیت اور یہودی؛ پیرس، عملیت پسندی اور کلام کی منطق؛ فری چرچ اور اسرائیل کا عہد اور ترمیم شدہ جلد، کرائسس، کال اینڈ لیڈرشپ ان دی ابراہیمی روایات۔