Nigeriyada etno-diniy tinch-totuv yashashga erishish yo'lida
mavhum
Siyosiy va ommaviy axborot vositalarida diniy fundamentalizmning zaharli ritorikasi, ayniqsa islom, nasroniylik va iudaizmning uchta Ibrohimiy e'tiqodlari orasida hukmronlik qiladi. Ushbu asosiy nutq 1990-yillarning oxirida Samuel Xantington tomonidan ilgari surilgan tsivilizatsiyalarning xayoliy va haqiqiy to'qnashuvi tezisiga asoslanadi.
Ushbu maqola Nigeriyadagi etnik-diniy mojarolarni o'rganishda sabab tahlili yondashuvini qo'llaydi va so'ngra uch Ibrohimiy e'tiqodlari turli kontekstlarda birgalikda ishlayotganini ko'rish va ularni hal qilish yo'llarini taklif qilish uchun o'zaro bog'liqlik nuqtai nazarini isbotlash uchun ushbu hukmron nutqdan chetga chiqadi. turli mamlakatlarning mahalliylashtirilgan kontekstidagi ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy va madaniy muammolar. Demak, ustunlik va hukmronlik haqidagi nafratga to'la antagonistik munozara o'rniga, maqola tinch-totuv yashash chegaralarini butunlay yangi bosqichga olib chiqadigan yondashuvni ilgari suradi.
Kirish
O'tgan yillar davomida butun dunyo bo'ylab ko'plab musulmonlar Amerika, Evropa, Afrika va Nigeriyadagi zamonaviy munozaralar tendentsiyalarini, xususan, Islom va musulmonlar haqida va bu munozaralar qanday qilib birinchi navbatda shov-shuvli jurnalistika va mafkuraviy hujum orqali olib borilganini nostalji bilan qayd etishdi. Shuning uchun, Islom zamonaviy nutqning birinchi o'rinda turadi va afsuski, rivojlangan dunyoda ko'pchilik tomonidan noto'g'ri tushuniladi, deb aytish kamtarlik bo'ladi (Vatt, 2013).
Shuni alohida ta’kidlash joizki, islom dini azaldan so‘zsiz tilda inson hayotini ulug‘lab, e’zozlab, muqaddas tutib kelgan. Alloh taolo Qur'on 5:32 oyatida aytadi: “...Bani Isroilga kim bir jonni qotillik yoki er yuzida buzg'unchilik uchun (jazoda) o'ldirsa, go'yo barcha odamlarni o'ldirgandek bo'lishini farz qildik. Kim jon saqlasa, go‘yo butun insoniyatni tiriltirgandek bo‘lur...” (Ali, 2012).
Ushbu maqolaning birinchi bo'limi Nigeriyadagi turli etnik-diniy mojarolarning tanqidiy tahlilini taqdim etadi. Maqolaning ikkinchi qismida nasroniylik va islom o'rtasidagi bog'liqlik muhokama qilinadi. Musulmonlar va musulmon bo'lmaganlarga ta'sir ko'rsatadigan asosiy mavzular va tarixiy sharoitlar ham muhokama qilinadi. Uchinchi bo'lim esa munozarani xulosa va tavsiyalar bilan yakunlaydi.
Nigeriyadagi etno-diniy mojarolar
Nigeriya ko'p millatli, ko'p madaniyatli va ko'p dinli davlat bo'lib, ko'plab diniy jamoatlar bilan bog'liq bo'lgan to'rt yuzdan ortiq etnik millatga ega (Aghemelo & Osumah, 2009). 1920-yillardan boshlab Nigeriya shimoliy va janubiy mintaqalarda juda koʻp etnik-diniy mojarolarni boshidan kechirdi, shuning uchun uning mustaqilligi uchun yoʻl xaritasi qurol, oʻq, kamon va machete kabi xavfli qurollardan foydalanish bilan bogʻliq mojarolar bilan tavsiflangan va oxir-oqibat 1967 yildan 1970 yilgacha bo'lgan fuqarolar urushida (Best & Kemedi, 2005). 1980-yillarda Nigeriya (ayniqsa, Kano shtati) Kamerunlik ruhoniy tomonidan uyushtirilgan Maitatsin musulmonlari orasidagi mojarodan aziyat chekdi, u bir necha million nairadan ortiq mulkni o'ldirgan, mayib qilgan va yo'q qilgan.
Musulmonlar hujumning asosiy qurbonlari bo'lishdi, biroq bir nechta musulmon bo'lmaganlar ham xuddi shunday ta'sir ko'rsatdi (Tamuno, 1993). Maitatsine guruhi o'z vayronagarchiliklarini 1982 yilda Rigassa/Kaduna va Maiduguri/Bulumkutu, 1984 yilda Jimeta/Yola va Gombe, 1992 yilda Kaduna shtatidagi Zango Kataf inqirozi va 1993 yilda Funtua kabi boshqa shtatlarga tarqatdi (Best, 2001). Guruhning mafkuraviy ta’limoti asosiy oqim Islom ta’limotidan butunlay tashqarida edi va kim bu guruh ta’limotiga qarshi bo’lsa, hujum va o’ldirish obyektiga aylangan.
1987 yilda shimolda dinlararo va etnik nizolar avj oldi, masalan, Kadunadagi nasroniylar va musulmonlar o'rtasidagi Kafanchan, Kaduna va Zariya inqirozlari (Kukah, 1993). Ba'zi fil suyagi minoralari 1988 yildan 1994 yilgacha Bayero universiteti Kano universiteti (BUK), Ahmadu Bello universiteti (ABU) Zaria va Sokoto universiteti (Kukah, 1993) kabi musulmon va nasroniy talabalar o'rtasida zo'ravonlik teatriga aylandi. Etnik-diniy mojarolar 1990-yillarda susaymadi, balki chuqurlashdi, xususan, Bauchi shtatining Tafava Baleva mahalliy boshqaruv hududidagi Sayava-Hausa va Fulani o'rtasidagi mojarolar kabi o'rta belbog' mintaqasida; Taraba shtatidagi Tiv va Jukun jamoalari (Otite & Albert, 1999) va Nasarava shtatidagi Bassa va Egbura o'rtasidagi (Eng yaxshi, 2004).
Janubi-g'arbiy mintaqa mojarolardan to'liq izolyatsiya qilinmagan. 1993-yilda 12-yil 1993-iyunda boʻlib oʻtgan saylovlarning bekor qilinishi natijasida shiddatli gʻalayon boʻlib oʻtdi, unda marhum Moshood Abiola gʻalaba qozondi va uning qarindoshlari bekor qilinishini adolatsizlik va mamlakatni boshqarish navbatini rad etish sifatida qabul qilishdi. Bu Nigeriya federal hukumati xavfsizlik idoralari va Yoruba qarindoshlarini ifodalovchi O'dua Xalqlar Kongressi (OPC) a'zolari o'rtasida shiddatli to'qnashuvga olib keldi (Best & Kemedi, 2005). Keyinchalik shunga o'xshash mojaro Nigeriyaning janubi-janubi va janubi-sharqiy qismiga ham tarqaldi. Masalan, Nigeriyaning janubi-janubidagi Egbesu Boys (EB) tarixan Ijaw madaniy diniy guruhi sifatida vujudga kelgan, ammo keyinchalik davlat muassasalariga hujum qilgan militsiya guruhiga aylangan. Ularning ta'kidlashicha, Nigeriya davlati va ba'zi transmilliy korporatsiyalar tomonidan ushbu mintaqaning neft resurslarini qidirish va ekspluatatsiya qilish Niger deltasida ko'pchilik mahalliy aholini hisobga olmaganda, adolatsizlik sifatida namoyon bo'lgan. Xunuk vaziyat Niger Deltasini ozod qilish harakati (MEND), Niger Deltasi Xalq Ko'ngilli Kuchlari (NDPVF) va Niger Delta Vigilante (NDV) kabi militsiya guruhlarini keltirib chiqardi.
Bakassi Boys (BB) ishlagan janubi-sharqda vaziyat boshqacha emas edi. BB Nigeriya politsiyasi o'z mas'uliyatini ado eta olmaganligi sababli igbo biznesmenlari va ularning mijozlarini qurolli qaroqchilarning tinimsiz hujumlaridan himoya qilish va xavfsizligini ta'minlash maqsadida tashkil etilgan (HRW & CLEEN, 2002). :10). 2001 yildan 2004 yilgacha Plato shtatida, shu paytgacha tinch-totuv davlat, asosan, chorvachilik bilan shug'ullanuvchi Fulani-Vaz musulmonlari va Afrikaning an'anaviy dinlari tarafdorlari bo'lgan xristianlar bo'lgan Taroh-Gamai jangarilari o'rtasida etnik-diniy mojarolarning achchiq ulushiga ega edi. Dastlab mahalliy aholi va ko'chmanchilarning o'zaro to'qnashuvi sifatida boshlangan voqealar keyinchalik siyosatchilar vaziyatdan foydalanib, o'zlarining siyosiy raqiblariga qarshi hisob-kitob qilish va ustunlikni qo'lga kiritish uchun diniy mojaroga aylangan (Global IDP loyihasi, 2004). Nigeriyadagi etnik-diniy inqirozlar tarixiga qisqacha qarash, Nigeriyadagi inqirozlar diniy o'lchovdagi monoxrom taassurotdan farqli o'laroq, diniy va etnik ranglarga ega ekanligidan dalolat beradi.
Xristianlik va Islom o'rtasidagi bog'liqlik
Xristian-musulmon: Ibrohimning yakkaxudolik e'tiqodi (TAUHID) tarafdorlari
Nasroniylik ham, Islom ham Ibrohim alayhissalom o'z davrida insoniyatga targ'ib qilgan umumbashariy tavhid da'vatidan kelib chiqqan. U insoniyatni yagona haqiqiy Xudoga va insoniyatni insonning insonga bo'lgan qulligidan ozod qilishga chaqirdi; insonning Qodir Tangriga bandaligiga.
Allohning eng hurmatli payg'ambari Iso (Iso Masih) (a.s.) Injilning Yangi Xalqaro Versiyasi (NIV) Yuhanno 17:3 da aytilgan yo'ldan bordi: “Endi bu abadiy hayotdir: Seni bilishlari uchun, yagona haqiqiy Xudo va siz yuborgan Iso Masihdir. Muqaddas Kitobning yana bir qismida Mark 12:32 da shunday deyilgan: «Yaxshi aytding, ustoz», — deb javob berdi odam. "Xudo bitta va Undan boshqa hech kim yo'q, deb to'g'ri aytasiz" (Bible Study Tools, 2014).
Payg'ambarimiz Muhammad (s.a.v.) ham Qur'oni Karim 112:1-4 da to'g'ri ifodalangan o'sha umuminsoniy da'vatni shijoat, matonat va odob bilan izlaganlar: “Ayting: U yagona va yagona Allohdir. Hech kimga muhtoj bo'lmagan va hamma muhtoj bo'lgan Alloh; U tug'ilmagan va tug'ilmagan. Hech kim Unga teng kelmaydi” (Ali, 2012).
Musulmonlar va nasroniylar o'rtasidagi umumiy so'z
Xoh islom, xoh nasroniylik, har ikki tomon uchun ham umumiy narsa shundaki, har ikki din tarafdorlari ham insonlardir va taqdir ularni nigeriyaliklar sifatida ham bog'lab turadi. Ikkala dinning tarafdorlari o'z vatanlarini va Xudoni sevadilar. Bundan tashqari, nigeriyaliklar juda mehmondo'st va mehribon odamlardir. Ular bir-birlari va dunyodagi boshqa odamlar bilan tinchlikda yashashni yaxshi ko'radilar. So'nggi paytlarda buzg'unchilar tomonidan norozilik, nafrat, tarqoqlik va qabila urushini keltirib chiqarish uchun qo'llaydigan kuchli vositalarning ba'zilari etnik kelib chiqishi va dini ekanligi kuzatilmoqda. Bo'linishning qaysi tomoniga tegishli ekanligiga qarab, har doim bir tomonning ikkinchisiga nisbatan ustunlik qilish moyilligi mavjud. Lekin Alloh taolo Qurʼoni karim 3:64-oyatda hammaga va har xil nasihat qiladi: “Ayting: Ey ahli kitoblar! Sizlar bilan bizning o'rtamizdagi umumiy kelishuvga keling: faqat Allohga ibodat qilaylik. Allohdan oʻzgani oʻz oramizdan Robblar va homiylar yaratamiz”. Agar ular orqaga qaytsalar, dunyoni olg'a siljitish uchun umumiy so'zga erishish uchun: «Gvohid bo'linglar, biz (hech bo'lmaganda) Allohning irodasiga ta'zim qilamiz», deysiz (Ali, 2012).
Musulmonlar sifatida biz nasroniy birodarlarimizni farqlarimizni chin dildan tanib, ularni qadrlashni buyuramiz. Muhimi, biz hamfikr bo'lgan sohalarga ko'proq e'tibor qaratishimiz kerak. Biz umumiy aloqalarimizni mustahkamlash uchun birgalikda harakat qilishimiz va bir-birimizni hurmat qilgan holda kelishmovchilik sohalarimizni o'zaro qadrlashimizga imkon beradigan mexanizmni ishlab chiqishimiz kerak. Musulmonlar sifatida biz Allohning o‘tmishdagi barcha payg‘ambarlari va elchilariga, ularning hech birini ajratmasdan ishonamiz. Bu haqda Alloh taolo Qur’oni karimning Baqara surasi, 2-oyatida shunday buyuradi: “Ayting: “Biz Allohga, o‘zimizga nozil qilingan narsaga, Ibrohim, Ismoilga, Is’hoq, Ya’qub va uning avlodlariga nozil qilingan narsaga hamda iymon keltirdik. Alloh taolo Muso va Isoga va boshqa payg'ambarlarga berdi. Biz ularning hech birini ajratmaymiz. Biz Unga bo‘ysunuvchimiz” (Ali, 285).
Turli xillikdagi birlik
Barcha insonlar Odam alayhissalomdan to hozirgi va kelajak avlodlargacha Qodir Tangrining ijodidir. Bizning ranglarimiz, geografik joylashuvimiz, tillarimiz, dinlarimiz va madaniyatimizdagi farqlar Qur'on 30:22 da ta'kidlanganidek, inson nasli dinamikasining namoyonidir. tillaringiz va ranglaringizning xilma-xilligi. Albatta, bunda aql egalari uchun oyat-belgilar bordir” (Ali, 2012). Masalan, Qur'on 33:59 oyatida aytilishicha, musulmon ayollarning jamoat joylarida hijob kiyishlari diniy majburiyatlarining bir qismidir, shunda “...Ular tan olinishi va haqorat qilinmasligi uchun...” (Ali, 2012). Musulmon erkaklar o'zlarining erkak jinsini saqlab qolishlari kerak bo'lsa-da, ularni musulmon bo'lmaganlardan farqlash uchun soqol qo'yish va mo'ylovlarini kesish; ikkinchisi boshqalarning huquqlarini buzmasdan, o'zlarining kiyinish uslubi va shaxsiyatini qabul qilish erkinligiga ega. Bu tafovutlar insoniyatga bir-birini tanib olish va eng avvalo ularning yaratilishining asl mohiyatini amalga oshirish imkonini beradi.
Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) aytdilar: “Kim bir hizbga yordam berish yoki hizb da’vatiga javob berish yoki hizbga yordam berish uchun bayroq ostida jang qilsa va keyin o‘ldirilsa, uning o‘limi fitna yo‘lidagi o‘limdir. jaholat” (Robson, 1981). Yuqorida aytib o'tilgan bayonotning muhimligini ta'kidlash uchun, Xudo insoniyatga ularning barchasi bir ota va onaning avlodlari ekanligini eslatgan Qur'on matnini eslatib o'tish joizdir. Alloh taolo Qur’oni karim 49:13-oyatda insoniyatning birligini mana shu nuqtai nazardan qisqacha bayon qiladi: “Ey insonlar! Biz barchangizni bir erkak va bir ayoldan yaratdik va bir-biringiz bilan tanishishingiz uchun sizlarni millat va qabilalarga aylantirdik. Albatta, sizlarning Allohning nazdida eng azizlaringiz taqvodorlaringizdir. Albatta, Alloh biluvchi va ogohdir” (Ali, 2012).
Janubiy Nigeriyadagi musulmonlar o'z hamkasblari, xususan, hukumatlar va uyushgan xususiy sektor vakillaridan adolatli munosabatda bo'lmaganini eslatib o'tish mutlaqo noto'g'ri bo'lmaydi. Janubda musulmonlarni tahqirlash, tahqirlash, provokatsiya qilish va qurbon qilish holatlari bir necha bor kuzatilgan. Masalan, hukumat idoralari, maktablar, bozorlar, ko‘cha va mahallalarda ko‘plab musulmonlarga “Oyatulloh”, “IHT”, “Usama Bin Lodin”, “Maytatsin”, “Shariat” va “Shariat” kabi kinoya bilan laqab qo‘yish holatlari kuzatildi. Yaqinda "Boko Haram". Shuni ta'kidlash kerakki, janubiy Nigeriyadagi musulmonlar duch keladigan noqulayliklarga qaramay, sabr-toqat, turar joy va bag'rikenglik egiluvchanligi Janubiy Nigeriyaning nisbatan tinch-totuv yashashi uchun muhim ahamiyatga ega.
Qanday bo'lmasin, bizning mavjudligimizni himoya qilish va himoya qilish uchun birgalikda ishlash bizning mas'uliyatimizdir. Bunda biz ekstremizmdan qochishimiz kerak; diniy farqlarimizni tan olish orqali ehtiyot bo'ling; Nigeriyaliklar qabilaviy va diniy mansubligidan qat'i nazar, bir-birlari bilan tinch-totuv yashashlari uchun hamma va har kimga teng imkoniyat berilishi uchun bir-birini yuqori darajada tushunish va hurmat qilishni ko'rsating.
Tinch birga yashash
Inqirozga uchragan har qanday jamiyatda mazmunli rivojlanish va o'sish bo'lishi mumkin emas. Nigeriya millat sifatida “Boko Haram” guruhi a’zolari qo‘lida dahshatli tajribani boshdan kechirmoqda. Ushbu guruhning tahdidi nigeriyaliklarning ruhiyatiga dahshatli zarar etkazdi. Guruhning uyatchan faoliyatining mamlakat ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy sohalariga salbiy ta'sirini yo'qotishlar bilan hisoblash mumkin emas.
Ushbu guruhning nopok va ilohiy harakatlari tufayli har ikki tomon (ya'ni musulmonlar va nasroniylar) uchun begunoh hayot va mol-mulk yo'qotilgan ko'p sonli begunoh odamlarni oqlab bo'lmaydi (Odere, 2014). Bu nafaqat dinsizlik, balki g'ayriinsoniydir. Nigeriya Federal hukumatining mamlakat xavfsizligi muammolariga doimiy yechim topishga qaratilgan ulkan sa'y-harakatlari yuqori baholansa-da, u o'z sa'y-harakatlarini ikki baravar oshirishi va guruhni mazmunli muloqotga jalb qilish bilan cheklanib qolmasdan, barcha vositalardan foydalanishi kerak. Qur'on 8:61-oyatda: "Agar ular tinchlikka moyil bo'lsalar, siz ham unga moyil bo'lingiz va Allohga tavakkal qiling. Albatta, U eshitguvchi va bilguvchidir” (Ali, 2012).
tavsiyalar
Diniy erkinlikni himoya qilish
Nigeriya Federativ Respublikasining 38 yilgi Konstitutsiyasining 1 (2) va (1999) bo'limlarida mustahkamlangan ibodat erkinligi, diniy so'z va majburiyatlarga oid konstitutsiyaviy qoidalar zaif ekanligi kuzatilmoqda. Shu sababli, Nigeriyada diniy erkinlikni himoya qilishda inson huquqlariga asoslangan yondashuvni ilgari surish zarur (AQSh Davlat departamenti hisoboti, 2014 yil). Nigeriyada nasroniylar va musulmonlar o‘rtasida janubi-g‘arbiy, janubi-janubiy va janubi-sharqiy hududlarda sodir bo‘lgan ziddiyatlar, to‘qnashuvlar va yong‘inlarning aksariyati mamlakatning o‘sha qismida musulmonlarning asosiy shaxsiy va guruh huquqlarining qo‘pol ravishda suiiste’mol qilinishi bilan bog‘liq. Shimoli-g'arbiy, shimoli-sharqi va shimoli-markazidagi inqirozlar ham mamlakatning ushbu qismida nasroniylarning huquqlarini qo'pol ravishda suiiste'mol qilish bilan bog'liq.
Diniy bag'rikenglikni targ'ib qilish va qarama-qarshi qarashlarga moslashish
Nigeriyada asosiy dunyo dinlari tarafdorlarining qarama-qarshi qarashlariga toqat qilmaslik siyosatni qizdirdi va keskinlikni keltirib chiqardi (Salawu, 2010). Diniy va jamoat arboblari mamlakatda tinch-totuv yashash va totuvlikni chuqurlashtirish mexanizmlarining bir qismi sifatida etnik-diniy bag'rikenglik va qarama-qarshi qarashlarni birlashtirishni targ'ib qilishi va targ'ib qilishi kerak.
Nigeriyaliklarning inson kapitalini rivojlantirishni yaxshilash
Ko'p tabiiy resurslar o'rtasida qashshoqlikni keltirib chiqaradigan manbalardan biri jaholatdir. Yoshlar ishsizligining ortib borayotgan yuqori darajasi bilan birga, jaholat darajasi ham chuqurlashmoqda. Nigeriyada maktablarning tinimsiz yopilishi tufayli ta'lim tizimi koma holatida; shu bilan nigeriyalik talabalarga mustahkam bilim, axloqiy qayta tug'ilish va yuqori darajadagi intizomga ega bo'lish imkoniyatini rad etadi, ayniqsa nizolar yoki nizolarni tinch yo'l bilan hal qilishning turli usullari bo'yicha (Osaretin, 2013). Shunday qilib, hukumat va uyushgan xususiy sektor nigeriyaliklarning, ayniqsa yoshlar va ayollarning inson kapitalini rivojlantirish orqali bir-birini to'ldirishlari kerak. Bu a yo'q ilg'or, adolatli va tinch jamiyatga erishish uchun.
Haqiqiy do'stlik va samimiy sevgi xabarini tarqatish
Diniy tashkilotlarda diniy amaliyot nomi bilan nafrat uyg‘otish salbiy munosabatdir. Garchi nasroniylik ham, islom ham “Yo‘shnini o‘zing kabi sev” shiorini e’tirof etishi haqiqat bo‘lsa-da, bu buzilishda ko‘proq kuzatiladi (Raji 2003; Bogoro, 2008). Bu hech kimga yaxshilik keltirmaydigan yomon shamol. Diniy rahbarlar do'stlik va samimiy sevgi haqidagi chinakam xushxabarni va'z qilish vaqti keldi. Bu insoniyatni tinchlik va xavfsizlik saroyiga olib boradigan vositadir. Bundan tashqari, Nigeriya Federal hukumati mamlakatdagi diniy tashkilotlar yoki shaxslar (shaxslar) tomonidan nafratni qo'zg'atishni jinoiy javobgarlikka tortadigan qonunchilikni joriy etish orqali oldinga qadam tashlashi kerak.
Professional jurnalistika va muvozanatli reportajni targ'ib qilish
Oxirgi yillar davomida olib borilgan so'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Nigeriyadagi ommaviy axborot vositalarining bir qismi tomonidan mojarolar to'g'risida salbiy xabar berish (Ladan, 2012), shuningdek, ba'zi odamlar noto'g'ri xatti-harakatlari yoki qoralanishi mumkin bo'lgan xatti-harakatlar sodir etganligi sababli ma'lum bir dinning stereotiplari. ofat va Nigeriya kabi ko'p millatli va plyuralistik mamlakatda tinch-totuv yashashning buzilishi. Binobarin, ommaviy axborot vositalari xodimlari professional jurnalistika etikasiga qat’iy amal qilishlari zarur. Voqealar puxta o'rganilishi, tahlil qilinishi va muxbirning yoki OAVning shaxsiy fikrlari va tarafkashliklaridan xoli bo'lgan muvozanatli hisobot berilishi kerak. Bu amalga oshirilganda, bo'linishning hech bir tomoni unga adolatli munosabatda bo'lmaganini his qilmaydi.
Dunyoviy va e'tiqodga asoslangan tashkilotlarning roli
Dunyoviy Nohukumat Tashkilotlar (NNT) va Dinga asoslangan Tashkilotlar (FBO) nizolashayotgan tomonlar oʻrtasidagi muloqotlar va nizolar vositachisi sifatida oʻz saʼy-harakatlarini ikki baravar oshirishlari kerak. Bundan tashqari, ular odamlarni o'z huquqlari va boshqalarning huquqlari, ayniqsa tinch-totuv yashash, fuqarolik va diniy huquqlar to'g'risida xabardor qilish va vijdonan uyg'otish orqali targ'ibot ishlarini kuchaytirishlari kerak (Enukora, 2005).
Yaxshi boshqaruv va barcha darajadagi hukumatlarning partiyasizligi
Federatsiya hukumatining roli vaziyatga yordam bermadi; aksincha, Nigeriya xalqi o'rtasidagi etnik-diniy nizolarni chuqurlashtirdi. Misol uchun, tadqiqot shuni ko'rsatadiki, federal hukumat mamlakatni diniy yo'nalishlar bo'yicha taqsimlash uchun javobgar bo'lgan, shuning uchun musulmon va nasroniy o'rtasidagi chegaralar ko'pincha ba'zi muhim etnik va madaniy tafovutlarga to'g'ri keladi (HRW, 2006).
Barcha darajadagi hukumatlar boshqaruv kengashidan yuqori bo'lishi, yaxshi boshqaruv dividendlarini yetkazib berishda partiyasiz bo'lishi va o'z xalqi bilan munosabatlarida adolatli bo'lishi kerak. Ular (barcha darajadagi hukumatlar) mamlakatdagi rivojlanish loyihalari va diniy masalalarni hal qilishda odamlarni kamsitish va marginallashtirishdan qochishlari kerak (Salawu, 2010).
Xulosa va xulosa
Ishonchim komilki, bizning Nigeriya deb nomlangan ushbu ko'p millatli va diniy muhitda yashashimiz xato ham, la'nat ham emas. Aksincha, ular mamlakatning insoniy va moddiy resurslarini insoniyat manfaati uchun ishlatish uchun Qodir Tangri tomonidan ilohiy tarzda yaratilgan. Shuning uchun Qur'on 5:2 va 60:8-9 insoniyatning o'zaro munosabatlari va munosabatlarining asosi solihlik va taqvoga asoslangan bo'lishi kerakligini o'rgatadi: "...Yaxshilik va taqvoda bir-biringizga yordam bering ..." (Ali, 2012) rahm-shafqat va mehribonlik: “Eymon tufayli sizlarga qarshi jang qilmagan va sizlarni vatanlaringizdan haydamagan kimsalarga kelsak, Alloh sizni ularga yaxshilik va yaxshilik qilishdan qaytarmaydi. Ularga adolat bilan munosabatda bo'l. Albatta, Alloh adolat qiluvchilarni sevadi. Alloh sizlarni faqat iymoningiz tufayli sizlarga qarshi jang qiladigan va sizlarni vatanlaringizdan chiqarib yuboradigan yoki haydab chiqarishga yordam beradiganlar bilan do'stlashishdan qaytaradi. Ularga do'stlik qilsalar, ana o'shalar zolimdirlar!» (Ali, 2012).
Manbalar
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigeriya hukumati va siyosati: Kirish istiqboli. Benin shahri: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Qur'on: hidoyat va rahmat. (Tarjimasi) To'rtinchi AQSh nashri, TahrikeTarsile Qur'an, Inc. tomonidan nashr etilgan. Elmhurst, Nyu-York, AQSH.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Daryolar va plato shtatlarida qurolli guruhlar va to'qnashuvlar, Nigeriya. Oʻq otish qurollari boʻyicha tadqiqot nashri, Jeneva, Shveytsariya, 13-45-betlar.
BEST, SG (2001) "Shimoliy Nigeriyadagi din va diniy mojarolar."Jos universiteti siyosiy fanlar jurnali, 2(3); 63-81-betlar.
BEST, SG (2004) Uzoq davom etgan kommunal mojarolar va mojarolarni boshqarish: Toto mahalliy boshqaruv hududida Bassa-Egbura mojarosi, Nasarava shtati, Nigeriya. Ibadan: Jon Archers nashriyoti.
MUQADDAS KITOBNI O'RGANISH VOSITALARI (2014) To'liq Yahudiy Injili (CJB) [Injil O'rganish Asboblarining bosh sahifasi (BST)]. Onlaynda mavjud: http://www.biblestudytools.com/cjb/ 31-yil 2014-iyul, payshanba kuni kirish.
BOGORO, SE (2008) Diniy mojarolarni amaliyotchi nuqtai nazaridan boshqarish. Tinchlik tadqiqotlari va amaliyoti jamiyatining birinchi yillik milliy konferentsiyasi (SPSP), 15-18 iyun, Abuja, Nigeriya.
DAILY TRUST (2002) Seshanba, 20-avgust, 16-bet.
ENUKORA, LO (2005) Kaduna Metropolisdagi Etno-Diniy zo'ravonlik va hududiy tabaqalanishni boshqarish, AM Yakubu va boshqalar (tahrirlar) 1980 yildan beri Nigeriyada inqiroz va mojarolarni boshqarish.jild. 2, 633-bet. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP loyihasi (2004) 'Nigeriya, sabablari va ma'lumotlari: umumiy ko'rinish; Plato shtati, tartibsizliklar markazi.
GOMOS, E. (2011) Jos inqirozlari barchamizni iste'mol qilishidan oldin Vanguardda, 3rd Fevral.
Human Rights Watch [HRW] va Huquqni muhofaza qilish uchun ta'lim markazi [CLEEN], (2002) Bakassi yigitlari: qotillik va qiynoqlarni qonuniylashtirish. Human Rights Watch 14(5), 30-yil 2014-iyulda kirish http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch (HRW) (2005) Nigeriyadagi zo'ravonlik, 2004 yilda neftga boy daryolar shtati. Brifing qog'ozi. Nyu-York: HRW. Fevral.
Human Rights Watch (HRW) (2006) "Ular bu joyning egasi emas." Nigeriyada "Indigen bo'lmaganlar" ga qarshi hukumatning diskriminatsiyasi, 18(3A), 1-64-betlar.
ISMOIL, S. (2004) Musulmon bo'lish: Islom, islom va kimlik siyosati Hukumat va muxolifat, 39(4); 614-631-betlar.
KUKAH, MH (1993) Shimoliy Nigeriyada din, siyosat va kuch. Ibadan: Spektrli kitoblar.
LADAN, MT (2012) Nigeriyada etno-diniy farq, takroriy zo'ravonlik va tinchlik o'rnatish: Bauchi, plato va Kaduna shtatlariga e'tibor qarating. Edinburg Konstitutsiyaviy Huquq Markazi (ECCL), Edinburg Huquq fakulteti, Aholishunoslik va taraqqiyot markazi bilan hamkorlikda tashkil etilgan “Qonun orqali farq, ziddiyat va tinchlik oʻrnatish” mavzusidagi ommaviy maʼruza/tadqiqot taqdimoti va muhokamalarida taqdim etilgan asosiy maʼruza. , Kaduna, Arewa uyida bo'lib o'tdi, Kaduna, payshanba, 22 noyabr.
MILLIY AYNA (2014) 30-iyul, chorshanba, 43-bet.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Aleksandr Nekrassovning dekodlanishi. Millat, payshanba, 31 iyul, 70-bet.
OSARETIN, I. (2013) Nigeriyada etno-diniy mojaro va tinchlik qurilishi: Jos ishi, Plato shtati. Fanlararo tadqiqotlar akademik jurnali 2 (1), bet. 349-358.
OSUMAH, O. va OKOR, P. (2009) Mingyillik rivojlanish maqsadlari (MRM) va milliy xavfsizlikni amalga oshirish: strategik fikrlash. 2-da qog'oz taqdimoti bo'lishnd Mingyillik rivojlanish maqsadlari va Afrikadagi muammolar bo'yicha xalqaro konferentsiya Delta Davlat universitetida, Abraka, 7-10 iyun.
OTITE, O. & ALBERT, IA, tahrirlar. (1999) Nigeriyadagi jamoaviy nizolar: boshqaruv, hal qilish va o'zgartirish. Ibadan: Spectrum, Akademik Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Nigeriyada etno-diniy zo'ravon mojarolarni boshqarish: Bauchi shtatining TafavaBalewa va Bogoro mahalliy boshqaruv hududlarini o'rganish. Nashr qilinmagan dissertatsiya Ibadan universitetining Afrika tadqiqotlari institutiga topshirilgan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat al-Masabih. Ingliz tiliga tushuntirishlar bilan tarjima. II jild, 13-bob 24-kitob, 1022-bet.
SALAWU, B. (2010) Nigeriyadagi etno-diniy mojarolar: Sabablarni tahlil qilish va yangi boshqaruv strategiyalari uchun takliflar, Yevropa ijtimoiy fanlar jurnali, 13 (3), bet. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Nigeriyada tinchlik va zo'ravonlik: jamiyat va davlatdagi nizolarni hal qilish. Ibadan: Mustaqillikdan beri Nigeriya bo'yicha panel.
TIBI, B. (2002) Fundamentalizm muammosi: siyosiy islom va yangi dunyo tartibsizliklari. Kaliforniya universiteti matbuoti.
AQSH DAVLAT DEPARTMANI HISOBOTI (2014) "Nigeriya: zo'ravonlikni bartaraf etishda samarasiz". Millat, payshanba, 31 iyul, 2-3-betlar.
WATT, WM (2013) Islom fundamentalizmi va zamonaviyligi (RLE Politics of Islam). Marshrut.
Ushbu maʼruza 1-yil 1-oktabrda AQShning Nyu-York shahrida boʻlib oʻtgan Etnik va diniy nizolarni hal qilish va tinchlik oʻrnatish boʻyicha Xalqaro Etno-Diniy vositachilik markazining 2014-yillik xalqaro konferensiyasida taqdim etilgan.
sarlavha: "Nigeriyada etno-diniy tinch-totuv yashashga erishish yo'lida"
Taqdimotchi: Imom Abdullohi Shuaib, Ijrochi direktori/bosh direktori, Zakat va Sadaqat jamg'armasi (ZSF), Lagos, Nigeriya.
