ویتنام اور ریاستہائے متحدہ: ایک دور اور تلخ جنگ سے مفاہمت

بروس میک کینی

ویتنام اور ریاستہائے متحدہ: ICERM ریڈیو پر ایک دور اور تلخ جنگ سے مفاہمت بروز ہفتہ، 20 اگست 2016 @ 2 بجے مشرقی وقت (نیویارک) پر نشر ہوئی۔

2016 سمر لیکچر سیریز

چھانٹیں: "ویتنام اور ریاستہائے متحدہ: ایک دور اور تلخ جنگ سے مفاہمت"

بروس میک کینی

مہمان لیکچرار: بروس سی میک کینی، پی ایچ ڈی، پروفیسر، شعبہ کمیونیکیشن اسٹڈیز، یونیورسٹی آف نارتھ کیرولینا ولیمنگٹن۔

خلاصہ:

جب 1975 میں ویتنام میں امریکی مداخلت ختم ہوئی تو دونوں ممالک کو تباہ کن انسانی اور مالی اخراجات کے ساتھ ایک طویل جنگ کے تلخ زخم تھے۔ یہ 1995 تک نہیں تھا کہ دونوں ممالک نے سفارتی تعلقات کا آغاز کیا، اور 2000 کے دوطرفہ تجارتی معاہدے پر دستخط سے اقتصادی تعلقات کی راہیں کھل گئیں۔ تاہم، جنگ کے زخم امریکہ اور ویتنام کے درمیان برقرار ہیں، جس میں لاپتہ امریکی MIA/POWs، اور ویتنام میں ایجنٹ اورنج آلودگی کے بارے میں سوالات شامل ہیں۔ مزید برآں، امریکہ ویتنام میں انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے ساتھ بہت سے مسائل کو دیکھتا ہے جو اب بھی دو سابقہ ​​دشمنوں کے درمیان تعلقات میں تناؤ کا باعث ہے۔ آخر میں، جنگ سے متعلق مسائل کے حقیقی مفاہمت کا سوال شاید امریکہ اور ویتنام کے درمیان نہیں ہے، بلکہ ویتنام کی سرحدوں کے اندر ہے - ان لوگوں کے درمیان جو فاتحوں کے لیے لڑے، اور ان لوگوں کے درمیان جو ناکام مقصد کے لیے لڑے اور جن کو مختصر طور پر سزا سنائی گئی۔ دوبارہ تعلیم کے کیمپوں کے سخت اور اکثر مہلک حالات۔

لیکچر کا ٹرانسکرپٹ پڑھنے کے لیے کلک کریں۔

ڈاکٹر بروس سی میک کینی، کمیونیکیشن اسٹڈیز کے پروفیسر، ایپسوچ، میساچوسٹس کے ہائی اسکول سے گریجویٹ ہوئے۔ انہوں نے نیو ہیمپشائر یونیورسٹی سے نفسیات میں بی اے اور ایم اے اور پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ پنسلوانیا اسٹیٹ یونیورسٹی سے تقریری مواصلات میں۔ وہ کمیونیکیشن اسٹڈیز، ثالثی، کمیونیکیشن تھیوری، اور گفت و شنید کے تصورات کے کورس پڑھاتا ہے۔ پروفیسر McKinney تنازعات کے انتظام میں عوامی اور بین الاقوامی امور کے MA پروگرام کے لیے تنازعات کے انتظام کے گریجویٹ کورسز بھی پڑھاتے ہیں۔

پروفیسر McKinney نے Cleverlearn، رائل ایجوکیشن، اور ہنوئی میں ویتنام نیشنل یونیورسٹی کے لیے ویتنام میں پڑھایا ہے۔ اس نے مواصلاتی تعلیم، تعلقات عامہ، اور تنازعات کے انتظام کے بارے میں ویتنامی تصورات کا مطالعہ کیا ہے۔ تدریس کے علاوہ، انہوں نے شمالی کیرولائنا کے اسٹون بے میں یونائیٹڈ سٹیٹس میرین کور اسپیشل آپریشن کمانڈ کے ساتھ کام کیا ہے۔ فی الحال وہ Wilmington, NC, Police Department اور New Hanover Country Sheriff's Department کے ساتھ Wilmington, NC میں شہریوں اور قانون نافذ کرنے والے اداروں کے درمیان بہتر کمیونٹی تعلقات استوار کرنے پر کام کر رہے ہیں۔ ان کی اشاعتوں میں ایشین پروفائل، پبلک ریلیشنز کوارٹرلی، کینیڈین جرنل آف پیس ریسرچ اور دی کیرولیناس کمیونیکیشن اینول میں ویتنام کے بارے میں مضامین شامل ہیں۔ انہوں نے کمیونیکیشن کوارٹرلی، کمیونیکیشن ایجوکیشن، کمیونیکیشن ریسرچ رپورٹس، دی جرنل آف بزنس اینڈ ٹیکنیکل کمیونیکیشن، میڈیشن سہ ماہی، اور جرنل آف کنفلیکٹ ریزولوشن میں بھی مضامین شائع کیے ہیں۔ ان کی تازہ ترین اشاعت "ویتنام اور ریاستہائے متحدہ: ایک دور اور تلخ جنگ سے مفاہمت" ہے جو بین الاقوامی جریدے ایشین پروفائل میں شائع ہوئی ہے۔ میک کینی کی شادی لی تھی ہانگ ٹرانگ سے ہوئی ہے جس سے اس کی ملاقات ہو چی منہ شہر میں پڑھاتے ہوئے ہوئی۔ انہوں نے جیمز میڈیسن یونیورسٹی (ورجینیا) اور اینجلو اسٹیٹ یونیورسٹی (ٹیکساس) میں بھی پڑھایا ہے۔ McKinney 1990-1999 تک UNCW میں پڑھایا اور 2005 میں UNCW میں واپس آیا۔

سیکنڈ اور

متعلقہ مضامین

Igboland میں مذاہب: تنوع، مطابقت اور تعلق

مذہب ایک ایسا سماجی و اقتصادی مظاہر ہے جس کے دنیا میں کہیں بھی انسانیت پر ناقابل تردید اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ جیسا کہ مقدس لگتا ہے، مذہب کسی بھی مقامی آبادی کے وجود کو سمجھنے کے لیے نہ صرف اہم ہے بلکہ بین النسلی اور ترقیاتی سیاق و سباق میں بھی اس کی پالیسی کی مطابقت ہے۔ مذہب کے مظاہر کے مختلف مظاہر اور ناموں کے بارے میں تاریخی اور نسلی ثبوت بہت زیادہ ہیں۔ جنوبی نائیجیریا میں ایگبو قوم، دریائے نائجر کے دونوں کناروں پر، افریقہ کے سب سے بڑے سیاہ فام کاروباری ثقافتی گروہوں میں سے ایک ہے، جس میں بلا امتیاز مذہبی جوش و خروش ہے جو اپنی روایتی سرحدوں کے اندر پائیدار ترقی اور بین النسلی تعاملات کو متاثر کرتا ہے۔ لیکن اگبولینڈ کا مذہبی منظرنامہ مسلسل بدل رہا ہے۔ 1840 تک، اِگبو کا غالب مذہب (زبانیں) مقامی یا روایتی تھا۔ دو دہائیوں سے بھی کم عرصے کے بعد، جب اس علاقے میں عیسائی مشنری کی سرگرمیاں شروع ہوئیں، ایک نئی قوت کا آغاز کیا گیا جو بالآخر اس علاقے کے مقامی مذہبی منظر نامے کو دوبارہ تشکیل دے گی۔ عیسائیت بعد کے لوگوں کے غلبے کو بونا کرنے کے لیے بڑھی۔ ایگبولینڈ میں عیسائیت کی صدی سے پہلے، اسلام اور دیگر کم تسلط پسند عقائد مقامی ایگبو مذاہب اور عیسائیت کے خلاف مقابلہ کرنے کے لیے اٹھے۔ یہ مقالہ مذہبی تنوع اور اِگبولینڈ میں ہم آہنگی کی ترقی کے لیے اس کی عملی مطابقت کا سراغ لگاتا ہے۔ یہ شائع شدہ کاموں، انٹرویوز اور نوادرات سے اپنا ڈیٹا کھینچتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جیسے جیسے نئے مذاہب ابھرتے ہیں، اِگبو کا مذہبی منظر نامہ متنوع اور/یا موافقت کرتا رہے گا، یا تو موجودہ اور ابھرتے ہوئے مذاہب کے درمیان شمولیت یا خصوصیت کے لیے، اِگبو کی بقا کے لیے۔

سیکنڈ اور

ملائیشیا میں اسلام اور نسلی قوم پرستی میں تبدیلی

یہ مقالہ ایک بڑے تحقیقی منصوبے کا ایک حصہ ہے جو ملائیشیا میں نسلی مالائی قوم پرستی اور بالادستی کے عروج پر مرکوز ہے۔ اگرچہ نسلی مالائی قوم پرستی کے عروج کو مختلف عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ مقالہ خاص طور پر ملائشیا میں اسلامی تبدیلی کے قانون پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور آیا اس نے ملائی نسل کی بالادستی کے جذبات کو تقویت بخشی ہے یا نہیں۔ ملائیشیا ایک کثیر النسل اور کثیر المذہبی ملک ہے جس نے 1957 میں انگریزوں سے آزادی حاصل کی۔ ملائیشیا سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے ہمیشہ ہی مذہب اسلام کو اپنی شناخت کا حصہ اور پارسل مانتے رہے ہیں جو انہیں دوسرے نسلی گروہوں سے الگ کرتا ہے جنہیں برطانوی نوآبادیاتی دور میں ملک میں لایا گیا تھا۔ جب کہ اسلام سرکاری مذہب ہے، آئین دوسرے مذاہب کو غیر مالائی ملائیشیا، یعنی چینی اور ہندوستانی نسلی لوگوں کو پرامن طریقے سے عمل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم، اسلامی قانون جو ملائیشیا میں مسلم شادیوں کو کنٹرول کرتا ہے، یہ لازمی قرار دیتا ہے کہ اگر غیر مسلم مسلمانوں سے شادی کرنا چاہتے ہیں تو انہیں اسلام قبول کرنا چاہیے۔ اس مقالے میں، میں بحث کرتا ہوں کہ اسلامی تبدیلی کے قانون کو ملائیشیا میں نسلی ملائی قوم پرستی کے جذبات کو تقویت دینے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ ابتدائی اعداد و شمار ملائی مسلمانوں کے انٹرویوز کی بنیاد پر اکٹھے کیے گئے جو غیر ملائی باشندوں سے شادی شدہ ہیں۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ملائی انٹرویو لینے والوں کی اکثریت اسلام قبول کرنے کو اسلام کے مذہب اور ریاستی قانون کے مطابق ضروری سمجھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، انہیں کوئی وجہ بھی نظر نہیں آتی کہ غیر ملائی باشندوں کو اسلام قبول کرنے پر اعتراض کیوں ہو، کیونکہ شادی کے بعد، بچے خود بخود آئین کے مطابق ملائی سمجھے جائیں گے، جو کہ حیثیت اور مراعات کے ساتھ بھی آتا ہے۔ اسلام قبول کرنے والے غیر ملائی باشندوں کے خیالات ثانوی انٹرویوز پر مبنی تھے جو دوسرے اسکالرز نے کیے ہیں۔ جیسا کہ ایک مسلمان ہونے کا تعلق ملائی ہونے سے ہے، بہت سے غیر ملائی باشندے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا ہے وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے مذہبی اور نسلی تشخص کے احساس کو چھین لیا گیا ہے، اور وہ ملائی ثقافت کو اپنانے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ تبدیلی کے قانون کو تبدیل کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن اسکولوں اور سرکاری شعبوں میں کھلے بین المذاہب مکالمے اس مسئلے سے نمٹنے کے لیے پہلا قدم ہو سکتے ہیں۔

سیکنڈ اور