عمر رسیدگی پر اقوام متحدہ کے اوپن اینڈڈ ورکنگ گروپ کے نویں اجلاس کے لیے بین الاقوامی مرکز برائے نسلی مذہبی ثالثی کا بیان

2050 تک دنیا کی 20 فیصد سے زیادہ آبادی 60 سال یا اس سے زیادہ عمر کی ہو جائے گی۔ میں 81 سال کا ہو جاؤں گا، اور کچھ طریقوں سے، مجھے امید نہیں ہے کہ دنیا پہچانے گی، جیسا کہ "جین" کے لیے ناقابلِ شناخت تھا، جو فروری میں 88 سال کی عمر میں انتقال کر گئے تھے۔ متحدہ کے ایک دیہی علاقے میں پیدا ہوئے۔ دی گریٹ ڈپریشن کے آغاز میں ریاستوں میں، اس نے دوسری جنگ عظیم کے دوران بہتے ہوئے پانی تک محدود رسائی، راشن کی فراہمی، خودکشی کے لیے اپنے والد کو کھونے، اور اوپن ہارٹ سرجری متعارف کرانے سے چند سال قبل دل کی بیماری سے اس کی بہن کی موت کی کہانیاں شیئر کیں۔ امریکی خواتین کی حق رائے دہی کی تحریک جین اور اس کی تین بہنوں کے درمیان ہوئی، جس نے اسے مزید آزادی اور مواقع فراہم کیے، پھر بھی وہ بھی اس کے سامنے آئی پرسکون پرو کام کی جگہ پر جنسی طور پر ہراساں کرنا، گھر میں مالی بدسلوکی، اور عدالتوں میں ادارہ جاتی جنسی پرستی، جب اپنے سابق شوہر سے بچے کی حمایت حاصل کرنا چاہتے ہیں۔

جین کو حوصلہ نہیں ملا۔ اس نے اپنے حکومتی نمائندوں کو خطوط لکھے اور خاندان کے ارکان، دوستوں اور کمیونٹی کے ارکان سے مدد قبول کی۔ آخرکار، اسے وہ حمایت ملی جس کی اسے ضرورت تھی اور وہ انصاف جس کی وہ حقدار تھی۔ ہمیں اس بات کو یقینی بنانا چاہیے کہ تمام لوگوں کو ایسے وسائل تک مساوی رسائی حاصل ہو۔

خود مختاری اور آزادی

امریکہ میں، زیادہ تر ریاستوں میں سرپرستی کے قوانین ہیں جو ان حقوق پر کسی بھی پابندی کا عدالتی جائزہ فراہم کرکے بوڑھے افراد کی خودمختاری اور آزادی کا تحفظ کرتے ہیں۔ تاہم، جب بزرگ رضاکارانہ طور پر تفویض یا اشتراک کرتے ہیں تو ناکافی تحفظات ہوتے ہیں۔s کچھ حقوق، جیسے کہ پاورز آف اٹارنی (POA) کے ذریعے حقیقی جائیداد، ٹھوس ذاتی جائیداد، سرمایہ کاری، اور دیگر مالی لین دین کے بارے میں فیصلے کرنے کے لیے اٹارنی ان فیکٹ (AIF) کو نامزد کرنا۔ عام طور پر، اس طرح کے لین دین کے لیے صرف ایک چیلنج ہوتا ہے، جہاں بدسلوکی اور نااہلی کو ثابت کیا جا سکتا ہے، اور زیادہ تر خاندانوں میں بدسلوکی کی علامات کو پہچاننے کے لیے مخصوص تعلیم کی کمی ہوتی ہے۔

60 سال سے زیادہ عمر کے چھ میں سے ایک شخص زیادتی کا شکار ہے۔ جیسا کہ بدسلوکی کے زیادہ تر معاملات میں، متاثرہ شخص سب سے زیادہ کمزور اور کنٹرول کرنے میں آسان ہوتا ہے جب اسے سپورٹ سسٹم، تعلیم اور دیگر سماجی ترقی کی خدمات سے الگ تھلگ کیا جاتا ہے۔ ہمیں اپنے بزرگ شہریوں کو اپنے خاندانوں، رہائش گاہوں، اسکولوں، کام کی جگہوں اور کمیونٹیز میں ضم کرنے کا بہتر کام کرنا چاہیے۔ ہمیں ان لوگوں کی صلاحیتوں کو بھی بہتر بنانا چاہیے جو عمر رسیدہ بالغوں کا سامنا کرتے ہیں، تاکہ وہ بدسلوکی کی علامات اور تمام پس منظر کے پسماندہ لوگوں کی زندگیوں کو بہتر بنانے کے مواقع کو پہچان سکیں۔

جین کی موت سے دو دن پہلے، اس نے ایک پائیدار POA پر دستخط کیے جس نے خاندان کے ایک فرد کو اس کے لیے فیصلے کرنے کا قانونی اختیار دیا۔ AIF کو یہ سمجھ نہیں آئی کہ اس کے اختیارات جین کے فائدے کے لیے کیے گئے فیصلوں تک محدود تھے، اور اس نے جین کے اثاثوں کی اکثریت کو "خرچ" کرنے کا منصوبہ بنایا۔ AIF جین کو اثاثوں پر منحصر سرکاری امداد کے لیے اہل بنانے کی کوشش کر رہا تھا، جین کی اپنی دیکھ بھال کے لیے ادائیگی کرنے کی اہلیت کو نظر انداز کرتے ہوئے اور اس نے اپنے گھر واپس جانے کی خواہش کا اظہار کیا۔ اے آئی ایف اس اسٹیٹ کے اثاثوں کو بھی محفوظ رکھنے کی کوشش کر رہی تھی، جس میں سے وہ فائدہ اٹھانے والی تھی۔

یہ جانتے ہوئے کہ جین کی آبائی ریاست میں رپورٹنگ کے لازمی تقاضے تھے، جب بعض حکام کو ممکنہ بدسلوکی کا علم ہوتا ہے، جین کے خاندان کے ایک فرد نے حکام کو بدسلوکی کے 11 مشتبہ علامات کے بارے میں مطلع کیا۔ حکم نامے کے باوجود کوئی کارروائی نہیں کی گئی۔ اگر POA پر دستخط ہونے کے بعد اتنی جلدی جین کی موت نہ ہوئی ہوتی تو AIF ممکنہ طور پر Medicaid فراڈ اور بزرگوں کے ساتھ بدسلوکی کے لیے زیر تفتیش ہوتا۔

ہم کبھی نہیں جان پائیں گے کہ قانون نے جین کے خودمختاری اور آزادی کے حقوق کی کتنی اچھی طرح حفاظت کی ہوگی۔ پھر بھی، ہماری آبادی کی عمر کے ساتھ، اس جیسی مزید کہانیاں ہوں گی، اور اس بات کا امکان نہیں ہے کہ ہم جین جیسے بزرگوں کی حفاظت کے لیے مکمل طور پر قانون کی حکمرانی پر انحصار کر سکیں۔

لمباٹرم دیکھ بھال اور مفلوج دیکھ بھال

جین نے جدید ادویات سے فائدہ اٹھایا اور کینسر کو تین بار شکست دی۔ اس کے باوجود اسے اپنے انشورنس کیریئرز، میڈیکل ٹیم، پرووائیڈر بلنگ ڈپارٹمنٹس اور دوسروں سے ہر چیز کے لیے لڑنا پڑا جس کی اسے اپنی لچک اور ذہنی قابلیت کا احترام کرنے کی ضرورت تھی۔ ریٹائر ہونے کے بعد، اس نے 18 سال تک خواتین کے لیے ایک بے گھر پناہ گاہ میں رضاکارانہ طور پر کام کیا، خاندان کے چھوٹے افراد کی دیکھ بھال کی، اور اپنے خاندان اور گھر والوں کی رہنمائی کرتی رہی، پھر بھی اس کے ساتھ اکثر ایسا سلوک کیا جاتا تھا جیسے کہ اسے اپنی طویل عمر کے لیے شکر گزار ہونا چاہیے، بجائے اس کے کہ وہ اپنی طویل زندگی کے لیے شکر گزار ہوں۔ اس کی مختلف بیماریوں کا علاج جاری ہے۔ جب اسے ایک سرجری کے لیے لے جایا گیا، اس کے پتے میں پتھری ہوئی تھی جو تقریباً 10 سال سے جمع ہو رہی تھی، جب کہ اس کی طبی ٹیم نے اس کے پیٹ کی شکایات کو "بڑھاپے" کے حصے کے طور پر مسترد کر دیا۔ وہ صحت یاب ہو گئی اور تقریباً تین سال مزید زندہ رہی۔

یہ نسبتاً معمولی زوال تھا جس کے نتیجے میں جین کا آخری بحالی مرکز میں داخلہ ہوا۔ وہ اپنے گھر میں گر گئی تھی، جہاں وہ آزادانہ طور پر رہتی تھی، اور اس کے دائیں ہاتھ کی سب سے چھوٹی انگلی میں فریکچر ہو گیا تھا۔ اس نے اپنی ایک بیٹی کے ساتھ مذاق کیا کہ اسے اپنے نئے جوتوں میں چلنا سیکھنے کی ضرورت کیسے ہے۔ جیسے ہی وہ سرجن کے دفتر سے نکلی، جہاں اس نے تجویز کردہ مشاورت سے گزرا، وہ گر گئی اور اس کا شرونی ٹوٹ گیا، لیکن چند ہفتوں کے جسمانی اور پیشہ ورانہ علاج کے بعد اس سے اپنی بنیادی حالت میں واپس آنے کی امید تھی۔

جین اس سے قبل چھاتی کے کینسر، تابکاری اور کیموتھراپی، ایک نیومونیکٹومی، جزوی ہپ کی تبدیلی، پتتاشی کو ہٹانے، اور کندھے کی مکمل تبدیلی سے صحت یاب ہوئی تھی — یہاں تک کہ جب اینستھیزیولوجسٹوں نے اسے ضرورت سے زیادہ دوائی دی اور اس کا واحد پھیپھڑا گر گیا۔ لہذا، اس کے خاندان کے افراد کو پہلے سے کہیں زیادہ بہتر صحت یابی کی توقع تھی۔ نہ ہی انہوں نے اور نہ ہی اس نے بدترین کے لئے منصوبہ بندی شروع کی، یہاں تک کہ اسے دو انفیکشن پیدا ہو گئے (جس سے بچا جا سکتا تھا)۔ انفیکشن حل ہو گئے تھے، لیکن ان کے بعد نمونیا اور ایٹریل فبریلیشن تھے۔

جین کا خاندان اس کی دیکھ بھال کے منصوبے پر متفق نہیں ہو سکا۔ اگرچہ اس نے اپنے فیصلے خود کرنے کی ذہنی اور قانونی صلاحیت کو برقرار رکھا، لیکن اس کے یا اس کے میڈیکل سروگیٹ کے بغیر ہفتوں تک بات چیت ہوتی رہی۔ اس کے بجائے، اس کی طبی ٹیم نے کبھی کبھار خاندان کے رکن سے بات کی جو بعد میں AIF بن گیا۔ جین کو نرسنگ ہوم میں داخل کرنے کے منصوبے پر - اس کی مرضی کے خلاف لیکن AIF کی سہولت کے لیے - جین کے سامنے اس طرح بحث کی گئی جیسے وہ موجود نہیں تھی، اور وہ جواب دینے کے لیے بہت پریشان ہوگئی۔

جین نے کسی ایسے شخص کو حقوق تفویض کیے تھے جو ان پیچیدہ انشورنس پالیسیوں کا تجزیہ کرنے میں تجربہ کار نہیں تھے جس میں اس کے علاج کا احاطہ کیا گیا تھا، جو اس کی خواہشات کو نظر انداز کر رہا تھا، اور جو بنیادی طور پر ذاتی فائدے کے لیے فیصلے کر رہا تھا (اور تھکن یا خوف کے دباؤ میں)۔ بہتر طبی ہدایات، بحالی مرکز کی جانب سے مناسب مستعدی، اور AIF کی مطلوبہ تربیت نے جین کی دیکھ بھال اور محفوظ خاندانی تعلقات میں فرق ڈالا ہو گا۔

مستقبل میں

بین الاقوامی مرکز برائے نسلی مذہبی ثالثی (ICERM) دنیا بھر کے ممالک میں پائیدار امن کی حمایت کے لیے پرعزم ہے، اور یہ ہمارے بزرگوں کے بغیر نہیں ہو گا۔ نتیجتاً، ہم نے عالمی بزرگوں کا فورم قائم کیا ہے، اور ہماری 2018 کی کانفرنس تنازعات کے حل کے روایتی نظام پر توجہ مرکوز کرے گی۔ کانفرنس میں دنیا بھر کے روایتی حکمرانوں اور مقامی رہنماؤں کی پیشکشیں شامل ہوں گی، جن میں سے بہت سے بزرگ افراد ہیں۔

مزید برآں، ICERM Ethno-Religious Mediation میں تربیت اور سرٹیفیکیشن فراہم کرتا ہے۔ اس کورس میں، ہم ایسے معاملات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں جن میں جان بچانے کے مواقع چھوٹ گئے تھے، جس کا ایک حصہ اقتدار میں موجود لوگوں کی دوسروں کے عالمی نظریات پر غور کرنے کی نااہلی کی وجہ سے تھا۔ ہم تنازعات کو حل کرنے کی خامیوں پر بھی بات کرتے ہیں جس میں صرف اعلیٰ سطح، مڈل رینج، یا گراس روٹ لیڈرز کی شمولیت ہوتی ہے۔ زیادہ جامع، اجتماعی نقطہ نظر کے بغیر، پائیدار امن ممکن نہیں ہے (ملاحظہ کریں گول 16)۔

ICERM میں، ہم مختلف نظر آنے والے گروپوں کے درمیان مکالمے کی حوصلہ افزائی اور بااختیار بناتے ہیں۔ ہم آپ کو اوپن اینڈڈ ورکنگ گروپ آن ایجنگ کے اس نویں سیشن میں ایسا کرنے کی دعوت دیتے ہیں:

  1. دوسروں کے عالمی خیالات پر غور کریں، چاہے آپ ان سے متفق نہ ہوں۔
  2. کوئی دلیل یا چیلنج شامل کیے بغیر، سمجھنے کے ارادے سے سنیں۔
  3. اپنے وعدوں پر توجہ مرکوز کریں اور دوسروں کے اہداف کو کم کیے بغیر انہیں کیسے پورا کیا جائے۔
  4. اپنے بوڑھے شہریوں کو بااختیار بنانے کی کوشش کریں، ان کی آواز کو نہ صرف بدسلوکی سے بچانے کے لیے، بلکہ ان کی حقیقی خواہشات اور ضروریات کے مطابق حل کرنے کے لیے بھی۔
  5. ایسے مواقع تلاش کریں جو زیادہ سے زیادہ لوگوں کو حاصل کرنے کی اجازت دیں۔

ادا شدہ خاندان کی دیکھ بھال کرنے والے فوائد کے ساتھ اعلی بے روزگاری کی شرح کو کم کرنے کے مواقع ہوسکتے ہیں۔ اس سے ہیلتھ انشورنس کیریئرز (چاہے نجی طور پر فنڈز فراہم کیے جائیں یا واحد ادا کرنے والے پروگراموں کے لیے مختص ٹیکسوں کے ذریعے) معاون زندگی گزارنے کے اخراجات کو کم کرنے کے ساتھ ساتھ، بے روزگار افراد کو آمدنی فراہم کرنے کا موقع ملے گا۔ یہ مقصد 1 کے لیے خاص طور پر اہم ہے، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ دنیا بھر میں غربت میں رہنے والی اکثریت خواتین اور بچوں پر مشتمل ہے، اکثر دیہی علاقوں میں۔ ہم یہ بھی جانتے ہیں کہ خواتین سب سے زیادہ بلا معاوضہ خدمات فراہم کرتی ہیں، عام طور پر گھرانوں میں، جن میں بچوں کے علاوہ بڑے رشتہ دار بھی شامل ہو سکتے ہیں۔ یہ اہداف 2، 3، 5، 8 اور 10 کو بھی آگے بڑھا سکتا ہے۔

اسی طرح، ہمارے پاس ایسے نوجوانوں کی ریکارڈ تعداد موجود ہے جن میں سرپرستوں اور والدین کی شخصیت کی کمی ہے۔ یہ وقت ہو سکتا ہے کہ ہمارے تعلیمی نظام پر نظر ثانی کریں، زندگی بھر سیکھنے کی اجازت دیتے ہوئے، تعلیمی مضامین اور زندگی کی مہارت دونوں۔ ہمارے اسکول اکثر قلیل مدتی، امتحان پر مبنی "سیکھنے" پر توجہ دیتے ہیں جو طلباء کو کالج کے لیے اہل بناتا ہے۔ ہر طالب علم کالج نہیں جائے گا، لیکن زیادہ تر کو ذاتی مالیات، والدین کی تربیت، اور ٹیکنالوجی میں مہارت کی ضرورت ہوگی — وہ مہارتیں جو بہت سے عمر رسیدہ شہریوں کے پاس ہیں، پھر بھی وہ بڑھانا چاہتے ہیں۔ افہام و تفہیم کو بہتر بنانے کا ایک طریقہ سکھانا یا سرپرستی کرنا ہے، جو بڑے طلباء کو اپنے دماغ کو استعمال کرنے، سماجی روابط استوار کرنے اور قدر کے احساس کو برقرار رکھنے کی اجازت دیتا ہے۔ اس کے نتیجے میں، نوجوان طالب علم نئے نقطہ نظر، طرز عمل کی ماڈلنگ، اور ٹیکنالوجی یا نئی ریاضی جیسی مہارتوں میں قیادت سے مستفید ہوں گے۔ مزید برآں، اسکول اضافی بالغ افراد سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں تاکہ نوجوانوں کے ناپسندیدہ رویے کو کم کیا جا سکے جو ابھی تک یہ تعین کرتے ہیں کہ وہ کون ہیں اور وہ کہاں فٹ ہیں۔

جب ہم آہنگ جماعتوں کے درمیان شراکت داری کے طور پر رابطہ کیا جاتا ہے، اگر یکساں مفادات نہ ہوں تو اضافی امکانات پیدا ہوتے ہیں۔ آئیے ان بات چیت کو کھولیں جو ان امکانات کو ہماری حقیقت بنانے کے لیے اقدامات کا تعین کرنے میں ہماری مدد کرتی ہیں۔

Nance L. Schick, Esq.، اقوام متحدہ کے ہیڈ کوارٹر، نیویارک میں بین الاقوامی مرکز برائے نسلی مذہبی ثالثی کے مرکزی نمائندے۔ 

مکمل بیان ڈاؤن لوڈ کریں۔

اقوام متحدہ کے اوپن اینڈڈ ورکنگ گروپ آن ایجنگ کے نویں اجلاس کے لیے بین الاقوامی مرکز برائے نسلی مذہبی ثالثی کا بیان (5 اپریل 2018)۔
سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

لچکدار کمیونٹیز کی تعمیر: نسل کشی کے بعد یزیدی کمیونٹی کے لیے بچوں پر مرکوز احتسابی طریقہ کار (2014)

یہ مطالعہ دو راستوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے جن کے ذریعے یزیدی برادری کے بعد نسل کشی کے دور میں احتساب کے طریقہ کار کو آگے بڑھایا جا سکتا ہے: عدالتی اور غیر عدالتی۔ عبوری انصاف بحران کے بعد کا ایک منفرد موقع ہے جس میں کمیونٹی کی منتقلی میں مدد ملتی ہے اور ایک اسٹریٹجک، کثیر جہتی حمایت کے ذریعے لچک اور امید کے احساس کو فروغ دیا جاتا ہے۔ اس قسم کے عمل میں 'ایک ہی سائز سب کے لیے فٹ بیٹھتا ہے' کا کوئی طریقہ نہیں ہے، اور یہ مقالہ نہ صرف اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ دی لیونٹ (ISIL) کے ارکان کو روکنے کے لیے ایک مؤثر طریقہ کار کے لیے بنیاد قائم کرنے کے لیے متعدد ضروری عوامل کو مدنظر رکھتا ہے۔ انسانیت کے خلاف ان کے جرائم کے لیے جوابدہ ہیں، لیکن یزیدی ارکان کو بااختیار بنانے کے لیے، خاص طور پر بچوں کو، خودمختاری اور تحفظ کا احساس دوبارہ حاصل کرنے کے لیے۔ ایسا کرتے ہوئے، محققین بچوں کے انسانی حقوق کی ذمہ داریوں کے بین الاقوامی معیارات کی وضاحت کرتے ہیں، جو عراقی اور کرد سیاق و سباق میں متعلقہ ہیں۔ اس کے بعد، سیرا لیون اور لائبیریا میں ملتے جلتے منظرناموں کے کیس اسٹڈیز سے سیکھے گئے اسباق کا تجزیہ کرتے ہوئے، مطالعہ بین الضابطہ جوابدہی کے طریقہ کار کی سفارش کرتا ہے جو یزیدی تناظر میں بچوں کی شرکت اور تحفظ کی حوصلہ افزائی کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ مخصوص راستے فراہم کیے گئے ہیں جن کے ذریعے بچے حصہ لے سکتے ہیں اور انہیں حصہ لینا چاہیے۔ عراقی کردستان میں ISIL کی قید سے بچ جانے والے سات بچوں کے انٹرویوز نے پہلے ہی اکاؤنٹس کو ان کی قید کے بعد کی ضروریات کو پورا کرنے میں موجودہ خلاء سے آگاہ کرنے کی اجازت دی، اور مبینہ مجرموں کو بین الاقوامی قانون کی مخصوص خلاف ورزیوں سے منسلک کرتے ہوئے، ISIL کے عسکریت پسندوں کی پروفائلز کی تخلیق کا باعث بنی۔ یہ تعریفیں یزیدی زندہ بچ جانے والے نوجوان کے تجربے کے بارے میں منفرد بصیرت فراہم کرتی ہیں، اور جب وسیع تر مذہبی، برادری اور علاقائی سیاق و سباق میں تجزیہ کیا جاتا ہے، تو جامع اگلے مراحل میں وضاحت فراہم کرتے ہیں۔ محققین امید کرتے ہیں کہ یزیدی برادری کے لیے موثر عبوری انصاف کے طریقہ کار کے قیام میں عجلت کا احساس دلائیں گے، اور مخصوص اداکاروں کے ساتھ ساتھ بین الاقوامی برادری سے مطالبہ کریں گے کہ وہ عالمی دائرہ اختیار کو بروئے کار لائیں اور ایک سچائی اور مصالحتی کمیشن (TRC) کے قیام کو فروغ دیں۔ غیر تعزیری طریقہ جس کے ذریعے یزیدیوں کے تجربات کا احترام کیا جائے، یہ سب بچے کے تجربے کا احترام کرتے ہوئے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور