مرحوم طالب علم

کیا ہوا؟ تنازعہ کا تاریخی پس منظر

یہ تنازعہ ایک مقامی، معروف سائنس اور ٹیک ہائی اسکول میں پیش آیا جو اندرون شہر کے بالکل قریب واقع ہے۔ بہترین انسٹرکٹرز اور ماہرین تعلیم کے علاوہ، اسکول کی عظیم حیثیت اس کے متنوع طلبہ تنظیم اور انتظامیہ کے طلبہ کی ثقافتوں اور مذاہب کو منانے اور ان کا احترام کرنے کے مشن کی وجہ سے بہت زیادہ ہے۔ جمال ایک سینئر، آنر رول اسٹوڈنٹ ہے جو اپنے ہم جماعتوں میں مقبول ہے اور ان کے اساتذہ اسے پسند کرتے ہیں۔ بہت سی طلبہ تنظیموں اور کلبوں سے جو اسکول نے قائم کیے ہیں، جمال بلیک اسٹوڈنٹ یونین اور مسلم اسٹوڈنٹ ایسوسی ایشن دونوں کا رکن ہے۔ اسلامی پیروی کا احترام کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر، اسکول کے پرنسپل نے اپنے مسلمان طلباء کو اجازت دی ہے کہ وہ دوپہر کے کھانے کے وقت کے اختتام پر دوپہر کی کلاسیں شروع ہونے سے پہلے ایک مختصر جمعہ کی خدمت کریں، جس میں جمال اس خدمت کی قیادت کر رہا ہے۔ پرنسپل نے اسکول کے اساتذہ کو مزید ہدایت کی کہ اگر وہ جمعہ کو چند منٹ تاخیر سے کلاس میں پہنچیں تو ان طلباء کو جرمانہ نہ کریں، جبکہ طلباء کو بھی چاہیے کہ وہ اپنی کلاسوں میں وقت پر پہنچنے کے لیے جو کچھ کر سکتے ہیں، کریں۔

جان اسکول میں نسبتاً نیا استاد ہے، اپنی ذمہ داریاں نبھانے کی کوشش کرتا ہے اور اسکول کو جس چیز کے لیے جانا جاتا ہے اسے بہترین بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ چونکہ ابھی چند ہفتے ہی ہوئے ہیں، جان مختلف طلباء گروپوں اور پرنسپل کی جانب سے بعض حالات میں فراہم کردہ لچک سے واقف نہیں ہیں۔ جمال جان کی کلاس میں ایک طالب علم ہے، اور جب سے جان نے پڑھانا شروع کیا تھا، جمال جمعہ کو پانچ منٹ تاخیر سے کلاس میں آتا تھا۔ جان نے جمال کی سستی کے بارے میں تبصرہ کرنا شروع کیا اور کہا کہ دیر سے آنا اسکول کی پالیسی کے مطابق نہیں ہے۔ فرض کریں کہ جان کو فرائیڈے سروس کے بارے میں علم ہے، جمال کو اس کی قیادت کرنے اور اس میں شرکت کرنے کی اجازت ہے، جمال محض معذرت کر کے اپنی نشست سنبھال لے گا۔ ایک جمعہ کو، کئی اور واقعات کے بعد، جان بالآخر کلاس کے سامنے جمال سے کہتا ہے کہ "یہ جمال جیسے اندرون شہر کے نوجوان بنیاد پرست ٹھگ ہیں کہ اسکول کو اپنی ساکھ کی فکر کرنی چاہیے۔" جان نے یہ دھمکی بھی دی کہ اگر وہ ایک بار اور دیر سے آیا تو جمال کو ناکام کر دے گا حالانکہ اس نے اپنے تمام کام اور شرکت کے ذریعے ٹھوس A کو برقرار رکھا ہے۔

ایک دوسرے کی کہانیاں – ہر شخص صورتحال کو کیسے سمجھتا ہے اور کیوں

جان- وہ بے عزت ہے۔

پوزیشن:

جمال ایک بنیاد پرست ٹھگ ہے جسے اصول اور احترام سکھانے کی ضرورت ہے۔ جب بھی اسے ایسا لگتا ہے وہ صرف کلاس میں نہیں آسکتا اور مذہب کو بہانے کے طور پر استعمال نہیں کرسکتا۔

دلچسپی:

سیفٹی/سیکیورٹی: مجھے یہاں اسکول کی ساکھ کو برقرار رکھنے اور بنانے کے لیے رکھا گیا تھا۔ میں ایک کم عمر بچے کو ایک انسٹرکٹر کے طور پر میری کارکردگی کو متاثر کرنے کی اجازت نہیں دے سکتا اور اس اسکول کی درجہ بندی کو بنانے میں اتنے سال لگے ہیں۔

جسمانی ضروریات: میں اس اسکول میں نیا ہوں اور ہر جمعہ کو اسلامی بنیاد پرستی کی تبلیغ کرنے والے گلی کے نوجوان کے ساتھ نہیں چل سکتا۔ میں دوسرے اساتذہ، پرنسپل، یا طلباء کے سامنے کمزور نہیں دیکھ سکتا۔

تعلق/ ٹیم اسپرٹ: یہ اسکول بہترین انسٹرکٹرز اور حاصل کرنے والے طلباء کی وجہ سے مشہور ہے جو مل کر کام کر رہے ہیں۔ مذہب کی تبلیغ کے لیے استثنیٰ حاصل کرنا اسکول کا مشن نہیں ہے۔

عزت نفس/ عزت نفس: ایک طالب علم کا عادتاً دیر سے آنا بطور انسٹرکٹر میرے لیے بے عزتی ہے۔ میں نے بہت سے اسکولوں میں پڑھایا ہے، مجھے کبھی بھی ایسی بکواس کا سامنا نہیں کرنا پڑا۔

خود حقیقت: میں جانتا ہوں کہ میں ایک اچھا انسٹرکٹر ہوں، اسی لیے مجھے یہاں کام کرنے کے لیے رکھا گیا تھا۔ جب مجھے لگتا ہے کہ مجھے بننے کی ضرورت ہے تو میں تھوڑا سخت ہو سکتا ہوں، لیکن بعض اوقات یہ ضروری ہوتا ہے۔

جمال- وہ اسلامو فوبک نسل پرست ہے۔

پوزیشن:

جان یہ نہیں سمجھتا کہ مجھے جمعہ کی خدمات کی قیادت کرنے کی منظوری دی گئی تھی۔ یہ میرے مذہب کا صرف ایک حصہ ہے جس پر میں عمل کرنا چاہتا ہوں۔

دلچسپی:

سیفٹی/سیکیورٹی: جب میرے درجات شاندار ہوں تو میں کلاس میں فیل نہیں ہو سکتا۔ یہ طلباء کی نسلوں اور مذاہب کو منانے کے اسکول کے مشن کا حصہ ہے، اور مجھے جمعہ کی خدمت میں حصہ لینے کے لیے پرنسپل کی منظوری دی گئی۔

جسمانی ضروریات: میں سیاہ فاموں یا مسلمانوں کے بارے میں جو میڈیا میں پیش کیا جاتا ہے اس کے نتیجے میں میں پسماندہ نہیں رہ سکتا۔ میں نے جوان ہونے سے ہی ہمیشہ اچھے نمبر حاصل کرنے کے لیے بہت محنت کی ہے، تاکہ میں نے کس طرح بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا وہ میرے لیے میرے کردار کی طرح بول سکتا ہے، بجائے اس کے کہ میں پرکھا جائے یا لیبل لگایا جائے۔

تعلق/ٹیم روح: میں اس اسکول میں چار سال سے ہوں؛ میں کالج کے راستے پر ہوں۔ اس اسکول کا ماحول وہی ہے جو میں جانتا ہوں اور پیار کرتا ہوں۔ ہم اختلافات، فہم کی کمی اور نسل پرستی کی وجہ سے نفرت اور علیحدگی شروع نہیں کر سکتے۔

خود اعتمادی/احترام: مسلمان ہونا اور سیاہ فام ہونا میری شناخت کے بڑے حصے ہیں، یہ دونوں مجھے پسند ہیں۔ کی علامت ہے۔ جہالت یہ فرض کرنا کہ میں ایک "ٹھگ" ہوں کیونکہ میں سیاہ فام ہوں اور یہ کہ اسکول اندرون شہر کے قریب ہے، یا یہ کہ میں صرف اس لیے بنیاد پرست ہوں کہ میں مسلم عقیدے کا پابند ہوں۔

خود حقیقت: میرا اچھا کردار اور درجات اس کا حصہ ہیں جو اجتماعی طور پر اس اسکول کو اتنا ہی عظیم بناتا ہے۔ میں یقینی طور پر ہر کلاس میں وقت پر پہنچنے کی کوشش کرتا ہوں، اور اگر کوئی سروس کے بعد مجھ سے بات کرنے آئے تو میں کنٹرول نہیں کر سکتا۔ میں اس اسکول کا ایک حصہ ہوں اور میں جو مثبت چیزیں دکھاتا ہوں ان کے لیے مجھے اب بھی احترام محسوس کرنا چاہیے۔

ثالثی پروجیکٹ: ثالثی کیس اسٹڈی تیار کردہ فتحین غریب، 2017

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور