E'tiqod va etnik kelib chiqishi bo'yicha tinchliksiz metaforalarga qarshi chiqish: samarali diplomatiya, taraqqiyot va mudofaani targ'ib qilish strategiyasi
mavhum
Ushbu asosiy nutq samarali diplomatiya, rivojlanish va mudofaani targ'ib qilishning bir usuli sifatida e'tiqod va etnik kelib chiqishi haqidagi nutqlarimizda qo'llanilgan va qo'llanilib kelinayotgan nopok metaforalarga qarshi chiqishga qaratilgan. Bu juda muhim, chunki metaforalar shunchaki "ko'proq go'zal nutq" emas. Metaforalarning kuchi ularning yangi tajribalarni o'zlashtirish qobiliyatiga bog'liq bo'lib, tajribaning yangi va mavhum sohasini avvalgi va aniqroq nuqtai nazardan tushunishga imkon beradi va siyosatni ishlab chiqish uchun asos va asos bo'lib xizmat qiladi. Shuning uchun biz e'tiqod va etnik kelib chiqishi haqidagi nutqlarimizda valyutaga aylangan metaforalardan dahshatga tushishimiz kerak. Bizning munosabatlarimiz Darvincha omon qolishni aks ettirganini qayta-qayta eshitamiz. Agar biz ushbu xarakteristikani qabul qiladigan bo'lsak, barcha insoniy munosabatlarni hech kim toqat qilmasligi kerak bo'lgan shafqatsiz va madaniyatsiz xatti-harakatlar sifatida qonundan tashqariga chiqarishni to'liq oqlagan bo'lamiz. Shuning uchun biz diniy va etnik munosabatlarni yomon ko'rsatadigan metaforalarni rad etishimiz va bunday dushmanlik, beparvolik va oxir-oqibat xudbin xatti-harakatlarni rag'batlantirishimiz kerak.
Kirish
16-yil 2015-iyun kuni Nyu-Yorkdagi Trump Towerda AQSh prezidentligi uchun saylovoldi kampaniyasini eʼlon qilgan nutqida Respublikachilar partiyasidan nomzod Donald Tramp “Meksika oʻz xalqini yuborsa, ular eng yaxshilarini yubormaydi. Ular sizni yubormayaptilar, ular sizga ko'p muammolari bo'lgan odamlarni yuborishmoqda va ular bu muammolarni keltirmoqdalar. Giyohvand moddalarni olib kelishyapti, jinoyat olib kelishyapti. Ular zo'rlovchilar va ba'zilari yaxshi odamlar, deb o'ylayman, lekin men chegarachilar bilan gaplashaman va ular bizga nima bo'layotganimizni aytishadi "(Kohn, 2015). CNN siyosiy sharhlovchisi Salli Konning ta'kidlashicha, bunday "biz ularga qarshi" metaforasi "nafaqat soqov, balki bo'linuvchi va xavflidir" (Kohn, 2015). Uning qoʻshimcha qilishicha, “Trampning fikricha, nafaqat meksikaliklar yovuz, ularning hammasi zoʻrlovchilar va narkobaronlardir, Tramp buni hech qanday dalilsiz taʼkidlaydi, ammo bu mamlakat ham yovuz, Meksika ham yovuz va “oʻsha odamlarni” qasddan joʻnatmoqda. bu muammolar" (Kohn, 2015).
20-yil 2015-sentabr, yakshanba kuni ertalab NBC telekanalining “Meet the Press” teleboshlovchisi Chak Toddga bergan intervyusida Respublikachilar partiyasidan Oq uyga yana bir nomzod Ben Karson shunday dedi: “Men musulmonni bu xalqning boshiga qo‘yishimizni yoqlamayman. . Men bunga mutlaqo qo'shilmayman" (Pengelli, 2015). Keyin Todd undan so'radi: "Demak, siz Islom konstitutsiyaga mos kelishiga ishonasizmi?" Karson javob berdi: "Yo'q, men yo'q, men qilmayman" (Pengelli, 2015). Martin Pengelli sifatida, Guardian Nyu-Yorkdagi (Buyuk Britaniya) muxbiri bizga eslatib o'tadi: "AQSh konstitutsiyasining VI-moddasida aytilishicha: Qo'shma Shtatlar qoshidagi biron bir idora yoki jamoat ishonchiga malaka sifatida hech qanday diniy imtihon talab qilinmaydi" va "Konstitutsiyaga birinchi tuzatish boshlanadi. : Kongress dinni o'rnatishga oid yoki uning erkin amalga oshirilishini taqiqlovchi hech qanday qonun qabul qilmaydi ..." (Pengelli, 2015).
Garchi Karson yosh afro-amerikalik sifatida boshdan kechirgan irqchilikni unutganligi va Amerikada qul bo'lgan afrikaliklarning aksariyati musulmonlar bo'lganligi va shuning uchun uning ajdodlari musulmon bo'lganligi uchun kechirilishi mumkin bo'lsa-da, lekin u buni kechira olmaydi. , Tomas Jeffersonning Qur'oni va Islom Amerika asoschilarining din va Islomning demokratiya va shuning uchun Amerika Konstitutsiyasiga muvofiqligi haqidagi qarashlarini shakllantirishga qanday yordam berganini bilmasligim uchun kechiriladi, chunki u neyroxirurg va juda yaxshi o'qilgan. Ostindagi Texas universitetining islom tarixi va Yaqin Sharq tadqiqotlari professori Denis A. Spellberg oʻzining yuksak eʼtirof etilgan kitobida ilgʻor tadqiqotlarga asoslangan benuqson empirik dalillardan foydalangan holda aytib oʻtgan. Tomas Jefferson Qur'oni: Islom va asoschilar (2014), Islom Amerika asoschilarining diniy erkinlik haqidagi qarashlarini shakllantirishda hal qiluvchi rol o'ynadi.
Spellberg 1765 yilda, ya'ni Mustaqillik Deklaratsiyasini yozishdan 11 yil oldin Tomas Jefferson Qur'onni sotib olgani haqida hikoya qiladi, bu uning Islomga bir umrlik qiziqishini boshlaganini va Yaqin Sharq tarixiga oid ko'plab kitoblarni sotib olishni davom ettiradi. , tillar va sayohat, islom haqida ko'p eslatma olib, ingliz umumiy huquqiga tegishli. Uning ta'kidlashicha, Jefferson islomni tushunishga intilgan, chunki 1776 yilga kelib u musulmonlarni yangi mamlakatining bo'lajak fuqarolari sifatida tasavvur qilgan. Uning ta'kidlashicha, ba'zi asoschilar, eng avvalo, Jefferson musulmonlarga nisbatan bag'rikenglik haqidagi ma'rifatparvarlik g'oyalariga asoslanib, Amerikada boshqaruvning evristik asosiga aylangan. Shu tariqa, musulmonlar haqiqiy nafratlangan katolik va yahudiy ozchiliklarini ham o'z ichiga oladigan, o'ziga xos Amerika diniy plyuralizmining mifologik asosi sifatida paydo bo'ldi. Uning qoʻshimcha qilishicha, musulmonlar qoʻshilishi boʻyicha baʼzi siyosiy dushmanlari Jeffersonni umrining oxirigacha yomon koʻrishlari mumkin boʻlgan shiddatli ommaviy munozara asoschilarning protestant millatini barpo qilmaslik haqidagi keyingi hisob-kitoblarida hal qiluvchi rol oʻynadi. bajarildi. Darhaqiqat, Karson kabi ba'zi amerikaliklar orasida Islomga nisbatan shubhalar saqlanib qolayotgani va Amerika musulmon fuqarolari soni millionlab o'sib borayotgan bir paytda, Spellbergning Ta'sischilarning bu radikal g'oyasi haqidagi oshkora bayoni har qachongidan ham dolzarbdir. Uning kitobi Qo'shma Shtatlar yaratilishida mavjud bo'lgan g'oyalar va ularning hozirgi va kelajak avlodlar uchun asosiy oqibatlarini tushunish uchun juda muhimdir.
Bundan tashqari, Islom haqidagi ba'zi kitoblarimizda ko'rsatganimizdek (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; va Bangura va Al-Nouh, 2011), islom demokratiyasi G'arb demokratiyasiga mos keladi. , va demokratik ishtirok va liberalizm tushunchalari, misol uchun, Rashidun xalifaligi, o'rta asrlar islom olamida allaqachon mavjud edi. Masalan, in Islomiy tinchlik manbalari, Biz ta'kidlaymizki, buyuk musulmon faylasufi Al-Forobiy, tug'ilgan Abu Nasr ibn al-Farobiy (870-980), "ikkinchi usta" sifatida ham tanilgan (Aristotel ko'pincha "birinchi usta" deb nomlanadi). , Platonnikiga qiyoslagan ideallashtirilgan islom davlatini nazariya qildi Respublika, lekin u Aflotunning ideal davlatni faylasuf podshoh tomonidan boshqarilishi haqidagi fikridan chetga chiqib, uning o'rniga Alloh/Xudo (JVT) bilan bevosita aloqada bo'lgan payg'ambarni (s.a.v.) taklif qildi. Al-Forobiy payg'ambar yo'qligida demokratiyani ideal davlatga eng yaqin deb bilgan va islom tarixida Roshidun xalifaligini ko'rsatgan. U islomiy demokratiyaning uchta asosiy xususiyatini belgilab berdi: (1) xalq tomonidan saylanadigan rahbar; (b) Shariatga asoslanib, kerak bo'lsa, hukmdor huquqshunoslar tomonidan bekor qilinishi mumkin edi Majburiy- majburiy, mandub- ruxsat etilgan, muboh- befarq, harom- taqiqlangan va makruh- jirkanch; va mashq qilishga sodiq (3) Shura, Payg'ambar Muhammad (s.a.v.) tomonidan qo'llaniladigan maxsus maslahat shakli. Al-Farobiyning fikrlari Foma Akvinskiy, Jan Jak Russo, Immanuil Kant va unga ergashgan ayrim musulmon faylasuflarining asarlarida yaqqol namoyon bo‘lishini qo‘shamiz (Bangura, 2004:104-124).
Biz ham qayd etamiz Islomiy tinchlik manbalari Buyuk musulmon huquqshunosi va siyosatshunosi Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad Ibn Habib Al-Mavardiy (972-1058) islom siyosiy tizimi asos bo‘ladigan uchta asosiy tamoyilni ta’kidlagan: (1) Tavhid— Alloh taolo yer yuzidagi hamma narsaning yaratuvchisi, rizq beruvchisi va xo‘jayini ekanligiga ishonish; (2) Risola— Alloh taoloning qonuni tushiriladigan va qabul qilinadigan vosita; va (3) Xalifa yoki vakillik - inson Alloh taoloning Yerdagi vakili bo'lishi kerak. U islom demokratiyasining tuzilishini quyidagicha ta'riflaydi: (a) ijroiya hokimiyatni o'z ichiga olgan hokimiyat. Amir, (b) qonun chiqaruvchi bo'lim yoki maslahat kengashidan iborat Shura, va (c) o'z ichiga olgan sud tarmog'i Quadi kim talqin qiladi Shariat. Shuningdek, u davlatning quyidagi to‘rtta yetakchi tamoyilini taqdim etadi: (1) Islom davlatining maqsadi Qur’on va Sunnatda o‘ylab topilgan jamiyat yaratish; (2) davlat uni amalga oshiradi Shariat davlatning asosiy qonuni sifatida; (3) suverenitet xalqdadir - xalq avvalgi ikki tamoyilga hamda zamon va muhit talablariga muvofiq har qanday davlat shaklini rejalashtirishi va qurishi mumkin; (4) davlatning shakli qanday bo'lishidan qat'iy nazar, u xalq vakilligi tamoyiliga asoslanishi kerak, chunki suverenitet xalqqa tegishlidir (Bangura, 2004: 143-167).
Biz yana ta'kidlaymiz Islomiy tinchlik manbalari Al-Forobiydan ming yil o'tib ser Alloma Muhammad Iqbol (1877-1938) ilk islom xalifaligini demokratiyaga mos deb ta'riflagan. Musulmon jamiyatlarining iqtisodiy va demokratik tashkiloti uchun islomda “marvaridlar” borligini ta’kidlab, Iqbol Islomning asl sofligini qayta tiklash uchun xalq tomonidan saylangan qonun chiqaruvchi majlislar tashkil etishga chaqirdi (Bangura, 2004:201-224).
Darhaqiqat, e'tiqod va etnik kelib chiqishi bizning dunyomizdagi asosiy siyosiy va insoniy xato chiziqlari ekanligi bahsli masala emas. Milliy davlat diniy va etnik nizolarning tipik maydonidir. Shtat hukumatlari ko'pincha alohida diniy va etnik guruhlarning intilishlarini e'tiborsiz qoldirishga va bostirishga yoki hukmron elita qadriyatlarini o'rnatishga harakat qiladi. Bunga javoban diniy va etnik guruhlar safarbar qilinadi va davlatga vakillik va ishtirok etishdan tortib, inson huquqlari va muxtoriyatini himoya qilishgacha bo'lgan talablarni qo'yadi. Etnik va diniy safarbarlik siyosiy partiyalardan tortib zo'ravonlik harakatlarigacha bo'lgan turli shakllarni oladi (bu haqida batafsil ma'lumot uchun qarang: Said va Bangura, 1991-1992).
Xalqaro munosabatlar milliy davlatlarning tarixiy ustunligidan etnik va diniy guruhlar ta'sir o'tkazish uchun raqobatlashadigan murakkabroq tartibga qarab o'zgarishda davom etmoqda. Zamonaviy global tizim bir vaqtning o'zida biz ortda qoldirayotgan milliy davlatlarning xalqaro tizimiga qaraganda ko'proq paroxial va kosmopolitdir. Misol uchun, G'arbiy Evropada madaniy jihatdan xilma-xil odamlar birlashayotgan bo'lsa, Afrika va Sharqiy Evropada madaniyat va til rishtalari hududiy davlat chegaralari bilan to'qnash kelmoqda (bu haqida batafsil ma'lumot uchun qarang: Said va Bangura, 1991-1992).
E'tiqod va etnik kelib chiqish masalalari bo'yicha bahslarni hisobga olgan holda, mavzuni metaforik lingvistik tahlil qilish juda muhim, chunki men boshqa joyda ko'rsatganimdek, metaforalar shunchaki "ko'proq go'zal nutq" emas (Bangura, 2007: 61; 2002: 202). Anita Wenden ta'kidlaganidek, metaforalarning kuchi ularning yangi tajribalarni o'zlashtirish qobiliyatiga bog'liq bo'lib, tajribaning yangi va mavhum sohasini avvalgi va aniqroq nuqtai nazardan tushunishga imkon beradi va buning uchun asos va asos bo'lib xizmat qiladi. siyosat ishlab chiqish (1999:223). Shuningdek, Jorj Lakoff va Mark Jonson aytganidek,
Bizning fikrimizni boshqaradigan tushunchalar faqat aql-idrok masalalari emas. Ular bizning kundalik faoliyatimizni eng oddiy tafsilotlargacha boshqaradi. Bizning tushunchalarimiz biz nimani idrok qilayotganimizni, dunyoni qanday aylanib chiqishimizni va boshqa odamlar bilan qanday munosabatda bo'lishimizni tuzatadi. Shunday qilib, bizning kontseptual tizimimiz kundalik voqelikni aniqlashda markaziy rol o'ynaydi. Agar bizning kontseptual tizimimiz asosan metafora ekanligini ta'kidlaganimizda to'g'ri bo'lsak, unda bizning fikrlash tarzimiz, biz boshdan kechirgan narsalarimiz va har kuni qilayotganimiz juda ko'p metafora masalasidir (1980: 3).
Oldingi parchadan kelib chiqqan holda, biz e'tiqod va etnik kelib chiqishi haqidagi nutqlarimizda valyutaga aylangan metaforalardan dahshatga tushishimiz kerak. Bizning munosabatlarimiz Darvincha omon qolishni aks ettirganini qayta-qayta eshitamiz. Agar biz ushbu tavsifni qabul qiladigan bo'lsak, barcha ijtimoiy munosabatlarni hech qanday jamiyat toqat qilmasligi kerak bo'lgan shafqatsiz va madaniyatsiz xatti-harakatlar sifatida qonundan tashqari deb e'lon qilishda haqli bo'lgan bo'lamiz. Darhaqiqat, inson huquqlari himoyachilari o'z yondashuvlarini kuchaytirish uchun aynan shunday tavsiflardan samarali foydalanganlar.
Shuning uchun biz munosabatlarimizni yomon ko'rsatadigan metaforalarni rad etishimiz va bunday dushmanlik, beparvolik va oxir-oqibat xudbin xatti-harakatlarni rag'batlantirishimiz kerak. Ulardan ba'zilari juda qo'pol bo'lib, ular qanday bo'lganini ko'rish bilanoq portlashadi, ammo boshqalari ancha murakkab va hozirgi fikrlash jarayonlarimizning har bir tuzilishiga kiritilgan. Ba'zilarini shiorda umumlashtirish mumkin; boshqalarning ismlari ham yo'q. Ba'zilar umuman metafora emasdek tuyuladi, xususan, ochko'zlikning ahamiyatiga murosasiz urg'u, ba'zilari esa bizning individual tushunchamizning asosiga o'xshab ko'rinadi, go'yo har qanday muqobil tushuncha individuallikka qarshi yoki undan ham battarroq bo'lishi kerak edi.
Shuning uchun bu erda ko'rib chiqilayotgan asosiy savol juda oddiy: e'tiqod va etnik kelib chiqishi haqidagi nutqlarimizda qanday metafora turlari keng tarqalgan? Biroq, bu savolga javob berishdan oldin, metaforik lingvistik yondashuvning qisqacha muhokamasini taqdim etish mantiqan to'g'ri keladi, chunki bu tahlilning asosi bo'lgan usuldir.
Metaforik lingvistik yondashuv
nomli kitobimizda aytganimdek Tinchliksiz metaforalar, metafora - bu aniq ob'ektlar yoki muayyan harakatlar o'rtasidagi idrok etilgan o'xshashlikka asoslangan nutq shakllari (ya'ni, so'zlarni ifodali va majoziy ma'noda yorituvchi taqqoslash va o'xshashliklarni taklif qilish uchun foydalanish) (Bangura, 2002: 1). Devid Kristalning so'zlariga ko'ra, metaforalarning quyidagi to'rt turi tan olingan (1992: 249):
- An'anaviy metaforalar Bu bizning kundalik tajribamizning bir qismini tashkil etuvchi va "bahsning ipini yo'qotish" kabi hech qanday kuch sarflamasdan qayta ishlanadigan narsalardir.
- Poetik metaforalar kundalik metaforalarni kengaytirish yoki birlashtirish, ayniqsa adabiy maqsadlar uchun - va bu atama she'riyat kontekstida an'anaviy tarzda tushuniladi.
- Kontseptual metaforalar Ma'ruzachilarning ongida ularning fikrlash jarayonlarini bilvosita tartibga soluvchi funktsiyalar - masalan, "Men uning qarashlariga hujum qildim" kabi ifodalangan metaforalar asosida "argument - bu urush" tushunchasi.
- Aralash metaforalar bir gapda bir-biriga bog‘liq bo‘lmagan yoki mos kelmaydigan metaforalarning birikmasi uchun ishlatiladi, masalan, “Bu bokira dala imkoniyatlarga ega”.
Kristalning turkumlanishi lingvistik semantika nuqtai nazaridan (an'anaviylik, til va u nimani nazarda tutganligi o'rtasidagi triadik munosabatga e'tibor berish) juda foydali bo'lsa-da, lingvistik pragmatika nuqtai nazaridan (an'anaviylik, so'zlovchi, vaziyat, va tinglovchi), ammo Stiven Levinson quyidagi "metaforalarning uch tomonlama tasnifini" taklif qiladi (1983: 152-153):
- Nominal metaforalar BE(x, y) shakliga ega bo'lganlar, masalan, "Iago - ilon balig'i". Ularni tushunish uchun tinglovchi/o'quvchi mos keladigan o'xshatishni qura olishi kerak.
- Predikativ metaforalar G(x) yoki G(x, y) kontseptual shakliga ega bo'lganlardir, masalan, "Mvalimu Mazrui oldinda bug'langan". Ularni tushunish uchun tinglovchi/o'quvchi mos keladigan murakkab o'xshatishni hosil qilishi kerak.
- Sentsial metaforalar borliq orqali aniqlangan G(y) kontseptual shakliga ega bo'lganlardir nomuvofiq so'zma-so'z talqin qilinganda, atrofdagi nutqqa.
Metaforik o'zgarish odatda mavhumroq ma'noga ega bo'lgan konkret ma'noga ega bo'lgan so'z bilan namoyon bo'ladi. Misol uchun, Brayan Vaynshteyn ta'kidlaganidek,
Ma'lum bo'lgan va tushunilgan narsa, masalan, avtomobil yoki mashina, va Amerika jamiyati kabi murakkab va hayratlanarli narsalar o'rtasida to'satdan o'xshashlikni yaratish orqali tinglovchilar hayratda qoladilar, o'tkazishga majbur bo'lishadi va ehtimol ishontirishadi. Ular, shuningdek, mnemonik qurilmaga ega bo'lishadi - bu murakkab muammolarni tushuntiruvchi ibora (1983: 8).
Darhaqiqat, metaforalarni manipulyatsiya qilish orqali etakchilar va elitalar, ayniqsa odamlar dunyodagi qarama-qarshiliklar va muammolardan qiynalganlarida, fikr va his-tuyg'ularni yaratishi mumkin. 11-yil 2001-sentyabrda Nyu-Yorkdagi Jahon savdo markazi va Vashingtondagi Pentagonga qilingan hujumlardan so‘ng darhol misol qilib ko‘rsatilganidek, bunday paytlarda omma oddiy tushuntirishlar va ko‘rsatmalarga intiladi: masalan, “11-sentabr hujumchilari, 2001 Amerikani boyligi tufayli yomon ko'radi, chunki amerikaliklar yaxshi odamlardir va Amerika terrorchilarni tarixdan oldingi asrga qaytgan joyda bombalashi kerak "(Bangura, 2002: 2).
Myurrey Edelmanning so'zlariga ko'ra, "ichki va tashqi ehtiroslar siyosiy dunyoni idrok etishni shakllantiradigan tanlangan mif va metaforalarga bog'lanishni katalizlaydi" (1971: 67). Bir tomondan, Edelmanning ta'kidlashicha, metafora urushning istalmagan faktlarini "demokratiya uchun kurash" deb atash yoki tajovuzkorlik va neokolonializmni "mavjudlik" sifatida ko'rsatish uchun ishlatiladi. Boshqa tomondan, deya qo'shimcha qiladi Edelman, metaforalar siyosiy harakat a'zolarini "terrorchilar" deb atagan holda odamlarni xavotirga solish va g'azablantirish uchun ishlatiladi (1971: 65-74).
Darhaqiqat, til bilan tinch yoki tinch bo'lmagan xatti-harakatlar o'rtasidagi munosabat shunchalik ravshanki, biz bu haqda deyarli o'ylamaymiz. Brayan Vaynshteynning so'zlariga ko'ra, til insoniyat jamiyati va shaxslararo munosabatlarning asosini tashkil etishi - u tsivilizatsiya asosini tashkil etishiga hamma rozi. Vaynshteynning ta'kidlashicha, ushbu muloqot usulisiz hech bir rahbar oila va mahalladan tashqarida siyosiy tizimni shakllantirish uchun zarur bo'lgan resurslarga buyruq bera olmaydi. Uning ta'kidlashicha, biz saylovchilarni ishontirish uchun so'zlarni manipulyatsiya qilish qobiliyati odamlarning hokimiyatni qo'lga kiritish va uni ushlab turish uchun qo'llaydigan usullaridan biri ekanligini tan olsak ham, notiqlik va yozuvchilik qobiliyatini sovg'a sifatida qadrlaymiz, ammo biz buni qilmaymiz. tilni soliqqa tortish kabi alohida omil sifatida qabul qilish, bu hokimiyat yetakchilari yoki hokimiyatga g'alaba qozonish yoki ta'sir o'tkazishni xohlaydigan ayollar va erkaklar tomonidan ongli ravishda tanlanishi kerak. Uning qo'shimcha qilishicha, biz tilni shaklda yoki unga ega bo'lganlarga o'lchanadigan foyda keltiradigan kapitalni ko'rmaymiz (Vaynshteyn 1983: 3). Til va tinch xulq-atvorning yana bir muhim jihati shundaki, Vaynshteyndan keyin,
Guruh manfaatlarini qondirish, jamiyatni idealga muvofiq shakllantirish, muammolarni hal qilish va dinamik dunyoda boshqa jamiyatlar bilan hamkorlik qilish uchun qarorlar qabul qilish jarayoni siyosatning markazida. Kapitalni to'plash va investitsiya qilish odatda iqtisodiy jarayonning bir qismidir, lekin kapitalga ega bo'lganlar undan boshqalarga ta'sir qilish va hokimiyatni amalga oshirish uchun foydalanganda, u siyosiy maydonga kiradi. Shunday qilib, agar tilning siyosiy qarorlar predmeti, shuningdek, afzallik beruvchi egalik ekanligini ko'rsatish mumkin bo'lsa, tilni hokimiyat, boylik, boylik va boshqalarga eshikni ochadigan yoki yopadigan o'zgaruvchilardan biri sifatida o'rganishga ishora qilish mumkin. va jamiyatlar ichidagi obro'-e'tibor va jamiyatlar o'rtasidagi urush va tinchlikka hissa qo'shish (1983: 3).
Odamlar metaforalardan muhim madaniy, iqtisodiy, siyosiy, psixologik va ijtimoiy oqibatlarga olib keladigan til shakllarining xilma-xilligi o'rtasida ongli tanlov sifatida foydalanishganligi sababli, ayniqsa til ko'nikmalari notekis taqsimlanganda, keyingi ma'lumotlarni tahlil qilish bo'limining asosiy maqsadi shuni ko'rsatishdir. e'tiqod va etnik kelib chiqishi haqidagi nutqlarimizda qo'llanilgan metaforalar turli maqsadlarni ko'zlaydi. Yakuniy savol quyidagicha: nutqlarda metaforalarni tizimli ravishda qanday aniqlash mumkin? Bu savolga javob berish uchun Levinsonning lingvistik pragmatika sohasidagi metaforalarni tahlil qilish uchun ishlatiladigan vositalar haqidagi risolasi juda foydali.
Levinson lingvistik pragmatika sohasidagi metaforalarni tahlil qilish uchun asos bo'lgan uchta nazariyani muhokama qiladi. Birinchi nazariya - bu Taqqoslash nazariyasi Levinsonning so'zlariga ko'ra, "Metaforalar o'xshashliklarning bostirilgan yoki o'chirilgan predikatsiyalari bilan o'xshatishdir" (1983: 148). Ikkinchi nazariya - bu O'zaro ta'sir nazariyasi Levinsondan so'ng, "Metafora - bu lingvistik iboralarning maxsus qo'llanilishi, bu erda bitta" metaforik" ifoda (yoki) Diqqat markazida) boshqa "so'zma-so'z" iboraga kiritilgan (yoki ramka), shundayki, fokus ma'nosi va bilan o'zaro ta'sir qiladi o'zgarishlar ning ma'nosi ramka, va aksincha” (2983:148). Uchinchi nazariya - bu Korrespondentlik nazariyasi Bu, Levinson ta'kidlaganidek, "bir butun kognitiv sohani boshqasiga xaritalash, kuzatish yoki bir nechta yozishmalarni o'z ichiga oladi" (1983: 159). Ushbu uchta postulatdan Levinson topadi Korrespondentlik nazariyasi eng foydali bo'lishi, chunki u "metaforalarning turli xil mashhur xususiyatlarini hisobga olish xususiyatiga ega: "prepozitsiyasiz" tabiati yoki metafora importining nisbiy noaniqligi, mavhum atamalar uchun konkretni almashtirish tendentsiyasi va metafora muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin bo'lgan turli darajalar" (1983: 160). Keyin Levinson matndagi metaforalarni aniqlash uchun quyidagi uchta bosqichdan foydalanishni taklif qiladi: (1) "tilning har qanday tropik yoki so'zma-so'z qo'llanilishi qanday tan olinishini hisobga olish"; (2) "Metaforalarning boshqa troplardan qanday farqlanishini bilish;" (3) "e'tirof etilgandan so'ng, metaforalarni talqin qilish bizning umumiy o'xshash fikrlash qobiliyatimiz xususiyatlariga tayanishi kerak" (1983: 161).
Imon haqidagi metaforalar
Ibrohimiy aloqalarni o'rganuvchi sifatida men ushbu bo'limni Muqaddas Tavrot, Muqaddas Injil va Qur'oni Karimdagi Vahiylarda til haqida nima deyilganidan boshlashim kerak. Quyida Vahiy kitobidagi ko'plab aqidalar orasida har bir Ibrohim shoxidan bittadan misollar keltirilgan:
Muqaddas Tavrot, Zabur 34: 14: "Tilingni yomonlikdan va lablaringni yolg'on gapirishdan saqla".
Muqaddas Kitob, Hikmatlar 18:21: “O‘lim va hayot tilning kuchidadir; Uni sevganlar esa mevasidan yeyishadi”.
Qur'oni karim, Nur surasi, 24: "Ularning tillari, qo'llari va oyoqlari qilgan amallariga qarshi guvohlik beradigan kunda".
Oldingi qoidalardan ko'rinib turibdiki, til aybdor bo'lishi mumkin, bunda bir yoki bir nechta so'z juda nozik shaxslar, guruhlar yoki jamiyatlarning qadr-qimmatiga putur etkazishi mumkin. Darhaqiqat, asrlar davomida tilni ushlab turish, mayda haqoratdan uzoq turish, sabr-toqat va muruvvatlilik vayronagarchiliklardan qaytargan.
Bu yerda muhokamaning qolgan qismi Jorj S. Kunning kitobimizdagi “Din va ma’naviyat” nomli bobiga asoslanadi. Tinchliksiz metaforalar (2002) unda u 1960-yillarning boshlarida kichik Martin Lyuter King fuqarolik huquqlari uchun kurashni boshlaganida diniy metafora va iboralarni qo'llaganini, zinapoyada so'zlagan mashhur "Mening orzuim bor" nutqi haqida gapirmasa ham bo'ladi. 28 yil 1963 avgustda Vashingtondagi Linkoln yodgorligi qora tanlilarni irqiy ko'r Amerikadan umidvor bo'lishga undash uchun. 1960-yillarda Fuqarolik huquqlari harakati avjida qora tanlilar ko'pincha qo'llarini ushlab, "Biz yengamiz" deb kuylagan, bu diniy metafora ularni ozodlik uchun kurash davomida birlashtirgan. Mahatma Gandi "Satyagraha" yoki "haqiqatni ushlab turish" va "fuqarolik itoatsizligi" dan hindlarni Britaniya boshqaruviga qarshi turish uchun safarbar qilish uchun foydalangan. Ajoyib ziddiyatlarga va ko'pincha katta xavf-xatarlarga qarshi zamonaviy erkinlik kurashlarida ko'plab faollar qo'llab-quvvatlash uchun diniy iboralar va tillarga murojaat qilishdi (Kun, 2002: 121).
Ekstremistlar o'zlarining shaxsiy maqsadlarini ilgari surish uchun metafora va iboralardan ham foydalanganlar. Usama bin Laden ritorika va diniy metaforalardan foydalangan holda, musulmonlar haqida gapirmasa ham, G'arb ruhiyatiga kirib, zamonaviy islom tarixida muhim shaxs sifatida namoyon bo'ldi. 1996 yil oktabr-noyabr sonlarida bin Laden o'z izdoshlariga nasihat qilish uchun o'z ritorikasidan foydalangan. Nido'ul Islom Avstraliyada chop etiladigan jangari-islomiy jurnal (“The Call of Islam”):
Iudeo-xristianlarning musulmon olamiga qarshi olib borgan bu shiddatli kampaniyasida hech qanday shubha yo'qki, musulmonlar dushmanni harbiy, iqtisodiy va missionerlik yo'li bilan qaytarish uchun barcha imkoniyatlarni tayyorlashlari kerak. , va boshqa barcha sohalar .... (Kun, 2002: 122).
Bin Lodinning so'zlari oddiy bo'lib ko'rindi, ammo bir necha yil o'tgach, ma'naviy va intellektual jihatdan kurashish qiyin bo'ldi. Bu so'zlar orqali bin Laden va uning izdoshlari hayot va mulkni yo'q qildi. O'lishgacha yashaydigan "muqaddas jangchilar" uchun bu ilhomlantiruvchi yutuqlardir (Kun, 2002: 122).
Amerikaliklar, shuningdek, iboralar va diniy metaforalarni tushunishga harakat qilishdi. Ba'zilar tinch va tinch bo'lmagan paytlarda metaforalardan foydalanishga harakat qilishadi. Mudofaa vaziri Donald Ramsfeld 20-yil 2001-sentabrda boʻlib oʻtgan matbuot anjumanida Qoʻshma Shtatlar qanday urushlar yuz berayotganini tasvirlaydigan soʻzlarni aytishni soʻraganida, u soʻz va iboralar ustida bosh qotirdi. Ammo Amerika Qo'shma Shtatlari Prezidenti Jorj Bush 2001 yildagi hujumlardan so'ng amerikaliklarni taskinlash va kuchaytirish uchun ritorik iboralar va diniy metaforalarni o'ylab topdi (Kun, 2002: 122).
Diniy metaforalar o'tmishda ham, bugungi intellektual nutqda ham hal qiluvchi rol o'ynagan. Diniy metaforalar notanish tilni tushunishga yordam beradi va tilni an'anaviy chegaralaridan ancha kengaytiradi. Ular aniqroq tanlangan dalillardan ko'ra ishonchliroq bo'lgan ritorik asoslarni taklif qiladilar. Shunga qaramay, to'g'ri qo'llanilmagan va tegishli vaqtni hisobga olmagan holda, diniy metafora ilgari noto'g'ri tushunilgan hodisalarni chaqirishi yoki ularni keyingi aldanish uchun o'tkazgich sifatida ishlatishi mumkin. Prezident Jorj Bush va Usama bin Laden tomonidan 11-yil 2001-sentabrda Qo‘shma Shtatlarga qilingan hujumlar chog‘ida bir-birlarining harakatlarini tasvirlash uchun qo‘llangan “salib yurishi”, “jihod” va “yaxshilikka qarshi yovuzlik” kabi diniy tashbehlar odamlarni, diniy ma’lumotlarga undadi. guruhlar va jamiyatlar taraf olishlari kerak (Kun, 2002: 122).
Diniy tashbehlarga boy mohir metaforik konstruktsiyalar musulmonlar va nasroniylarning qalblari va ongiga kirib borish uchun ulkan kuchga ega va ularni yaratganlardan ham uzoqroq bo'ladi (Kun, 2002: 122). Tasavvuf an'analari ko'pincha diniy metaforalarning tasvirlash kuchiga ega emasligini da'vo qiladi (Kun, 2002: 123). Darhaqiqat, bu tanqidchilar va urf-odatlar jamiyatlarni yo'q qilish va bir dinni boshqasiga qarama-qarshi qo'yishda til qanchalik keng qamrovli bo'lishi mumkinligini endi anglab yetdi (Kun, 2002: 123).
11 yil 2001 sentyabrda Qo'shma Shtatlarga qilingan kataklizm hujumlari metaforalarni tushunish uchun ko'plab yangi yo'llarni ochdi; lekin bu, albatta, jamiyat tinch bo'lmagan diniy metaforalarning kuchini tushunish uchun birinchi marta kurashayotgani yo'q. Misol uchun, amerikaliklar mujohidlar yoki "muqaddas jangchilar", jihod yoki "muqaddas urush" kabi so'z yoki metaforalarning tarannum etilishi Tolibonni hokimiyat tepasiga kelishiga qanday yordam berganini hali tushunmagan. Bunday metaforalar Usama bin Ladenga o'zining G'arbga qarshi ishtiyoqini va rejalarini amalga oshirishga imkon berdi va bundan bir necha o'n yillar oldin AQShga frontal hujum orqali mashhur bo'ldi. Shaxslar bu diniy metaforalarni zo'ravonlikni qo'zg'atish maqsadida diniy ekstremistlarni birlashtirish uchun katalizator sifatida ishlatishgan (Kun, 2002: 123).
Eron prezidenti Muhammad Xotamiy ta’kidlaganidek, “dunyo ijtimoiy va siyosiy sohalarda nigilizmning faol ko‘rinishiga guvoh bo‘lib, insoniyat borlig‘iga tahdid solmoqda. Faol nigilizmning bu yangi shakli turli nomlarni oladi va shu qadar fojiali va baxtsizdirki, bu nomlarning ba'zilari dindorlik va o'zini o'zi e'lon qilgan ma'naviyatga o'xshaydi" (Kun, 2002: 123). 11 yil 2001 sentyabrdagi halokatli voqealardan beri ko'p odamlar ushbu savollarga qiziqish bildirishdi (Kun, 2002: 123):
- Qaysi diniy til insonni boshqalarni yo'q qilish uchun o'z jonini fido qilishga unday oladigan darajada kuchli va kuchli bo'lishi mumkin?
- Bu metaforalar haqiqatan ham yosh diniy tarafdorlarni qotilga aylantirganmi?
- Ushbu noxush metaforalar ham passiv yoki konstruktiv bo'lishi mumkinmi?
Agar metafora ma'lum va noma'lum o'rtasidagi tafovutni bartaraf etishga yordam bersa, shaxslar, sharhlovchilar, shuningdek, siyosiy rahbarlar ulardan keskinlikni oldini olish va tushunishni bildirish uchun ishlatishlari kerak. Noma'lum auditoriya tomonidan noto'g'ri talqin qilinishi ehtimolini hisobga olmaslik, diniy metaforalar kutilmagan oqibatlarga olib kelishi mumkin. Nyu-York va Vashingtonga qilingan hujumlardan so'ng ishlatilgan dastlabki metaforalar, masalan, "salib yurishi" ko'plab arablarni noqulay his qildi. Voqealarni tartibga solish uchun bunday noxush diniy metaforalardan foydalanish noqulay va noo'rin edi. “Salib yurishi” so‘zining diniy ildizlari 11-asrda Muhammad payg‘ambar (s.a.v.)ning izdoshlarini Muqaddas zamindan quvib chiqarish uchun yevropalik nasroniylarning birinchi urinishlaridan kelib chiqqan.th Asr. Bu atama musulmonlarning Muqaddas Yerdagi yurishlari uchun nasroniylarga qarshi ko'p asrlik nafratni qayta tiklash imkoniyatiga ega edi. Stiven Runsiman o'zining salib yurishlari tarixining yakunida ta'kidlaganidek, salib yurishi "fojiali va halokatli epizod" edi va "Muqaddas urushning o'zi Muqaddasga qarshi bo'lgan Xudo nomidan uzoq davom etgan murosasizlik harakatidan boshqa narsa emas edi. Arvoh.” Salib yurishi so'zi ham siyosatchilar, ham shaxslar tomonidan tarixni bilmasliklari va siyosiy maqsadlarini oshirish uchun ijobiy tuzilishga ega bo'lgan (Kun, 2002: 124).
Kommunikativ maqsadlarda metaforalardan foydalanish aniq muhim integrativ funktsiyaga ega. Ular, shuningdek, davlat siyosatini qayta ishlab chiqishning turli xil vositalari o'rtasida yashirin ko'prikni ta'minlaydi. Ammo bu kabi metaforalarni ishlatadigan vaqt tomoshabinlar uchun muhim ahamiyatga ega. E'tiqodning ushbu qismida muhokama qilingan turli xil metaforalar o'z-o'zidan tinch emas, balki ular ishlatilgan vaqt keskinliklar va noto'g'ri talqinlarni keltirib chiqardi. Bu metaforalar ham nozikdir, chunki ularning ildizlarini asrlar oldin nasroniylik va islom o'rtasidagi ziddiyatdan topish mumkin. Hukumat tomonidan ma'lum bir siyosat yoki harakatlar uchun jamoatchilik tomonidan qo'llab-quvvatlanish uchun bunday metaforalarga tayanish, birinchi navbatda, metaforalarning klassik ma'nolari va kontekstlarini noto'g'ri talqin qilish xavfini tug'diradi (Kun, 2002: 135).
Prezident Bush va bin Laden 2001-yilda bir-birlarining xatti-harakatlarini tasvirlash uchun ishlatgan tinchsiz diniy metafora Gʻarb va musulmon dunyosida nisbatan qattiq vaziyatni yuzaga keltirdi. Shubhasiz, aksariyat amerikaliklar Bush ma'muriyati Amerika erkinligini izdan chiqarishni maqsad qilgan "yovuz dushman"ni tor-mor etish uchun vijdonan ish tutgan va mamlakat manfaatlarini ko'zlagan, deb ishonishgan. Xuddi shu nuqtai nazardan, turli mamlakatlardagi ko'plab musulmonlar bin Ladenning AQShga qarshi terrorchilik harakatlarini oqlash mumkin, deb hisoblardi, chunki Qo'shma Shtatlar Islomga qarshi yondashadi. Savol shundaki, amerikaliklar va musulmonlar o'zlari chizayotgan rasmning oqibatlarini va har ikki tomonning harakatlarining mantiqiyligini to'liq angladilarmi (Kun, 2002: 135).
Nima bo'lishidan qat'iy nazar, Qo'shma Shtatlar hukumati tomonidan 11 yil 2001 sentyabr voqealarining metaforik tavsiflari amerikalik auditoriyani ritorikani jiddiy qabul qilishga va Afg'onistondagi tajovuzkor harbiy harakatni qo'llab-quvvatlashga undadi. Diniy metaforalardan noo'rin foydalanish ham ba'zi norozi amerikaliklarni Yaqin Sharq aholisiga hujum qilishga undadi. Huquqni muhofaza qilish organlari arab va Sharqiy Osiyo xalqlarining irqiy profilini aniqlash bilan shug'ullangan. Musulmon dunyosidagi ba'zilar "jihod" atamasi qanday suiiste'mol qilinayotgani sababli AQSh va uning ittifoqchilariga qarshi ko'proq terror hujumlarini qo'llab-quvvatlamoqda. Qo'shma Shtatlarning Vashington, Kolumbiya okrugi va Nyu-Yorkdagi hujumlarni amalga oshirganlarni javobgarlikka tortish bo'yicha harakatlarini "salib yurishi" deb ta'riflab, kontseptsiya metaforadan mag'rur foydalanish natijasida shakllangan tasvirni yaratdi (Kun, 2002: 136).
11-yil 2001-sentabrdagi xatti-harakatlar Islom shariatiga ko'ra, axloqiy va huquqiy jihatdan noto'g'ri bo'lganligi haqida hech qanday bahs yo'q; ammo, metafora o'rinli ishlatilmasa, ular salbiy tasvir va xotiralarni uyg'otishi mumkin. Keyinchalik bu tasvirlardan ekstremistlar ko'proq yashirin faoliyatni amalga oshirish uchun foydalanadilar. “Salib yurishi”, “jihod” kabi metaforalarning mumtoz ma’no va qarashlariga nazar tashlaydigan bo‘lsak, ularning kontekstdan tashqariga chiqarilganini sezish mumkin; Ushbu metaforalarning aksariyati G'arb va musulmon dunyosidagi odamlar adolatsizliklar oqimiga duch kelgan bir paytda qo'llanilmoqda. Albatta, odamlar inqirozdan o'zlarining siyosiy manfaatlari uchun o'z auditoriyalarini manipulyatsiya qilish va ishontirish uchun foydalanganlar. Milliy inqiroz yuzaga kelgan taqdirda, alohida rahbarlar siyosiy manfaatlar uchun diniy metaforalarning har qanday noto'g'ri ishlatilishi jamiyatda juda katta oqibatlarga olib kelishini yodda tutishlari kerak (Kun, 2002: 136).
Etnik kelib chiqishi haqidagi metaforalar
Quyidagi muhokama kitobimizdagi Abdulla Ahmad Al-Xalifaning “Etnik munosabatlar” bobiga asoslanadi. Tinchliksiz metaforalar (2002), unda u bizga Sovuq urushdan keyingi davrda etnik munosabatlar muhim masalaga aylanganini aytadi, chunki hozirgi kunda butun dunyo bo'ylab zo'ravon mojarolarning asosiy shakli hisoblangan ichki mojarolarning aksariyati etnik omillarga asoslanadi. Qanday qilib bu omillar ichki nizolarni keltirib chiqarishi mumkin? (Al-Xalifa, 2002:83).
Etnik omillar ichki nizolarni ikki jihatdan keltirib chiqarishi mumkin. Birinchidan, etnik ko'pchilik etnik ozchiliklarga nisbatan madaniy kamsitishlarni amalga oshiradi. Madaniy kamsitish tengsiz ta'lim imkoniyatlarini, ozchilik tillaridan foydalanish va o'rgatishdagi huquqiy va siyosiy cheklovlarni hamda diniy erkinlikni cheklashni o'z ichiga olishi mumkin. Ba'zi hollarda ozchilik aholisini assimilyatsiya qilish bo'yicha qat'iy choralar ko'p boshqa etnik guruhlarni ozchilik hududlariga olib kirish dasturlari bilan birgalikda madaniy genotsidning bir shakli hisoblanadi (Al-Xalifa, 2002: 83).
Ikkinchi yo'l - guruh tarixi va o'zini va boshqalarni idrok etishdan foydalanish. Ko'pgina guruhlarning uzoq yoki yaqin o'tmishda sodir etilgan u yoki bu turdagi jinoyatlar uchun boshqalarga nisbatan qonuniy shikoyatlari bo'lishi muqarrar. Ba'zi "qadimgi nafrat" qonuniy tarixiy asoslarga ega. Biroq, guruhlar o'z tarixlarini oqlash va ulug'lash, qo'shnilarni yoki raqib va dushmanlarni shayton ko'rsatishga moyilligi ham haqiqatdir (Al-Xalifa, 2002:83).
Ushbu etnik mifologiyalar, ayniqsa, agar raqib guruhlar bir-birining oyna tasviriga ega bo'lsa, muammoli bo'ladi, bu ko'pincha sodir bo'ladi. Misol uchun, bir tomondan, serblar o'zlarini Evropaning "qahramon himoyachilari", xorvatlar esa "fashistik, genotsid bezorilari" deb bilishadi. Boshqa tomondan, xorvatlar o'zlarini Serbiyaning "gegemon tajovuz"ining "jasur qurbonlari" deb bilishadi. Bir-biriga yaqin joylashgan ikki guruh bir-birini inkor etuvchi, qo'zg'atuvchi his-tuyg'ularga ega bo'lsa, har ikki tomonning eng kichik provokatsiyasi chuqur e'tiqodni tasdiqlaydi va javob qaytarish uchun asos bo'ladi. Bunday sharoitda mojaroning oldini olish qiyin va bir marta boshlangan bo'lsa, uni cheklash qiyinroq (Al-Xalifa, 2002: 83-84).
Siyosiy rahbarlar ommaviy bayonotlar va ommaviy axborot vositalari orqali etnik guruhlar o'rtasida keskinlik va nafratni kuchaytirish uchun juda ko'p noxush metaforalardan foydalanadilar. Bundan tashqari, bu metaforalarni etnik mojaroning barcha bosqichlarida guruhlarni nizoga tayyorlashdan tortib, siyosiy yechimga o'tishgacha bo'lgan bosqichda qo'llash mumkin. Biroq shuni aytish mumkinki, bunday nizolar yoki nizolar vaqtida etnik munosabatlarda tinch bo'lmagan metaforalarning uchta toifasi mavjud (Al-Xalifa, 2002:84).
Turkum 1 zo'ravonlikni kuchaytirish va etnik nizolarda vaziyatni yomonlashtirish uchun salbiy atamalardan foydalanishni o'z ichiga oladi. Ushbu atamalarni bir-biri bilan ziddiyatdagi tomonlar qo'llashi mumkin (Al-Xalifa, 2002:84):
Qasos: Mojaroda A guruhining qasos olishi B guruhining qarshi qasosiga olib keladi va ikkala qasos harakati ikki guruhni cheksiz zo'ravonlik va qasos aylanishiga olib kelishi mumkin. Bundan tashqari, qasos olish harakatlari ular o'rtasidagi munosabatlar tarixida bir etnik guruh tomonidan boshqasiga nisbatan sodir etilgan xatti-harakatlar uchun ham bo'lishi mumkin. Kosovo misolida, masalan, 1989 yilda Slobodan Miloshevich serblarga 600 yil avval turk armiyasiga urushda mag'lub bo'lgan Kosovo albanlaridan o'ch olishga va'da bergan. Miloshevich serblarni Kosovo albanlariga qarshi urushga tayyorlash uchun "qasos" metaforasini qo'llagani aniq edi (Al-Xalifa, 2002:84).
Terrorizm: “Terrorizm”ning xalqaro ta’rifi bo‘yicha konsensusning yo‘qligi etnik mojarolarda qatnashayotgan etnik guruhlarga o‘z dushmanlari “terrorchilar” va qasos olish harakatlari o‘ziga xos “terrorizm” ekanligini da’vo qilish imkoniyatini beradi. Masalan, Yaqin Sharqdagi mojaroda Isroil rasmiylari falastinlik xudkush-terrorchilarni “terrorchi” deb atasa, falastinliklar o‘zlarini “terrorchilar” deb atashadi.Mujohidlar” va ularning harakati "Jihod” bosqinchi kuchlarga qarshi - Isroil. Boshqa tomondan, Falastinning siyosiy va diniy rahbarlari Isroil Bosh vaziri Ariel Sharonni "terrorchi" va Isroil askarlarini "terrorchi" deb aytishardi (Al-Xalifa, 2002: 84-85).
Ishonchsizlik: "Xavfsizlik" yoki "xavfsizlikning yo'qligi" atamalari odatda etnik guruhlar tomonidan etnik mojarolarda urushga tayyorgarlik bosqichida o'z militsiyalarini yaratish niyatlarini oqlash uchun ishlatiladi. 7 yil 2001 martda Isroil Bosh vaziri Ariel Sharon Isroil Knessetidagi inauguratsiya nutqida sakkiz marta "xavfsizlik" atamasini tilga oldi. Falastin xalqi nutqda ishlatilgan til va atamalar gijgijlash maqsadida ekanligini bilardi (Al-Xalifa, 2002:85).
Turkum 2 ijobiy xususiyatga ega, ammo tajovuzni qo'zg'atish va oqlash uchun salbiy ma'noda ishlatilishi mumkin bo'lgan atamalarni o'z ichiga oladi (Al-Xalifa, 2002:85).
Muqaddas joylar: Bu o'z-o'zidan tinch bo'lmagan atama emas, lekin u buzg'unchi maqsadlarga erishish uchun ishlatilishi mumkin, masalan, maqsad muqaddas joylarni himoya qilish ekanligini da'vo qilish orqali tajovuzkorlik harakatlarini oqlash. 1993 yilda 16thHindistonning shimolidagi Ayodhya shahrida joylashgan asriy masjid - Babriy masjidi aynan shu joyda Ramaga ma'bad qurmoqchi bo'lgan hind faollarining siyosiy uyushgan to'dalari tomonidan vayron qilingan. Bu dahshatli voqeadan so'ng butun mamlakat bo'ylab jamoaviy zo'ravonlik va tartibsizliklar sodir bo'ldi, unda 2,000 yoki undan ortiq odam - hindular ham, musulmonlar ham halok bo'ldi; ammo musulmon qurbonlari hindulardan ancha ko'p edi (Al-Xalifa, 2002:85).
O'z taqdirini o'zi belgilash va mustaqillik: Etnik guruhning erkinligi va mustaqilligi yo'li Sharqiy Timorda bo'lgani kabi qonli bo'lishi va ko'pchilikning hayotiga zomin bo'lishi mumkin. 1975 yildan 1999 yilgacha Sharqiy Timordagi qarshilik harakatlari o'z taqdirini o'zi belgilash va mustaqillik shiorini ko'tarib, 200,000 2002 Sharqiy Timorning hayotini yo'qotdi (Al-Xalifa, 85: XNUMX).
O'zini himoya qilish: Birlashgan Millatlar Tashkiloti Nizomining 61-moddasiga ko'ra, "Agar Birlashgan Millatlar Tashkiloti a'zosiga qarshi qurolli hujum sodir bo'lsa, ushbu Nizomdagi hech narsa individual yoki jamoaviy o'zini o'zi himoya qilishning ajralmas huquqiga putur etkazmaydi ...". Demak, Birlashgan Millatlar Tashkiloti Nizomi a'zo davlatlarning boshqa a'zoning tajovuzidan o'zini o'zi himoya qilish huquqini saqlab qoladi. Biroq, bu atama davlatlar tomonidan qo'llanilishi bilan cheklangan bo'lsa-da, Isroil tomonidan xalqaro hamjamiyat tomonidan hali davlat sifatida tan olinmagan Falastin hududlariga qarshi harbiy amaliyotlarini oqlash uchun ishlatilgan (Al-Xalifa, 2002: 85-). 86).
Turkum 3 genotsid, etnik tozalash va nafrat jinoyatlari kabi etnik nizolarning halokatli natijalarini tavsiflovchi atamalardan iborat (Al-Xalifa, 2002:86).
Genotsid: Birlashgan Millatlar Tashkiloti bu atamani "milliy, etnik, irqiy yoki diniy guruhni to'liq yoki qisman yo'q qilish niyatida sodir etilgan" bolalarga qarshi o'ldirish, jiddiy hujum, ochlik va choralardan iborat bo'lgan harakat sifatida belgilaydi. Birlashgan Millatlar Tashkiloti tomonidan birinchi marta foydalanilgan bo'lib, uning Bosh kotibi Xavfsizlik Kengashiga 1 yil 1994 oktyabrda Ruandada tutsi ozchiligiga qarshi ko'pchilik xutular tomonidan amalga oshirilgan zo'ravonlik harakatlari genotsid deb hisoblangan (Al-Xalifa, 2002: 86) .
Etnik tozalash: etnik tozalash deganda aholini tark etishga ishontirish maqsadida terror, zo'rlash va qotillik yo'li bilan bir etnik guruh hududini tozalash yoki tozalashga urinish tushuniladi. "Etnik tozalash" atamasi xalqaro lug'atga 1992 yilda sobiq Yugoslaviyadagi urush bilan kirdi. Shunga qaramay, u Bosh Assambleya va Xavfsizlik Kengashi rezolyutsiyalarida va maxsus ma'ruzachilar hujjatlarida keng qo'llaniladi (Al-Xalifa, 2002:86). Bir asr muqaddam Gretsiya va Turkiya o'zlarining "aholi almashinuvi" ni o'zlarining etnik tozalashlarini evfemik tarzda baholadilar.
Nafrat (noxolislik) jinoyatlari: Nafrat yoki tarafkashlik jinoyatlari davlat tomonidan qonunga xilof deb belgilangan va jinoiy jazoga tortiladigan xatti-harakatlardir, agar ular idrok etilgan tafovutlar tufayli shaxs yoki guruhga zarar yetkazsa yoki yetkazishni nazarda tutsa. Hindlar tomonidan Hindistonda musulmonlarga qarshi sodir etilgan nafrat jinoyatlari bunga yaxshi misol bo'la oladi (Al-Xalifa, 2002:86).
Orqaga nazar tashlaydigan bo'lsak, etnik nizolarning avj olishi va tinchliksiz metaforalardan foydalanish o'rtasidagi bog'liqlik nizolarni oldini olish va oldini olish harakatlarida qo'llanilishi mumkin. Binobarin, xalqaro hamjamiyat turli etnik guruhlar o'rtasida noxush metaforalarni qo'llashni kuzatish orqali etnik mojaroning avj olishiga yo'l qo'ymaslik uchun aralashishning aniq vaqtini aniqlashi mumkin. Masalan, Kosovo misolida, xalqaro hamjamiyat Prezident Miloshevichning 1998 yilda kosovarlik albanlarga nisbatan zo'ravonlik harakatlari sodir etish niyatida ekanligini 1989 yilda qilgan nutqidan oldindan bilishi mumkin edi. Albatta, ko'p hollarda xalqaro hamjamiyat uzoq vaqt aralashuvi mumkin edi. mojaro boshlanishidan oldin va halokatli va halokatli natijalardan qoching (Al-Xalifa, 2002:99).
Bu fikr uchta taxminga asoslanadi. Birinchisi, xalqaro hamjamiyat a'zolari hamjihatlikda harakat qiladilar, bu har doim ham shunday emas. Kosovo misolida, BMT zo'ravonlik boshlanishidan oldin aralashish istagida bo'lgan bo'lsa-da, Rossiya tomonidan to'sqinlik qilganini ko'rsatish uchun. Ikkinchisi, yirik davlatlar etnik nizolarga aralashishdan manfaatdor; bu faqat ba'zi hollarda qo'llanilishi mumkin. Misol uchun, Ruanda misolida, yirik davlatlarning manfaatdor emasligi xalqaro hamjamiyatning mojaroga kechiktirilishiga olib keldi. Uchinchisi, xalqaro hamjamiyat har doim mojaroning kuchayishini to'xtatish niyatida. Shunga qaramay, istehzoli tarzda, ba'zi hollarda zo'ravonlikning kuchayishi uchinchi tomonning mojaroni tugatishga qaratilgan sa'y-harakatlarini kuchaytiradi (Al-Xalifa, 2002: 100).
Xulosa
Oldingi munozaradan ko'rinib turibdiki, bizning e'tiqod va etnik kelib chiqishi haqidagi nutqlarimiz chalkash va jangovar manzaralar kabi ko'rinadi. Va xalqaro munosabatlarning boshlanishidan beri jangovar chiziqlar bizda mavjud bo'lgan nizolarning kesishgan tarmog'iga beixtiyor ko'payib bormoqda. Darhaqiqat, e'tiqod va millat haqidagi bahslar manfaatlar va e'tiqodlar bo'yicha bo'lingan. Bizning tomirlarimizda ehtiroslar shishiradi, boshlar zirqiradi, ko'rish xiralashadi va aqlni chalkashtirib yuboradi. Qarama-qarshilik oqimida supurib, tamoyillar va shikoyatlar uchun aqllar til biriktirdi, tillar kesildi, qo'llar mayib bo'ldi.
Demokratiya antagonizm va to'qnashuvlardan foydalanishi kerak, xuddi samarali dvigatel ishda shiddatli portlashlarni ishlatadi. Ko'rinib turibdiki, ko'plab qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklar mavjud. Aslida g'arblik bo'lmaganlar, g'arbliklar, ayollar, erkaklar, boylar va kambag'allarning shikoyatlari, qadimgi va ba'zilari asossiz bo'lsa ham, bizning bir-birimizga bo'lgan munosabatlarimizni belgilaydi. Yuzlab yillar davomida Yevropa va Amerika zulmi, repressiyalari, depressiyalari va bostirilishisiz "Afrikalik" nima? Boylarning befarqligi, haqorati va elitizmisiz "kambag'al" nima? Har bir guruh o'z pozitsiyasi va mohiyati uchun o'z antagonistining befarqligi va indulgentsiyasiga qarzdor.
Global iqtisodiy tizim trillionlab dollar milliy boyliklarga qarama-qarshilik va raqobatga moyilligimizdan foydalanish uchun ko'p ishlarni amalga oshiradi. Ammo iqtisodiy muvaffaqiyatga qaramay, bizning iqtisodiy dvigatelimizning qo'shimcha mahsuloti juda bezovta va xavflidir. Bizning iqtisodiy tizimimiz tom ma'noda ulkan ijtimoiy qarama-qarshiliklarni yutib yuborganga o'xshaydi, chunki Karl Marks ta'kidlaganidek, haqiqiy yoki aspirantning moddiy boylikka ega bo'lishi bilan sinfiy qarama-qarshiliklar. Bizning muammomizning asosi shundaki, biz bir-birimiz uchun mavjud bo'lgan nozik birlashma tuyg'usi shaxsiy manfaatlarga ega. Bizning ijtimoiy tashkilotimiz va buyuk tsivilizatsiyamizning asosi shaxsiy manfaatlardir, bu erda har birimiz uchun mavjud bo'lgan vositalar optimal shaxsiy manfaatlarga erishish vazifasiga mos kelmaydi. Jamiyat totuvligini ta'minlash uchun bu haqiqatdan xulosa qilish kerakki, barchamiz bir-birimizga muhtoj bo'lishga intilamiz. Ammo ko'pchiligimiz bir-birimizning iste'dodlari, kuchlari va ijodkorligiga bo'lgan o'zaro bog'liqligimizni kamaytirib, turli nuqtai nazarlarimizning o'zgaruvchan cho'g'ini qo'zg'atishni afzal ko'ramiz.
Tarix bir necha bor ko'rsatdiki, biz insoniy o'zaro bog'liqlik bizning turli xil farqlarimizni buzishiga va bizni insoniy oila sifatida birlashtirishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak. O'zaro bog'liqligimizni tan olishning o'rniga, ba'zilarimiz boshqalarni minnatdorchiliksiz bo'ysunishga majburlashni tanladik. Qadim zamonlarda qul bo'lgan afrikaliklar Yevropa va Amerika qul xo'jayinlari uchun yerning ne'matini ekish va yig'ish uchun tinimsiz mehnat qilishgan. Majburiy qonunlar, tabular, e'tiqodlar va din tomonidan qo'llab-quvvatlangan qul egalarining ehtiyojlari va ehtiyojlaridan kelib chiqqan holda, ijtimoiy-iqtisodiy tizim odamlarning bir-biriga muhtojligi hissidan ko'ra qarama-qarshilik va zulmdan kelib chiqqan.
Organik butunlikning ajralmas bo'laklari sifatida bir-birimiz bilan muomala qila olmasligimiz tufayli oramizda chuqur jarlik paydo bo'lishi tabiiy. Bu jarlikning jarliklari orasidan oqib o‘tadigan dard daryosi. Ehtimol, tabiatan kuchli emas, lekin olovli ritorika va shafqatsiz rad etishning g'azablangan titroqlari bizning shikoyatlarimizni shoshilinch tezlikka aylantirdi. Endi shiddatli oqim bizni katta yiqilish tomon tepib, qichqiradi.
Madaniy va mafkuraviy qarama-qarshiligimizdagi muvaffaqiyatsizliklarni baholay olmagan liberallar, konservatorlar va har qanday o'lchov va sifatdagi ekstremistlar hatto eng tinchliksevar va manfaatdor bo'lmaganlarni ham taraf olishga majbur qildilar. Hamma joyda avj olib borayotgan janglarning ko'lami va shiddatliligidan qo'rqib, hatto eng aqlli va xotirjam odamlar ham turish uchun hech qanday neytral asos yo'qligini topadilar. Hatto oramizdagi din arboblari ham taraf olishlari kerak, chunki har bir fuqaro nizoda qatnashishga majburlanadi va chaqiriladi.
Manbalar
Al-Xalifa, Abdulla Ahmad. 2002. Etnik munosabatlar. AK Bangurada, ed. Tinchliksiz metaforalar. Linkoln, NE: Yozuvchilar klubi matbuoti.
Bangura, Abdul Karim. 2011a. Klaviatura jihodi: Islom haqidagi noto'g'ri tushunchalar va noto'g'ri talqinlarni tuzatishga urinishlar. San-Diego, Kaliforniya: Cognella Press.
Bangura, Abdul Karim. 2007. Syerra-Leoneda korruptsiyani tushunish va unga qarshi kurashish: metaforik lingvistik yondashuv. Uchinchi dunyo tadqiqotlari jurnali 24, 1: 59-72.
Bangura, Abdul Karim (tahr.). 2005a. Islom tinchlik paradigmalari. Dubuque, IA: Kendall/Hunt nashriyot kompaniyasi.
Bangura, Abdul Karim (tahr.). 2005a. Islomga kirish: sotsiologik nuqtai nazar. Dubuque, IA: Kendall/Hunt nashriyot kompaniyasi.
Bangura, Abdul Karim (tahr.). 2004 yil. Islomiy tinchlik manbalari. Boston, MA: Pearson.
Bangura, Abdul Karim. 2003 yil. Qur'oni Karim va zamonaviy masalalar. Linkoln, NE: iUniverse.
Bangura, Abdul Karim, ed. 2002 yil. Tinchliksiz metaforalar. Linkoln, NE: Yozuvchilar klubi matbuoti.
Bangura, Abdul Karim va Alanud Al-Nouh. 2011 yil. Islom sivilizatsiyasi, do'stlik, tenglik va osoyishtalik.. San-Diego, Kaliforniya: Konella.
Kristal, Devid. 1992 yil. Til va tillarning entsiklopedik lug'ati. Kembrij, MA: Blackwell nashriyoti.
Dittmer, Jeyson. 2012 yil. Kapitan Amerika va millatchi super qahramon: metaforalar, hikoyalar va geosiyosat. Filadelfiya, Pensilvaniya: Temple University Press.
Edelman, Myurrey. 1971 yil. Siyosat ramziy harakat sifatida: ommaviy qo'zg'alish va tinchlanish. Chikago. IL: Markham qashshoqlik monografiyasi bo'yicha tadqiqot instituti uchun.
Kohn, Sally. 18-iyun, 2015-yil. Trampning Meksikadagi g‘azabnok so‘zlari. CNN. 22-yil 2015-sentabrda http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/ saytidan olindi.
Kun, Jorj S. 2002. Din va ma'naviyat. AK Bangurada, ed. Tinchliksiz metaforalar. Linkoln, NE: Yozuvchilar klubi matbuoti.
Lakoff, Jorj va Mark Jonson. 1980 yil. Biz yashayotgan metaforalar. Chikago, IL: Chikago universiteti matbuoti.
Levinson, Stiven. 1983 yil. Pragmatika. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij universiteti matbuoti.
Pengelli, Martin. 20-sentabr, 2015-yil. Ben Karson, hech bir musulmon hech qachon AQSh prezidenti bo‘lmasligi kerak, deydi. Guardian (Buyuk Britaniya). 22-yil 2015-sentabrda http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama saytidan olindi
Said, Abdul Aziz va Abdul Karim Bangura. 1991-1992 yillar. Etnik va tinch munosabatlar. Tinchlik sharhi 3, 4: 24-27.
Spellberg, Denis A. 2014 yil. Tomas Jefferson Qur'oni: Islom va asoschilar. Nyu-York, NY: Vintage Reprint Edition.
Vaynshteyn, Brayan. 1983 yil. Fuqaro tili. Nyu-York, Nyu-York: Longman, Inc.
Wenden, Anita. 1999 yil, Tinchlikni aniqlash: Tinchlik tadqiqotining istiqbollari. C. Schäffner va A. Wenden, muharrirlar. Til va tinchlik. Amsterdam, Niderlandiya: Harwood Akademik nashriyoti.
Muallif haqida
Abdul Karim Bangura Amerika Universiteti Xalqaro Xizmatlar Maktabi Global Tinchlik Markazida Ibrohim aloqalari va Islom tinchlik tadqiqotlari boʻyicha tadqiqotchi va Vashingtondagi Afrika instituti direktori; Moskvadagi Plexanov nomidagi Rossiya universitetida tadqiqot metodologiyasining tashqi o'quvchisi; Pokistonning Peshovar universitetida tinchlik va mojarolarni o'rganish bo'yicha xalqaro yozgi maktabning ochilish marosimida tinchlik professori; va Santo Domingo Este shahridagi Centro Cultural Guanin xalqaro direktori va maslahatchisi, Dominikan Respublikasi. U siyosatshunoslik, taraqqiyot iqtisodiyoti, tilshunoslik, informatika va matematika fanlari bo‘yicha beshta fan nomzodi darajasiga ega. 86 ta kitob va 600 dan ortiq ilmiy maqolalar muallifi. 50 dan ortiq nufuzli ilmiy va jamoat xizmati mukofotlari g'olibi, Banguraning eng so'nggi mukofotlari qatorida o'zining ilmiy ishlari uchun Sesil B. Karri kitob mukofoti ham bor. Afrika matematikasi: suyaklardan kompyuterlarga, shuningdek, Afrika-Amerika muvaffaqiyat jamg'armasining Kitob qo'mitasi tomonidan afro-amerikaliklar tomonidan fan, texnologiya, muhandislik va matematika (STEM) bo'yicha yozilgan 21 ta eng muhim kitoblardan biri sifatida tanlangan; Diopiya Ilmiy Rivojlanish Institutining Miriam Ma'at Ka Re mukofoti "Afrikalik ona tilida matematikani uylashtirish" maqolasi uchun. Pan-Afrika tadqiqotlari jurnali; "Xalqaro hamjamiyat oldidagi ajoyib va bebaho xizmatlari uchun" Qo'shma Shtatlar Kongressining maxsus mukofoti; etnik va diniy nizolarni hal qilish va tinchlik o'rnatish, nizoli hududlarda tinchlik va nizolarni hal etishga ko'maklashish bo'yicha ilmiy faoliyati uchun xalqaro etnik-diniy vositachilik markazining mukofoti; Tinch millatlararo va dinlararo munosabatlarga doir ishlarining ilmiy va amaliy mohiyati uchun Moskva hukumatining Ko‘p madaniyatli siyosat va integratsiyalashgan hamkorlik departamenti mukofoti; va Ronald E. MakNair koʻylagi, akademik fanlar boʻyicha eng koʻp tadqiqotchi olimlarga professional hakamlik qilingan jurnal va kitoblarda chop etilgan va ketma-ket ikki yil – 2015 va 2016-yillarda eng yaxshi qogʻoz mukofotlarini qoʻlga kiritgan eng koʻp tadqiqotchi olimlarga rahbarlik qilgan yulduz tadqiqot metodisti uchun. Bangura o‘nga yaqin afrika va oltita Yevropa tillarini yaxshi biladi va arab, ibroniy va ierogliflarni bilish darajasini oshirish uchun o‘rganmoqda. Shuningdek, u ko'plab ilmiy tashkilotlarning a'zosi, Uchinchi dunyo tadqiqotlari assotsiatsiyasi prezidenti va keyin Birlashgan Millatlar Tashkilotining elchisi bo'lib ishlagan va Afrika Ittifoqi Tinchlik va Xavfsizlik Kengashining maxsus vakili hisoblanadi.
