Xitoyning vositachilik modelining kuchli va zaif tomonlari

Xulosa:

Uzoq tarix va an'anaga ega bo'lgan nizolarni hal qilishning afzal va mashhur usuli sifatida Xitoy vositachilik modeli xarakterli va aralash shaklga aylandi. Xarakterli vositachilik modeli shuni ko'rsatadiki, bir tomondan, mahalliy sudlar tomonidan boshqariladigan og'ir institutsional vositachilik uslubi nisbatan iqtisodiy rivojlangan ko'pchilik qirg'oqbo'yi shaharlarida keng qo'llanilgan; boshqa tomondan, nizolar asosan qishloq boshliqlari, qabila yetakchilari va/yoki jamoa elitasi orqali hal qilinadigan an'anaviy vositachilik usuli hali ham mavjud va Xitoyning qishloq joylarida qo'llaniladi. Ushbu tadqiqot Xitoyning vositachilik modelining o'ziga xos xususiyatlarini taqdim etadi va Xitoyning o'ziga xos vositachilik modelining afzalliklari va zaif tomonlarini muhokama qiladi.

To'liq maqolani o'qing yoki yuklab oling:

Vang, Chjivey (2019). Xitoyning vositachilik modelining kuchli va zaif tomonlari

Birgalikda yashash jurnali, 6 (1), 144-152-betlar, 2019 yil, ISSN: 2373-6615 (chop etish); 2373-6631 (Onlayn).

@Maqola{Vang2019
Sarlavha = {Xitoyning vositachilik modelining kuchli va zaif tomonlari}
Muallif = {Zhiwei Vang}
Url = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (Chop etish); 2373-6631 (Onlayn)}
Yil = {2019}
Sana = {2019-12-18}
Jurnal = {Birgalikda yashash jurnali}
Ovoz = {6}
Raqam = {1}
Sahifalar = {144-152}
Nashriyotchi = {Etno-diniy vositachilik xalqaro markazi}
Manzil = {Mount Vernon, Nyu-York}
Nashr = {2019}.

Share

Haqida Maqolalar

Bir vaqtning o'zida bir nechta haqiqat mavjud bo'lishi mumkinmi? Vakillar palatasida bitta tanbeh Isroil-Falastin mojarosi bo'yicha turli nuqtai nazardan qattiq, ammo tanqidiy munozaralarga qanday yo'l ochishi mumkin.

Ushbu blog Isroil-Falastin mojarosiga turli nuqtai nazarlarni e'tirof etgan holda o'rganadi. U vakil Rashida Tlaibning tanqidini o'rganish bilan boshlanadi va keyin turli jamoalar o'rtasida - mahalliy, milliy va global miqyosda - atrofdagi bo'linishni ta'kidlaydigan o'sib borayotgan suhbatlarni ko'rib chiqadi. Vaziyat o'ta murakkab bo'lib, turli din va etnik elat vakillari o'rtasidagi qarama-qarshilik, Palataning intizomiy jarayonda Palata vakillariga nomutanosib munosabatda bo'lish va chuqur ildiz otgan ko'p avlod mojarosi kabi ko'plab muammolarni o'z ichiga oladi. Tlaibning qoralashi va uning ko'pchilikka ko'rsatgan seysmik ta'siri Isroil va Falastin o'rtasida sodir bo'layotgan voqealarni o'rganishni yanada muhimroq qiladi. Har bir inson to'g'ri javobga ega bo'lib tuyuladi, lekin hech kim rozi bo'lolmaydi. Nima uchun shunday?

Share

Malayziyada islomni qabul qilish va etnik millatchilik

Ushbu maqola Malayziyada etnik malay millatchiligi va ustunligining kuchayishiga qaratilgan yirik tadqiqot loyihasining bir qismidir. Etnik malay millatchiligining kuchayishi turli omillar bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lsa-da, bu maqola Malayziyadagi islom dinini qabul qilish qonuni va u etnik malayziya ustunligi hissini kuchaytirganmi yoki yo'qmi, alohida e'tiborni qaratadi. Malayziya ko'p millatli va ko'p dinli davlat bo'lib, 1957 yilda inglizlardan mustaqillikka erishgan. Eng yirik etnik guruh bo'lgan Malayziyalar har doim islom dinini Britaniya mustamlakachiligi davrida mamlakatga olib kelingan boshqa etnik guruhlardan ajratib turadigan o'ziga xosligining bir qismi va ajralmas qismi sifatida qaragan. Islom rasmiy din bo'lsa-da, Konstitutsiya boshqa dinlarga malayziyalik bo'lmagan malayziyaliklar, ya'ni etnik xitoylar va hindlar tomonidan tinch yo'l bilan e'tiqod qilishlariga ruxsat beradi. Biroq, Malayziyadagi musulmon nikohlarini tartibga soluvchi islom qonuni musulmon bo'lmaganlar musulmonlarga turmushga chiqmoqchi bo'lsalar, Islomni qabul qilishlari shartligini belgilab qo'ygan. Ushbu maqolada men islom dinini qabul qilish qonuni Malayziyada etnik malay millatchiligi tuyg'usini kuchaytirish uchun vosita sifatida ishlatilganligini ta'kidlayman. Dastlabki ma'lumotlar malayiyalik bo'lmaganlarga turmushga chiqqan malay musulmonlari bilan suhbatlar asosida to'plangan. Natijalar shuni ko'rsatdiki, malayiyalik suhbatdoshlarning aksariyati islom dinini qabul qilishni islom dini va davlat qonuni talab qilganidek, majburiy deb bilishadi. Bundan tashqari, ular malayiyalik bo'lmaganlar islomni qabul qilishga e'tiroz bildirishlari uchun hech qanday sabab ko'rmaydilar, chunki turmush qurgandan so'ng, Konstitutsiyaga ko'ra, bolalar avtomatik ravishda malayiyalik hisoblanadilar, bu ham maqom va imtiyozlarga ega. Islomni qabul qilgan malayziyaliklarning qarashlari boshqa olimlar tomonidan olib borilgan ikkinchi darajali suhbatlarga asoslangan. Musulmon bo'lish malaylik bo'lish bilan bog'liq bo'lganligi sababli, diniy va etnik o'ziga xoslik tuyg'usidan mahrum bo'lgan ko'plab nomalayziyalar o'zlarini etnik malay madaniyatini qabul qilish uchun bosim ostida his qilishadi. Konvertatsiya qonunini o'zgartirish qiyin bo'lsa-da, maktablarda va davlat sektorlarida ochiq dinlararo muloqotlar bu muammoni hal qilish uchun birinchi qadam bo'lishi mumkin.

Share

Igbolanddagi dinlar: diversifikatsiya, dolzarblik va tegishlilik

Din dunyoning istalgan nuqtasida insoniyatga inkor etib bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy-iqtisodiy hodisalardan biridir. Qanchalik muqaddas bo'lsa-da, din nafaqat har qanday mahalliy aholining mavjudligini tushunish uchun muhim, balki millatlararo va rivojlanish kontekstida ham siyosiy ahamiyatga ega. Din fenomenining turli ko'rinishlari va nomenklaturalari haqida tarixiy va etnografik dalillar juda ko'p. Niger daryosining har ikki tomonida joylashgan janubiy Nigeriyadagi Igbo millati Afrikadagi eng yirik qora tanli tadbirkor madaniy guruhlardan biri boʻlib, uning anʼanaviy chegaralaridagi barqaror rivojlanish va millatlararo oʻzaro munosabatlarni nazarda tutuvchi shubhasiz diniy ishtiyoqi bor. Ammo Igbolandning diniy manzarasi doimo o'zgarib turadi. 1840 yilgacha Igboning hukmron din(lar)i mahalliy yoki an'anaviy edi. Yigirma yildan kamroq vaqt o'tgach, bu hududda nasroniy missionerlik faoliyati boshlanganida, yangi kuch paydo bo'ldi, bu oxir-oqibat hududning mahalliy diniy landshaftini qayta tiklaydi. Xristianlik ikkinchisining hukmronligini mitti bo'lib qoldi. Igbolanddagi nasroniylikning XNUMX yilligidan oldin islom va boshqa kamroq gegemon dinlar mahalliy Igbo dinlari va nasroniylik bilan raqobatlashish uchun paydo bo'ldi. Ushbu maqola diniy diversifikatsiyani va uning Igbolanddagi uyg'un rivojlanish uchun funktsional ahamiyatini kuzatib boradi. U o'z ma'lumotlarini nashr etilgan asarlar, intervyular va artefaktlardan oladi. Uning ta'kidlashicha, yangi dinlar paydo bo'lishi bilan Igbo diniy landshafti mavjud va rivojlanayotgan dinlar orasida inklyuzivlik yoki eksklyuzivlik uchun, Igboning omon qolishi uchun diversifikatsiya va/yoki moslashishda davom etadi.

Share

Etnik kelib chiqishi diniy ekstremizmni tinchlantirish vositasi sifatida: Somalidagi davlat ichidagi mojarolarni o'rganish misoli

Somalidagi klan tizimi va din Somali millatining asosiy ijtimoiy tuzilishini belgilaydigan ikkita eng muhim identifikatsiyadir. Bu tuzilma Somali xalqini birlashtiruvchi asosiy omil bo'lib kelgan. Afsuski, xuddi shu tizim Somalidagi davlat ichidagi mojaroni hal qilishda qoqinadigan to'siq sifatida qabul qilinadi. Ko'rinib turibdiki, klan Somalidagi ijtimoiy tuzilmaning markaziy ustuni sifatida ajralib turadi. Bu Somali xalqining tirikchiligiga kirish nuqtasidir. Ushbu maqola urug'-qarindoshlik hukmronligini diniy ekstremizmning salbiy ta'sirini bartaraf etish imkoniyatiga aylantirish imkoniyatini o'rganadi. Hujjat Jon Pol Lederach tomonidan ilgari surilgan konfliktni o'zgartirish nazariyasini qabul qiladi. Maqolaning falsafiy nuqtai nazari Galtung tomonidan ilgari surilgan ijobiy tinchlikdir. Birlamchi ma'lumotlar Somalidagi mojarolar haqida ma'lumotga ega bo'lgan 223 respondentni o'z ichiga olgan so'rovnomalar, fokus-guruh muhokamalari (FGD) va yarim tizimli suhbat jadvallari orqali to'plangan. Ikkilamchi ma'lumotlar kitoblar va jurnallarni o'rganish orqali to'plangan. Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, bu klan Somalidagi Al Shabaab diniy ekstremistik guruhini tinchlik muzokaralariga jalb qilishi mumkin bo'lgan kuchli guruhdir. Al-Shababni zabt etishning iloji yo'q, chunki u aholi ichida harakat qiladi va assimetrik urush taktikasini qo'llash orqali yuqori moslashuvchanlikka ega. Bundan tashqari, Somali hukumati Al Shabaab tomonidan inson tomonidan yaratilgan va shuning uchun muzokaralar olib borish uchun noqonuniy, noloyiq sherik sifatida qabul qilinadi. Bundan tashqari, guruhni muzokaralarga jalb qilish dilemma hisoblanadi; Demokratik davlatlar terror guruhlarini aholining ovozi sifatida qonuniylashtirmasliklari uchun ular bilan muzokaralar olib bormaydi. Shu sababli, klan hukumat va Al Shabaab diniy ekstremistik guruhi o'rtasidagi muzokaralar uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oladigan bo'linmaga aylanadi. Klan ekstremistik guruhlarning radikallashuv kampaniyalari nishoniga aylangan yoshlar bilan aloqa qilishda ham muhim rol o'ynashi mumkin. Tadqiqotda mamlakatdagi muhim institut sifatida Somalidagi klan tizimi mojaroda oʻrta zamin yaratish va davlat va “Al Shabaab” diniy ekstremistik guruhi oʻrtasida koʻprik boʻlib xizmat qilish uchun hamkorlik qilish tavsiya etiladi. Klan tizimi mojaroga mahalliy yechimlarni keltirishi mumkin.

Share