اٹلی میں پناہ گزینوں کی طرف ٹھنڈا رویہ

کیا ہوا؟ تنازعہ کا تاریخی پس منظر

ایبے 1989 میں اریٹیریا میں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے ایتھو-ایریٹریا سرحدی جنگ کے دوران اپنے والد کو کھو دیا، اپنی ماں اور اپنی دو بہنوں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ ایبے ان چند ذہین طلبا میں سے ایک تھے جنہوں نے کالج میں کامیابی حاصل کی۔ اسمارا یونیورسٹی میں انفارمیشن ٹکنالوجی کی تعلیم حاصل کرنے والے، آبے نے اپنی بیوہ ماں اور بہنوں کی کفالت کے لیے جز وقتی ملازمت حاصل کی۔ یہ وہ وقت تھا جب اریٹیریا کی حکومت نے اسے قومی فوج میں شامل ہونے پر مجبور کرنے کی کوشش کی۔ اس کے باوجود اسے فوج میں بھرتی ہونے میں کوئی دلچسپی نہیں تھی۔ اس کا خوف یہ تھا کہ اسے اپنے والد کی قسمت کا سامنا کرنا پڑے گا، اور وہ اپنے خاندانوں کو سہارے کے بغیر نہیں چھوڑنا چاہتا تھا۔ آبے کو فوج میں شامل ہونے سے انکار پر ایک سال تک قید اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ ابے بیمار تھے اور حکومت انہیں ہسپتال لے گئی تاکہ ان کا علاج ہو سکے۔ اپنی بیماری سے صحت یاب ہو کر، آبے اپنا آبائی ملک چھوڑ کر صحرائے صحارا سے ہوتے ہوئے سوڈان اور پھر لیبیا چلا گیا، اور آخر کار بحیرہ روم کو عبور کر کے اٹلی پہنچا۔ آبے نے پناہ گزین کا درجہ حاصل کیا، کام کرنا شروع کیا اور اٹلی میں یونیورسٹی کی تعلیم جاری رکھی۔

انا آبے کے ہم جماعت ساتھیوں میں سے ایک ہے۔ وہ عالمگیریت کی مخالف ہے، کثیر الثقافتی کی مذمت کرتی ہے اور پناہ گزینوں کی شدید مخالفت کرتی ہے۔ وہ عام طور پر شہر میں امیگریشن مخالف کسی بھی ریلی میں شرکت کرتی ہے۔ کلاس کے تعارف کے دوران، اس نے آبے کی پناہ گزین کی حیثیت کے بارے میں سنا۔ انا آبے سے اپنی پوزیشن کا اظہار کرنا چاہتی ہے اور وہ ایک مناسب وقت اور جگہ کی تلاش میں تھی۔ ایک دن، ایبے اور انا جلدی کلاس میں آئے اور آبے نے اسے سلام کیا اور اس نے جواب دیا "آپ جانتے ہیں، اسے ذاتی مت سمجھیں لیکن مجھے آپ سمیت پناہ گزینوں سے نفرت ہے۔ وہ ہماری معیشت پر بوجھ ہیں۔ وہ بدتمیز ہیں؛ وہ خواتین کی عزت نہیں کرتے؛ اور وہ اطالوی ثقافت کو اپنانا اور اپنانا نہیں چاہتے۔ اور آپ یہاں یونیورسٹی میں اسٹڈی پوزیشن لے رہے ہیں جس میں ایک اطالوی شہری کو شرکت کا موقع ملے گا۔

آبے نے جواب دیا: "اگر یہ لازمی فوجی خدمات اور اپنے آبائی ملک میں ظلم و ستم کا شکار ہونے والی مایوسی نہ ہوتی تو مجھے اپنا ملک چھوڑ کر اٹلی آنے میں کوئی دلچسپی نہ ہوتی۔ مزید برآں، آبے نے پناہ گزینوں کے ان تمام الزامات کی تردید کی جن کا انا نے اظہار کیا اور کہا کہ وہ ان کی بطور فرد نمائندگی نہیں کرتے۔ ان کی بحث کے بیچ میں، ان کے ہم جماعت کلاس میں شرکت کے لیے پہنچ گئے۔ آبے اور انا سے درخواست کی گئی تھی کہ وہ اپنے اختلافات پر بات کرنے کے لیے ثالثی میٹنگ میں شرکت کریں اور یہ دریافت کریں کہ ان کے تناؤ کو کم کرنے یا ختم کرنے کے لیے کیا کیا جا سکتا ہے۔

ایک دوسرے کی کہانیاں - ہر شخص صورتحال کو کیسے سمجھتا ہے اور کیوں

انا کی کہانی – ایبے اور اٹلی آنے والے دیگر پناہ گزین مسائل ہیں اور شہریوں کی حفاظت اور سلامتی کے لیے خطرناک ہیں۔

مقام: آبے اور دیگر پناہ گزین اقتصادی تارکین وطن، عصمت دری کرنے والے، غیر مہذب لوگ ہیں۔ انہیں یہاں اٹلی میں خوش آمدید نہیں کہا جانا چاہیے۔

دلچسپی:

حفاظت/سیکیورٹی: انا کا خیال ہے کہ ترقی پذیر ممالک سے آنے والے تمام مہاجرین (بشمول آبے کے آبائی ملک، اریٹیریا)، اطالوی ثقافت کے لیے عجیب ہیں۔ خاص طور پر، وہ نہیں جانتے کہ خواتین کے ساتھ کیسا برتاؤ کرنا ہے۔ اینا کو خدشہ ہے کہ 2016 میں نئے سال کے موقع پر جرمن شہر کولون میں جو کچھ ہوا جس میں گینگ ریپ بھی شامل ہے اٹلی میں بھی ہو سکتا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ ان میں سے زیادہ تر مہاجرین یہ بھی کنٹرول کرنا چاہتے ہیں کہ اطالوی لڑکیوں کو سڑک پر ان کی توہین کرکے کس طرح لباس پہننا چاہیے یا نہیں پہننا چاہیے۔ آبے سمیت مہاجرین اطالوی خواتین اور ہماری بیٹیوں کی ثقافتی زندگیوں کے لیے خطرہ بن رہے ہیں۔ اینا جاری رکھتی ہے: "جب میں اپنی کلاس اور آس پاس کے علاقے میں پناہ گزینوں کا سامنا کرتی ہوں تو میں آرام دہ اور محفوظ محسوس نہیں کرتی ہوں۔ لہٰذا، یہ خطرہ اسی وقت ٹل جائے گا جب ہم مہاجرین کو یہاں اٹلی میں رہنے کا موقع فراہم کرنا بند کردیں گے۔

مالیاتی مسائل: عام طور پر زیادہ تر مہاجرین، خاص طور پر ایبے، ترقی پذیر ممالک سے آرہے ہیں اور ان کے پاس اٹلی میں قیام کے دوران اپنے اخراجات پورے کرنے کے لیے مالی وسائل نہیں ہیں۔ اس لیے وہ اپنی بنیادی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے مالی امداد کے لیے اطالوی حکومت پر انحصار کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، وہ ہماری ملازمتیں لے رہے ہیں اور اعلیٰ تعلیمی اداروں میں تعلیم حاصل کر رہے ہیں جنہیں اطالوی حکومت کی طرف سے بھی مالی امداد فراہم کی جاتی ہے۔ اس طرح، وہ ہماری معیشت پر مالی دباؤ پیدا کر رہے ہیں اور ملک بھر میں بے روزگاری کی شرح میں اضافے میں اپنا حصہ ڈال رہے ہیں۔

تعلق: اٹلی اطالویوں کا ہے۔ پناہ گزین یہاں پر فٹ نہیں ہیں، اور وہ اطالوی کمیونٹی اور ثقافت کا حصہ نہیں ہیں. ان میں ثقافت سے تعلق کا احساس نہیں ہے، اور وہ اسے اپنانے کی کوشش نہیں کر رہے ہیں۔ اگر وہ اس کلچر سے تعلق نہیں رکھتے اور اس سے جڑ جاتے ہیں تو انہیں آبے سمیت ملک چھوڑ دینا چاہیے۔

ابے کی کہانی - انا کا زینو فوبک رویہ ایک مسئلہ ہے۔

مقام: اگر اریٹیریا میں میرے انسانی حقوق کو خطرہ نہ ہوتا تو میں اٹلی نہ آتا۔ میں یہاں انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے آمرانہ حکومتی اقدامات سے اپنی جان بچانے کے لیے ظلم و ستم سے بھاگ رہا ہوں۔ میں یہاں اٹلی میں ایک پناہ گزین ہوں اپنی کالج کی تعلیم جاری رکھ کر اور بہت محنت کر کے اپنے خاندان اور میری دونوں زندگیوں کو بہتر بنانے کی پوری کوشش کر رہا ہوں۔ ایک پناہ گزین کے طور پر، مجھے کام کرنے اور تعلیم حاصل کرنے کا پورا حق ہے۔ کہیں کچھ یا چند پناہ گزینوں کی غلطیوں اور جرائم کو تمام پناہ گزینوں سے منسوب نہیں کیا جانا چاہئے۔

دلچسپی:

حفاظت/سیکیورٹی: اریٹیریا اطالوی کالونیوں میں سے ایک تھی اور ان اقوام کے لوگوں کے درمیان ثقافت کے لحاظ سے بہت سی مشترکات ہیں۔ ہم نے بہت ساری اطالوی ثقافتوں کو اپنایا اور یہاں تک کہ کچھ اطالوی الفاظ بھی ہماری زبان کے ساتھ بولے جا رہے ہیں۔ اس کے علاوہ، بہت سے اریٹیرین اطالوی زبان بولتے ہیں۔ اطالوی خواتین کے لباس کا طریقہ اریٹیرین جیسا ہے۔ مزید برآں، میں ایک ایسی ثقافت میں پلا بڑھا ہوں جو اطالوی ثقافت کی طرح خواتین کا احترام کرتا ہے۔ میں ذاتی طور پر خواتین کے خلاف عصمت دری اور جرائم کی مذمت کرتا ہوں، چاہے وہ پناہ گزین ہوں یا دیگر افراد۔ تمام پناہ گزینوں کو مصیبت میں ڈالنے والے اور مجرم سمجھنا جو میزبان ریاستوں کے شہریوں کو دھمکیاں دیتے ہیں، مضحکہ خیز ہے۔ ایک مہاجر اور اطالوی کمیونٹی کا حصہ ہونے کے ناطے، میں اپنے حقوق اور فرائض کو جانتا ہوں اور میں دوسروں کے حقوق کا بھی احترام کرتا ہوں۔ انا کو محض اس حقیقت کے لیے مجھ سے خوفزدہ نہیں ہونا چاہیے کہ میں ایک پناہ گزین ہوں کیونکہ میں سب کے ساتھ پرامن اور دوستانہ ہوں۔

مالیاتی مسائل: جب میں پڑھ رہا تھا، میرے پاس اپنے گھر والوں کی کفالت کے لیے اپنا پارٹ ٹائم کام تھا۔ میں اریٹیریا میں جو پیسہ کما رہا تھا وہ اس سے کہیں زیادہ تھا جو میں یہاں اٹلی میں کما رہا ہوں۔ میں میزبان ریاست میں انسانی حقوق کا تحفظ حاصل کرنے اور اپنے وطن کی حکومت کے ظلم و ستم سے بچنے کے لیے آیا ہوں۔ میں کچھ معاشی فوائد کی تلاش میں نہیں ہوں۔ ملازمت کے حوالے سے، مجھے خالی جگہ کے لیے مقابلہ کرنے اور تمام تقاضوں کو پورا کرنے کے بعد رکھا گیا تھا۔ مجھے لگتا ہے کہ میں نے نوکری حاصل کی کیونکہ میں اس کام کے لیے موزوں ہوں (میری پناہ گزین کی حیثیت کی وجہ سے نہیں)۔ کوئی بھی اطالوی شہری جو میری جگہ پر بہتر صلاحیت اور کام کرنے کی خواہش رکھتا ہو اسے اسی جگہ کام کرنے کا موقع مل سکتا تھا۔ مزید برآں، میں مناسب ٹیکس ادا کر رہا ہوں اور معاشرے کی ترقی میں اپنا حصہ ڈال رہا ہوں۔ اس طرح، انا کا یہ الزام کہ میں اطالوی ریاست کی معیشت کے لیے بوجھ ہوں، ان وجوہات کی بناء پر پانی نہیں رکھتا۔

تعلق: اگرچہ میں اصل میں اریٹیرین ثقافت سے تعلق رکھتا ہوں، میں اب بھی اطالوی ثقافت میں شامل ہونے کی کوشش کر رہا ہوں۔ یہ اطالوی حکومت ہے جس نے مجھے انسانی حقوق کا مناسب تحفظ دیا۔ میں اطالوی ثقافت کا احترام اور ہم آہنگی میں رہنا چاہتا ہوں۔ مجھے لگتا ہے کہ میں اس ثقافت سے تعلق رکھتا ہوں کیونکہ میں اس میں روز بروز رہ رہا ہوں۔ لہذا، مجھے یا دیگر پناہ گزینوں کو اس حقیقت کی وجہ سے کمیونٹی سے بے دخل کرنا غیر معقول معلوم ہوتا ہے کہ ہمارا ثقافتی پس منظر مختلف ہے۔ میں پہلے ہی اطالوی ثقافت کو اپنا کر اطالوی زندگی گزار رہا ہوں۔

ثالثی پروجیکٹ: ثالثی کیس اسٹڈی تیار کردہ نتن اسلاکے، 2017

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور