یروشلم کے مقدس Esplanade سے متعلق تنازعات کے جائزے کی ضرورت
تعارف
اسرائیل کی متنازعہ سرحدوں کے اندر یروشلم کا مقدس Esplanade (SEJ) واقع ہے۔ہے [1] ٹیمپل ماؤنٹ/نوبل سینکچری کا گھر، SEJ ایک طویل عرصے سے یہودیوں، مسلمانوں اور عیسائیوں کے لیے مقدس سمجھا جاتا ہے۔ یہ ایک متنازعہ زمین ہے، شہر کے مرکز میں، اور قدیم مذہبی، تاریخی اور آثار قدیمہ کی اہمیت کے ساتھ تہہ دار ہے۔ دو ہزار سال سے زیادہ عرصے سے، لوگ اپنی دعاؤں اور ایمان کو آواز دینے کے لیے اس سرزمین پر رہتے ہیں، فتح کرتے ہیں اور یاترا کرتے ہیں۔
SEJ کا کنٹرول بڑی تعداد میں لوگوں کی شناخت، سلامتی اور روحانی خواہشات کو متاثر کرتا ہے۔ یہ اسرائیل-فلسطین اور اسرائیل-عرب تنازعات کا ایک بنیادی مسئلہ ہے، جو علاقائی اور عالمی عدم استحکام میں معاون ہے۔ آج تک، مذاکرات کار اور امن کے خواہشمند تنازعہ کے SEJ جز کو مقدس سرزمین کے تنازعہ کے طور پر تسلیم کرنے میں ناکام رہے ہیں۔
یروشلم میں قیام امن کے امکانات اور رکاوٹوں پر روشنی ڈالنے کے لیے SEJ کا تنازعہ کا جائزہ لیا جانا چاہیے۔ اس جائزے میں سیاسی رہنماؤں، مذہبی رہنماؤں، پیروکار عوام، اور کمیونٹی کے سیکولر اراکین کے نقطہ نظر کو شامل کیا جائے گا۔ بنیادی ٹھوس اور غیر محسوس مسائل کو روشن کرتے ہوئے، SEJ تنازعہ کا جائزہ پالیسی سازوں کے لیے بصیرت اور سفارشات فراہم کرے گا، اور، سب سے اہم بات، مستقبل کے مذاکرات کے لیے ایک بنیاد فراہم کرے گا۔
ثالثوں کے تنازعات کی تشخیص کی ضرورت
کئی دہائیوں کی کوششوں کے باوجود اسرائیل فلسطین تنازع کے حل کے لیے ایک جامع امن معاہدے کے لیے مذاکرات ناکام ہو گئے ہیں۔ مذہب پر ہوبیشین اور ہنٹنگٹن کے نقطہ نظر کے ساتھ، امن کے عمل میں شامل بنیادی مذاکرات کار اور ثالث اب تک تنازعہ کے مقدس سرزمین کے جز کو مناسب طریقے سے حل کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ہے [2] اس بات کا تعین کرنے کے لیے ثالثوں کے تنازعات کے جائزے کی ضرورت ہے کہ آیا SEJ کے ٹھوس مسائل کو ان کے مقدس سیاق و سباق کے اندر حل کرنے کے امکانات موجود ہیں۔ جائزے کے نتائج میں مذہبی رہنماؤں، سیاسی رہنماؤں، عقیدت مندوں، اور سیکولر افراد کو سوچے سمجھے مذاکرات کرنے کے لیے بلانے کی فزیبلٹی کا تعین بھی ہو گا جس کا مقصد شہری اتحاد پیدا کرنا ہے — ایک ایسی ریاست جب اختلاف کرنے والے بانڈ ہوتے ہیں، باوجود اس کے کہ متضاد عقائد کو برقرار رکھا جائے۔ ان کے تنازعات کے بنیادی مسائل میں گہرائی سے مشغول ہو کر۔
یروشلم تعطل کا مسئلہ ہے۔
اگرچہ پیچیدہ تنازعات کے ثالثوں کے لیے یہ معمول ہے کہ وہ کم مشکل معاملات پر عارضی معاہدوں پر پہنچ کر بظاہر پیچیدہ مسائل پر سمجھوتوں تک پہنچنے کے لیے رفتار پیدا کرتے ہیں، لیکن SEJ کے مسائل اسرائیل-فلسطین تنازعہ کے لیے ایک جامع امن معاہدے پر معاہدے کو روکتے دکھائی دیتے ہیں۔ اس طرح، تنازعات کے خاتمے کے معاہدے کو ممکن بنانے کے لیے SEJ کو مذاکرات کے آغاز میں مکمل طور پر حل کرنا چاہیے۔ SEJ کے مسائل کے حل، بدلے میں، تنازعہ کے دیگر اجزاء کے حل کو مطلع اور متاثر کر سکتے ہیں۔
2000 کیمپ ڈیوڈ مذاکرات کی ناکامی کے زیادہ تر تجزیوں میں مذاکرات کاروں کی SEJ سے متعلق مسائل کو مؤثر طریقے سے حل کرنے میں ناکامی شامل ہے۔ مذاکرات کار ڈینس راس بتاتے ہیں کہ ان مسائل کا اندازہ لگانے میں ناکامی نے صدر کلنٹن کی طرف سے بلائے گئے کیمپ ڈیوڈ مذاکرات کے خاتمے میں اہم کردار ادا کیا۔ بغیر تیاری کے، راس نے مذاکرات کی گرمی میں ایسے آپشن تیار کیے جو نہ تو وزیراعظم بارک اور نہ ہی چیئرمین عرفات کے لیے قابل قبول تھے۔ راس اور ان کے ساتھیوں نے یہ بھی محسوس کیا کہ عرفات عرب دنیا کی حمایت کے بغیر SEJ سے متعلق کسی بھی معاہدے کا عہد نہیں کر سکتے۔ہے [3]
درحقیقت، بعد میں صدر جارج ڈبلیو بش کو اسرائیل کے کیمپ ڈیوڈ پوزیشنوں کی وضاحت کرتے ہوئے، اسرائیلی وزیر اعظم ایہود باراک نے کہا، "ٹیمپل ماؤنٹ یہودی تاریخ کا گہوارہ ہے اور ایسا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ میں کسی دستاویز پر دستخط کروں جو ٹیمپل ماؤنٹ پر خودمختاری کو منتقل کرے۔ فلسطینیوں کو. اسرائیل کے لیے یہ مقدسات کے ساتھ غداری ہوگی۔ہے [4] مذاکرات کے اختتام پر عرفات کے صدر کلنٹن سے علیحدگی کے الفاظ بھی اسی طرح حتمی تھے: "مجھے یہ بتانے کے لیے کہ مجھے تسلیم کرنا پڑے گا کہ مسجد کے نیچے کوئی مندر ہے؟ میں ایسا کبھی نہیں کروں گا۔‘‘ہے [5] 2000 میں، اس وقت کے مصری صدر حسنی مبارک نے خبردار کیا تھا، "یروشلم پر کوئی بھی سمجھوتہ خطے کو اس طرح سے پھٹ دے گا جس پر قابو نہیں پایا جا سکتا، اور دہشت گردی دوبارہ سر اٹھائے گی۔"ہے [6] ان سیکولر رہنماؤں کو اپنے لوگوں کے لیے یروشلم کے مقدس ایسپلینیڈ کی علامتی طاقت کے بارے میں کچھ علم تھا۔ لیکن ان کے پاس تجاویز کے مضمرات کو سمجھنے کے لیے ضروری معلومات کی کمی تھی، اور سب سے اہم بات یہ ہے کہ ان کے پاس امن کے حق میں مذہبی اصولوں کی تشریح کرنے کا اختیار نہیں تھا۔ علمائے دین، مذہبی رہنما، اور سادہ لوح ایماندار اس طرح کے مباحثوں میں حمایت کے لیے مذہبی حکام پر انحصار کرنے کی ضرورت کو سمجھ چکے ہوں گے۔ اگر مذاکرات سے پہلے، تنازعات کے جائزے نے ایسے افراد کی نشاندہی کی ہوتی اور بات چیت کے لیے موزوں علاقوں کے ساتھ ساتھ ان سے بچنے کے لیے معاملات کو بھی واضح کیا ہوتا، تو مذاکرات کاروں کے پاس فیصلہ کرنے کی گنجائش بڑھ جاتی تھی جس کے اندر پینتریبازی کرنا تھی۔
پروفیسر روتھ لیپیڈوتھ نے کیمپ ڈیوڈ کے مذاکرات کے دوران ایک خیالی تجویز پیش کی: "ٹیمپل ماؤنٹ کے تنازعہ کا اس کا حل یہ تھا کہ سائٹ پر خودمختاری کو جسمانی اور روحانی جیسے فعال اجزاء میں تقسیم کیا جائے۔ اس طرح ایک فریق پہاڑ پر جسمانی خودمختاری حاصل کر سکتا ہے، بشمول رسائی کو کنٹرول کرنے یا پولیسنگ جیسے حقوق، جبکہ دوسرے کو روحانی خودمختاری حاصل ہو گئی، جس میں نماز اور رسومات کا تعین کرنے کے حقوق شامل ہیں۔ اس سے بھی بہتر، کیونکہ دونوں میں روحانی کا زیادہ مقابلہ تھا، پروفیسر لیپیڈوتھ نے تجویز پیش کی کہ تنازعہ کے فریق ایک ایسے فارمولے پر متفق ہیں جو ٹمپل ماؤنٹ پر روحانی حاکمیت کو خدا سے منسوب کرتا ہے۔ہے [7] امید یہ تھی کہ اس طرح کی تعمیر میں مذہب اور خودمختاری کو شامل کرنے سے، مذاکرات کار ذمہ داری، اختیار اور حقوق سے متعلق ٹھوس مسائل پر جگہ تلاش کر سکتے ہیں۔ جیسا کہ ہاسنر تجویز کرتا ہے، تاہم، ایک مقدس جگہ میں خدا کی حاکمیت بہت حقیقی مضمرات رکھتی ہے۔ہے [8]مثال کے طور پر، کون سے گروہ کہاں اور کب نماز ادا کرتے ہیں۔ نتیجتاً، تجویز ناکافی تھی۔
مذہب کا خوف اور گھٹیا پن تعطل میں معاون ہے۔
زیادہ تر مذاکرات کاروں اور ثالثوں نے تنازعہ کے مقدس سرزمین کے جز کو مناسب طور پر شامل نہیں کیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ ہوبس سے سبق لیتے ہیں، یہ مانتے ہیں کہ سیاسی رہنماؤں کو اس طاقت کا استعمال کرنا چاہیے جو مومن خدا کو دیتے ہیں، اور اسے استحکام کو فروغ دینے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ سیکولر مغربی رہنما بھی مذہب کی غیر معقولیت سے ڈرتے ہوئے ہنٹنگٹن کی جدیدیت سے مجبور نظر آتے ہیں۔ وہ مذہب کو دو آسان طریقوں میں سے ایک میں دیکھتے ہیں۔ مذہب یا تو نجی ہے، اور اس لیے اسے سیاسی بحث سے الگ رہنا چاہیے، یا روزمرہ کی زندگی میں اس قدر شامل ہونا چاہیے کہ یہ ایک غیر معقول جذبے کے طور پر کام کرتا ہے جو مذاکرات کو مکمل طور پر پٹڑی سے اتار دے گا۔ہے [9] درحقیقت، متعدد کانفرنسوں میں،ہے [10] اسرائیلی اور فلسطینی اس تصور میں شامل ہیں، یہ تجویز کرتے ہیں کہ تنازعہ کے کسی بھی جزو کو مذہب کی بنیاد پر نام دینے سے اس کے عدم استحکام کو یقینی بنایا جائے گا اور اس کا حل ناممکن ہو جائے گا۔
اور پھر بھی، مذہبی پیروکاروں اور ان کے رہنماؤں کے ان پٹ کے بغیر، ایک جامع امن معاہدے پر بات چیت کی کوششیں ناکام ہو چکی ہیں۔ امن برقرار ہے، خطہ بدستور غیر مستحکم ہے، اور انتہا پسند مذہبی عقیدت مند اپنے گروپ کے لیے SEJ پر کنٹرول حاصل کرنے کی کوششوں میں دھمکیاں دیتے اور پرتشدد کارروائیاں کرتے رہتے ہیں۔
ہوبز کی مذمومیت اور ہنٹنگٹن کی جدیدیت پر یقین سیکولر رہنماؤں کو عقیدت مندوں کو شامل کرنے، ان کے عقائد پر غور کرنے اور اپنے مذہبی رہنماؤں کی سیاسی طاقتوں کو استعمال کرنے کی ضرورت سے اندھا کر دیتا ہے۔ لیکن یہاں تک کہ ہوبز نے بھی ممکنہ طور پر SEJ کے ٹھوس مسائل کے حل کی تلاش میں مذہبی رہنماؤں کو شامل کرنے کی حمایت کی ہوگی۔ وہ جانتے ہوں گے کہ علماء کی مدد کے بغیر، مومنین مقدس سرزمین کے مسائل سے متعلق قراردادوں کو تسلیم نہیں کریں گے۔ علما کے ان پٹ اور مدد کے بغیر، عقیدت مند "غیر مرئی کے خوف" اور بعد کی زندگی میں لافانی ہونے کے اثرات سے بہت زیادہ فکر مند ہوں گے۔ہے [11]
یہ دیکھتے ہوئے کہ مستقبل قریب میں مشرق وسطیٰ میں مذہب ایک قوی قوت بننے کا امکان ہے، سیکولر رہنماؤں کو اس بات پر غور کرنے کی ضرورت ہے کہ مذہبی رہنماؤں اور مومنین کو یروشلم سے متعلق مسائل کے حل کی تلاش میں کس طرح شامل کیا جائے۔ - تنازعات کا معاہدہ۔
پھر بھی، کسی پیشہ ور ثالثی ٹیم کے ذریعے SEJ کے ٹھوس اور غیر محسوس مسائل کو سمجھنے کے لیے کوئی تنازعات کا جائزہ نہیں لیا گیا ہے جن پر بات چیت کی ضرورت ہو گی، اور مذہبی رہنماؤں کو شامل کرنے کی ضرورت ہو گی جنہیں حل کی تعمیر میں مدد کرنے اور ان حلوں کو قابل قبول بنانے کے لیے سیاق و سباق پیدا کرنے کی ضرورت ہو گی۔ ایمان کے پیروکاروں کے لیے۔ ایسا کرنے کے لیے یروشلم کے مقدس Esplanade سے متعلق مسائل، حرکیات، اسٹیک ہولڈرز، عقیدے کے تنازعات، اور موجودہ آپشنز کا ایک گہرا تنازعہ تجزیہ کرنے کی ضرورت ہے۔
عوامی پالیسی کے ثالث پیچیدہ تنازعات کا گہرائی سے تجزیہ فراہم کرنے کے لیے معمول کے مطابق تنازعات کے جائزے کرتے ہیں۔ تجزیہ گہرا مذاکرات کی تیاری ہے اور ہر فریق کے جائز دعووں کی شناخت کرکے اور ان دعووں کو بغیر کسی فیصلے کے بیان کرکے مذاکراتی عمل کی حمایت کرتا ہے۔ کلیدی اسٹیک ہولڈرز کے ساتھ گہرائی سے انٹرویو سطح پر باریک بینی کے نقطہ نظر کو سامنے لاتے ہیں، جنہیں پھر ایک رپورٹ میں ترکیب کیا جاتا ہے جس سے مجموعی صورت حال کو ان شرائط میں ترتیب دینے میں مدد ملتی ہے جو تنازعہ کے تمام فریقوں کے لیے قابل فہم اور قابل اعتبار ہوں۔
SEJ کی تشخیص SEJ کے دعووں کے ساتھ فریقین کی شناخت کرے گی، ان کے SEJ سے متعلق بیانیہ، اور اہم مسائل کی وضاحت کرے گی۔ سیاسی اور مذہبی رہنماؤں، پادریوں، ماہرین تعلیم، اور یہودی، مسلم اور عیسائی عقائد کے پیروکاروں کے ساتھ انٹرویوز، SEJ سے وابستہ مسائل اور حرکیات کے بارے میں مختلف تفہیم حاصل کریں گے۔ یہ تشخیص عقائد کے اختلافات کے تناظر میں مسائل کا جائزہ لے گا، لیکن وسیع مذہبی تنازعات کا نہیں۔
SEJ کنٹرول، خودمختاری، سلامتی، رسائی، نماز، ڈھانچے، اور آثار قدیمہ کی سرگرمیوں میں اضافے، اور دیکھ بھال جیسے مسائل کے ذریعے سطحی عقیدے کے اختلافات کو لانے کے لیے ایک واضح توجہ فراہم کرتا ہے۔ ان مسائل کی افہام و تفہیم سے تنازعات میں اصل مسائل اور، شاید، حل کے مواقع واضح ہو سکتے ہیں۔
تنازعہ کے مذہبی اجزاء کو سمجھنے میں مسلسل ناکامی اور اسرائیل فلسطین کے مجموعی تنازعہ پر ان کے اثرات کا نتیجہ صرف امن کے حصول میں مسلسل ناکامی کی صورت میں نکلے گا، جیسا کہ کیری امن عمل کے خاتمے سے ظاہر ہوتا ہے، اور آسانی سے پیش گوئی کی جا سکتی ہے، جس کے نتیجے میں تشدد اور اہم واقعات رونما ہوں گے۔ اس کے بعد عدم استحکام۔
ثالثوں کے تنازعات کی تشخیص کا انعقاد
SEJ Conflict Assesment Group (SEJ CAG) میں ایک ثالثی ٹیم اور ایک مشاورتی کونسل شامل ہوگی۔ ثالثی ٹیم متنوع مذہبی، سیاسی اور ثقافتی پس منظر کے حامل تجربہ کار ثالثوں پر مشتمل ہو گی، جو انٹرویو لینے والوں کے طور پر کام کریں گے اور انٹرویو لینے والوں کی شناخت، انٹرویو پروٹوکول کا جائزہ، ابتدائی نتائج پر تبادلہ خیال، اور ڈرافٹ لکھنے اور ان کا جائزہ لینے سمیت متعدد سرگرمیوں میں مدد کریں گے۔ تشخیص کی رپورٹ. مشاورتی کونسل میں مذہب، سیاسیات، مشرق وسطیٰ کے تنازعات، یروشلم اور SEJ کے اہم ماہرین شامل ہوں گے۔ وہ انٹرویو کے نتائج کا تجزیہ کرنے میں ثالثی ٹیم کو مشورہ دینے سمیت تمام سرگرمیوں میں مدد کریں گے۔
پس منظر کی تحقیق جمع کرنا
تشخیص SEJ میں کھیل کے بہت سے ممکنہ نقطہ نظر کی شناخت اور ان کو دور کرنے کے لیے گہرائی سے تحقیق کے ساتھ شروع ہوگا۔ اس تحقیق کے نتیجے میں ٹیم کے لیے پس منظر کی معلومات اور ان لوگوں کو تلاش کرنے کا نقطہ آغاز ہو گا جو ابتدائی انٹرویو لینے والوں کی شناخت میں مدد کر سکتے ہیں۔
انٹرویو لینے والوں کی شناخت
ثالثی ٹیم ان افراد سے ملاقات کرے گی، جن کی شناخت SEJ CAG نے اپنی تحقیق سے کی ہے، جن سے انٹرویو لینے والوں کی ابتدائی فہرست کی نشاندہی کرنے کو کہا جائے گا۔ اس میں ممکنہ طور پر مسلم، عیسائی اور یہودی عقائد کے باضابطہ اور غیر رسمی رہنما، ماہرین تعلیم، علماء، ماہرین، سیاست دان، سفارت کار، عام لوگ، عوام کے عام ارکان اور میڈیا شامل ہوں گے۔ ہر انٹرویو لینے والے سے کہا جائے گا کہ وہ اضافی افراد کی سفارش کرے۔ تقریباً 200 سے 250 انٹرویوز کیے جائیں گے۔
انٹرویو پروٹوکول کی تیاری
پس منظر کی تحقیق، ماضی کی تشخیص کے تجربے، اور مشاورتی ٹیم کے مشورے کی بنیاد پر، SEJ CAG ایک انٹرویو پروٹوکول تیار کرے گا۔ پروٹوکول ایک نقطہ آغاز کے طور پر کام کرے گا اور انٹرویوز کے دوران سوالات کو بہتر بنایا جائے گا تاکہ انٹرویو لینے والوں کی SEJ کے مسائل اور حرکیات کے بارے میں زیادہ مؤثر طریقے سے رسائی حاصل کی جا سکے۔ سوالات ہر انٹرویو لینے والے کے بیانیے پر مرکوز ہوں گے، بشمول SEJ کے معنی، کلیدی مسائل اور ان کے گروپ کے دعووں کے اجزاء، SEJ کے متضاد دعووں کو حل کرنے کے بارے میں خیالات، اور دوسروں کے دعووں سے متعلق حساسیت۔
انٹرویو کرنا
ثالثی ٹیم کے ارکان دنیا بھر کے افراد کے ساتھ آمنے سامنے انٹرویوز کریں گے، کیونکہ انٹرویو لینے والوں کے جھرمٹ کی شناخت مخصوص مقامات پر کی جاتی ہے۔ جب آمنے سامنے انٹرویو ممکن نہ ہوں تو وہ ویڈیو کانفرنسنگ کا استعمال کریں گے۔
ثالثی ٹیم کے ارکان تیار کردہ انٹرویو پروٹوکول کو بطور رہنما استعمال کریں گے اور انٹرویو لینے والے کو اپنی کہانی اور تفہیم فراہم کرنے کی ترغیب دیں گے۔ سوالات اس بات کو یقینی بنانے کے لیے اشارے کے طور پر کام کریں گے کہ انٹرویو لینے والے اس بات کی سمجھ حاصل کریں کہ وہ کیا پوچھنا جانتے ہیں۔ اس کے علاوہ، لوگوں کو اپنی کہانیاں سنانے کی ترغیب دے کر، ثالثی ٹیم ان چیزوں کے بارے میں بہت کچھ سیکھے گی جو وہ پوچھنا نہیں جانتے ہوں گے۔ انٹرویو کے پورے عمل میں سوالات زیادہ نفیس ہو جائیں گے۔ ثالثی ٹیم کے ارکان مثبت گفت و شنید کے ساتھ انٹرویوز کریں گے، جس کا مطلب ہے کہ جو کچھ کہا جاتا ہے اور بغیر کسی فیصلے کے اس کی مکمل قبولیت۔ فراہم کردہ معلومات کا اندازہ انٹرویو لینے والوں میں فراہم کردہ معلومات کے مطابق کیا جائے گا تاکہ مشترکہ موضوعات کے ساتھ ساتھ منفرد نقطہ نظر اور نظریات کی نشاندہی کی جا سکے۔
انٹرویوز کے دوران جمع کی گئی معلومات کا استعمال کرتے ہوئے، SEJ CAG ہر ایک مذہب کے اصولوں اور نقطہ نظر کے الگ الگ سیاق و سباق کے اندر ہر ٹھوس مسئلے کا تجزیہ کرے گا، ساتھ ہی یہ بھی کہ وہ نقطہ نظر دوسروں کے وجود اور عقائد سے کیسے متاثر ہوتے ہیں۔
انٹرویو کی مدت کے دوران، SEJ CAG سوالات، مسائل، اور سمجھی جانے والی تضادات کا جائزہ لینے کے لیے باقاعدگی سے اور متواتر رابطے میں رہے گا۔ ممبران نتائج کی جانچ کریں گے، جیسا کہ ثالثی ٹیم سطح پر لاتی ہے اور ان عقیدے کے مسائل کا تجزیہ کرتی ہے جو فی الحال سیاسی عہدوں کے پیچھے چھپے ہوئے ہیں، اور جو SEJ کے مسائل کو ایک گہرے پیچیدہ تنازعہ کے طور پر مرتب کرتے ہیں۔
تشخیصی رپورٹ کی تیاری
رپورٹ لکھنا
ایک تشخیصی رپورٹ لکھنے میں چیلنج یہ ہے کہ بہت ساری معلومات کو تنازعہ کی قابل فہم اور گونج والی شکل میں ہم آہنگ کیا جائے۔ اس کے لیے تنازعات، طاقت کی حرکیات، گفت و شنید کے نظریہ اور عمل کے بارے میں ایک مطالعہ شدہ اور بہتر تفہیم کی ضرورت ہے، نیز ایک کشادگی اور تجسس جو ثالثوں کو متبادل عالمی نظریات کے بارے میں جاننے اور مختلف نقطہ نظر کو بیک وقت ذہن میں رکھنے کے قابل بناتا ہے۔
جیسا کہ ثالثی ٹیم انٹرویوز کرتی ہے، SEJ CAG کے مباحثوں کے دوران ممکنہ طور پر موضوعات سامنے آئیں گے۔ بعد میں انٹرویو کے دوران ان کا تجربہ کیا جائے گا، اور اس کے نتیجے میں، بہتر کیا جائے گا. مشاورتی کونسل انٹرویو کے نوٹوں کے خلاف ڈرافٹ تھیمز کا بھی جائزہ لے گی، تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ تمام موضوعات کو اچھی طرح اور درست طریقے سے حل کیا گیا ہے۔
رپورٹ کا خاکہ
رپورٹ میں ایسے عناصر شامل ہوں گے جیسے: ایک تعارف؛ تنازعہ کا ایک جائزہ؛ اوور رائیڈنگ ڈائنامکس کی بحث؛ اہم دلچسپی رکھنے والی جماعتوں کی فہرست اور تفصیل؛ ہر پارٹی کے ایمان پر مبنی SEJ بیانیہ، حرکیات، معانی، اور وعدوں کی تفصیل؛ ہر فریق کے خوف، امیدیں، اور SEJ کے مستقبل کے بارے میں سمجھے جانے والے امکانات؛ تمام مسائل کا خلاصہ؛ اور تجزیے کے نتائج پر مبنی مشاہدات اور سفارشات۔ مقصد یہ ہوگا کہ ہر مذہب کے لیے SEJ کے ٹھوس مسائل کے حوالے سے ایمانی بیانیے تیار کیے جائیں جو پیروکاروں کے ساتھ گونجتے ہیں، اور پالیسی سازوں کو عقائد، توقعات، اور عقیدے کے گروہوں کے اوورلیپ کے بارے میں اہم تفہیم فراہم کرتے ہیں۔
مشاورتی کونسل کا جائزہ
مشاورتی کونسل رپورٹ کے متعدد مسودوں کا جائزہ لے گی۔ خاص اراکین سے کہا جائے گا کہ وہ رپورٹ کے ان حصوں پر گہرائی سے جائزہ اور تبصرے فراہم کریں جو براہ راست ان کی خاصیت سے متعلق ہوں۔ ان تبصروں کو حاصل کرنے کے بعد، لیڈ اسیسمنٹ رپورٹ کا مصنف، ضرورت کے مطابق، مجوزہ نظرثانی کی واضح تفہیم کو یقینی بنانے اور ان تبصروں کی بنیاد پر مسودہ رپورٹ پر نظر ثانی کرنے کے لیے، ان کے ساتھ فالو اپ کرے گا۔
انٹرویو لینے والا جائزہ
ایڈوائزری کونسل کے تبصروں کو ڈرافٹ رپورٹ میں ضم کرنے کے بعد، مسودہ رپورٹ کے متعلقہ حصے جائزہ کے لیے ہر انٹرویو لینے والے کو بھیجے جائیں گے۔ ان کے تبصرے، تصحیحات اور وضاحتیں ثالثی ٹیم کو واپس بھیجی جائیں گی۔ اس کے بعد ٹیم کے اراکین ہر سیکشن پر نظر ثانی کریں گے اور ضرورت کے مطابق فون یا ویڈیو کانفرنسنگ کے ذریعے مخصوص انٹرویو لینے والوں کے ساتھ فالو اپ کریں گے۔
حتمی تنازعات کی تشخیص کی رپورٹ
مشاورتی کونسل اور ثالثی ٹیم کے حتمی جائزے کے بعد، تنازعات کی تشخیص کی رپورٹ مکمل کی جائے گی۔
نتیجہ
اگر جدیدیت نے مذہب کو ختم نہیں کیا ہے، اگر انسانوں کو "غیر مرئی کا خوف" لاحق رہتا ہے، اگر مذہبی رہنما سیاسی طور پر محرک ہیں، اور اگر سیاست دان مذہب کو سیاسی مقصد کے لیے استعمال کرتے ہیں، تو یقیناً یروشلم کے مقدس اسپلنیڈ کے تنازعہ کا جائزہ لینے کی ضرورت ہے۔ یہ کامیاب امن مذاکرات کی طرف ایک ضروری قدم ہے، کیونکہ یہ مذہبی عقائد اور طریقوں کے درمیان ٹھوس سیاسی مسائل اور مفادات کو چھیڑ دے گا۔ بالآخر، یہ تنازعات کے پہلے غیر تصور شدہ خیالات اور حل کا باعث بن سکتا ہے۔
حوالہ جات
ہے [1] گربر، اولیگ اور بنجمن زیڈ کیدار۔ آسمان اور زمین کا ملنا: یروشلم کا مقدس اسپلینیڈ، (یاد بین زوی پریس، یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 2009)، 2۔
ہے [2] رون ہاسنر، مقدس میدانوں پر جنگ, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
ہے [3] راس، ڈینس. گمشدہ امن۔ (نیویارک: فارر، اسٹراس اور گیروکس، 2004)۔
ہے [4] مینہیم کلین، یروشلم کا مسئلہ: مستقل حیثیت کے لیے جدوجہد، (گینس وِل: یونیورسٹی آف فلوریڈا پریس، 2003)، 80۔
ہے [5] کرٹیئس، مریم۔ "مقدس مقام مشرق وسطیٰ کے امن کی راہ میں حائل رکاوٹوں میں سب سے اہم مقام؛ مذہب: اسرائیل-فلسطینی تنازعہ کا زیادہ تر حصہ یروشلم میں 36 ایکڑ کے احاطے میں آتا ہے" (لاس اینجلس ٹائمز، 5 ستمبر 2000) A1.
ہے [6] لاہود، لامیا۔ "مبارک: یروشلم سمجھوتہ کا مطلب تشدد ہے" (یروشلم پوسٹ، 13 اگست 2000)، 2.
ہے [7] "تاریخ کے ساتھ گفتگو: رون ای ہاسنر،" (کیلیفورنیا: انسٹی ٹیوٹ آف انٹرنیشنل اسٹڈیز، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا برکلے ایونٹس، 15 فروری 2011)، https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8۔
ہے [8] ہاسنر، مقدس میدانوں پر جنگ، 86 - 87۔
ہے [9] ایضا، XX۔
ہے [10]"مذہب اور اسرائیل فلسطین تنازعہ" (ووڈرو ولسن انٹرنیشنل سینٹر فار اسکالرز، 28 ستمبر 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict۔ ٹفٹس
ہے [11] نیگریٹو، گیبریل ایل۔ ہوبز کا لیویتھن۔ ایک فانی خدا کی اٹل طاقت، Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf۔
ہے [12] شیر، گلاد۔ پہنچ سے آگے: اسرائیل-فلسطینی امن مذاکرات: 1999-2001, (تل ابیب: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
ہے [13] ہاسنر، مقدس میدانوں پر جنگ.
یہ مقالہ 1 اکتوبر 1 کو نیویارک شہر، USA میں منعقد ہونے والی نسلی اور مذہبی تنازعات کے حل اور امن سازی پر بین الاقوامی مرکز برائے نسلی-مذہبی ثالثی کی پہلی سالانہ بین الاقوامی کانفرنس میں پیش کیا گیا۔
عنوان: "یروشلم کے مقدس اسپلینیڈ سے متعلق تنازعات کے جائزے کی ضرورت"
پیش کنندہ: سوسن ایل پوڈزیبا، پالیسی ثالث، بانی اور پوڈزیبا پالیسی ثالثی، بروک لائن، میساچوسٹس کے پرنسپل۔
ناظم: ایلین ای گرین برگ، پی ایچ ڈی، لیگل پریکٹس کے پروفیسر، ڈسپیوٹ ریزولوشن پروگرامز کے اسسٹنٹ ڈین، اور ڈائریکٹر، ہیو ایل کیری سنٹر فار ڈسپوٹ ریزولوشن، سینٹ جانز یونیورسٹی سکول آف لاء، نیویارک۔
