Hikoyalar tinchlik ta'limi vositasi sifatida: Janubiy Tailanddagi madaniyatlararo muloqot

Xulosa:

Ushbu maqola mening 2009 yilgi dala tadqiqotim bilan bog'liq bo'lib, u tinchlik haqidagi hikoyalardan tinchlik ta'limining transformativ o'rganish vositasi sifatida foydalanishga qaratilgan. Tadqiqot Tailand janubida davom etayotgan davlat ichidagi etnik-diniy mojaroda Tailand-Buddistlar va Malay-musulmonlar yoshlari o‘rtasida ijtimoiy yarashuv va madaniyatlararo muloqotni rivojlantirishga qaratilgan. Senehi (2002) hikoya qilish sotsializatsiya va ta'lim vositasi ekanligini ta'kidlaydi. Bu odamlarni o'z-o'zini o'zgartirishga undash orqali nizolarni o'zgartirish va tinchlik o'rnatishning kaliti sifatida qaraladi. Mening tadqiqotim asosiy muammolarni hal qilish va munosabatlarda tushunish, tenglik va hurmatni oshirishga qaratilgan zo'ravonliksiz yondashuvlar orqali konstruktiv tinchlik munosabatlarini rivojlantirishga intiladigan tinchlik ta'limi va nizolarni o'zgartirishning nazariy asoslaridan ma'lumot oldi (Lederach, 2003). Suhbatlar va fokus-guruh mashg'ulotlari, shuningdek, ziddiyatli tomonlarning yoshlari bilan badiiy mahorat darslari orqali, vaziyatni o'rganish hikoyalar orqali tinchlik ta'limidan shaxslararo munosabatlarni tiklashga, travmatik kasalliklarni davolashga qaratilgan haqiqatni hikoya qilish vositasi sifatida foydalanish mumkinligini ko'rsatadi. tajriba va ijtimoiy birgalikda yashashni rag'batlantirish. Bu usul madaniyatlararo va dinlararo muloqotni rivojlantirishi mumkin. Bundan tashqari, bu tinchlik madaniyatining rivojlanishiga hissa qo'shishi mumkin, bunda "boshqa" guruh a'zosi bilan tinchlik hikoyasi amaliyoti "eshitilmagan" ovozlar va his-tuyg'ularni "eshitilmagan" e'lon qilish istagi sifatida talqin qilinishi mumkin. boshqa'. U noto'g'ri fikrni yengish uchun faol tinglash amaliyoti bilan bog'lanib, transformativ o'quv jarayoniga olib keladi. Hikoyalardan foydalanish orqali tadqiqot ishtirokchilariga o'z tajribalarini baham ko'rish, bir-birlarini tasdiqlash va ongli va bostirilgan fikrlar va his-tuyg'ularni birgalikda ifodalash va ishlash uchun yangi imkoniyatlarni o'zlashtirish imkoniyati berildi. Jarayon ishtirokchilarning zo'ravonlik madaniyatini tinchlik madaniyatiga aylantirish salohiyatiga hissa qo'shdi. Shunday qilib, tinchlik hikoyasini nizolarni o'zgartirish va tinchlik o'rgatish apparati, shuningdek, etnik-diniy jihatdan bo'lingan jamiyatda zo'ravonliksiz ijtimoiy o'zgarishlarga olib kelishi mumkin bo'lgan san'at harakati sifatida ko'rish mumkin.

To'liq maqolani o'qing yoki yuklab oling:

Anjarvati, Erna; Trimble, Allison (2014. Hikoyalar tinchlik ta'limi vositasi sifatida: Janubiy Tailanddagi madaniyatlararo muloqot

Birgalikda yashash jurnali, 1 (1), 45-52-betlar, 2014 yil, ISSN: 2373-6615 (chop etish); 2373-6631 (Onlayn).

@Maqola{Anjarwati2014
Sarlavha = {Hikoyalar tinchlik ta'limi vositasi sifatida: Janubiy Tailanddagi madaniyatlararo muloqot}
Muallif = {Erna Anjarvati va Ellison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Chop etish); 2373-6631 (Onlayn)}
Yil = {2014}
Sana = {2014-09-18}
IssueTitle = {Zamonaviy mojaroda din va etnik kelib chiqishining roli: vositachilik va hal qilishning tegishli taktikasi, strategiyalari va metodologiyalari}
Jurnal = {Birgalikda yashash jurnali}
Ovoz = {1}
Raqam = {1}
Sahifalar = {45-52}
Nashriyotchi = {Etno-diniy vositachilik xalqaro markazi}
Manzil = {Mount Vernon, Nyu-York}
Nashr = {2014}.

Share

Haqida Maqolalar

Malayziyada islomni qabul qilish va etnik millatchilik

Ushbu maqola Malayziyada etnik malay millatchiligi va ustunligining kuchayishiga qaratilgan yirik tadqiqot loyihasining bir qismidir. Etnik malay millatchiligining kuchayishi turli omillar bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lsa-da, bu maqola Malayziyadagi islom dinini qabul qilish qonuni va u etnik malayziya ustunligi hissini kuchaytirganmi yoki yo'qmi, alohida e'tiborni qaratadi. Malayziya ko'p millatli va ko'p dinli davlat bo'lib, 1957 yilda inglizlardan mustaqillikka erishgan. Eng yirik etnik guruh bo'lgan Malayziyalar har doim islom dinini Britaniya mustamlakachiligi davrida mamlakatga olib kelingan boshqa etnik guruhlardan ajratib turadigan o'ziga xosligining bir qismi va ajralmas qismi sifatida qaragan. Islom rasmiy din bo'lsa-da, Konstitutsiya boshqa dinlarga malayziyalik bo'lmagan malayziyaliklar, ya'ni etnik xitoylar va hindlar tomonidan tinch yo'l bilan e'tiqod qilishlariga ruxsat beradi. Biroq, Malayziyadagi musulmon nikohlarini tartibga soluvchi islom qonuni musulmon bo'lmaganlar musulmonlarga turmushga chiqmoqchi bo'lsalar, Islomni qabul qilishlari shartligini belgilab qo'ygan. Ushbu maqolada men islom dinini qabul qilish qonuni Malayziyada etnik malay millatchiligi tuyg'usini kuchaytirish uchun vosita sifatida ishlatilganligini ta'kidlayman. Dastlabki ma'lumotlar malayiyalik bo'lmaganlarga turmushga chiqqan malay musulmonlari bilan suhbatlar asosida to'plangan. Natijalar shuni ko'rsatdiki, malayiyalik suhbatdoshlarning aksariyati islom dinini qabul qilishni islom dini va davlat qonuni talab qilganidek, majburiy deb bilishadi. Bundan tashqari, ular malayiyalik bo'lmaganlar islomni qabul qilishga e'tiroz bildirishlari uchun hech qanday sabab ko'rmaydilar, chunki turmush qurgandan so'ng, Konstitutsiyaga ko'ra, bolalar avtomatik ravishda malayiyalik hisoblanadilar, bu ham maqom va imtiyozlarga ega. Islomni qabul qilgan malayziyaliklarning qarashlari boshqa olimlar tomonidan olib borilgan ikkinchi darajali suhbatlarga asoslangan. Musulmon bo'lish malaylik bo'lish bilan bog'liq bo'lganligi sababli, diniy va etnik o'ziga xoslik tuyg'usidan mahrum bo'lgan ko'plab nomalayziyalar o'zlarini etnik malay madaniyatini qabul qilish uchun bosim ostida his qilishadi. Konvertatsiya qonunini o'zgartirish qiyin bo'lsa-da, maktablarda va davlat sektorlarida ochiq dinlararo muloqotlar bu muammoni hal qilish uchun birinchi qadam bo'lishi mumkin.

Share

Igbolanddagi dinlar: diversifikatsiya, dolzarblik va tegishlilik

Din dunyoning istalgan nuqtasida insoniyatga inkor etib bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy-iqtisodiy hodisalardan biridir. Qanchalik muqaddas bo'lsa-da, din nafaqat har qanday mahalliy aholining mavjudligini tushunish uchun muhim, balki millatlararo va rivojlanish kontekstida ham siyosiy ahamiyatga ega. Din fenomenining turli ko'rinishlari va nomenklaturalari haqida tarixiy va etnografik dalillar juda ko'p. Niger daryosining har ikki tomonida joylashgan janubiy Nigeriyadagi Igbo millati Afrikadagi eng yirik qora tanli tadbirkor madaniy guruhlardan biri boʻlib, uning anʼanaviy chegaralaridagi barqaror rivojlanish va millatlararo oʻzaro munosabatlarni nazarda tutuvchi shubhasiz diniy ishtiyoqi bor. Ammo Igbolandning diniy manzarasi doimo o'zgarib turadi. 1840 yilgacha Igboning hukmron din(lar)i mahalliy yoki an'anaviy edi. Yigirma yildan kamroq vaqt o'tgach, bu hududda nasroniy missionerlik faoliyati boshlanganida, yangi kuch paydo bo'ldi, bu oxir-oqibat hududning mahalliy diniy landshaftini qayta tiklaydi. Xristianlik ikkinchisining hukmronligini mitti bo'lib qoldi. Igbolanddagi nasroniylikning XNUMX yilligidan oldin islom va boshqa kamroq gegemon dinlar mahalliy Igbo dinlari va nasroniylik bilan raqobatlashish uchun paydo bo'ldi. Ushbu maqola diniy diversifikatsiyani va uning Igbolanddagi uyg'un rivojlanish uchun funktsional ahamiyatini kuzatib boradi. U o'z ma'lumotlarini nashr etilgan asarlar, intervyular va artefaktlardan oladi. Uning ta'kidlashicha, yangi dinlar paydo bo'lishi bilan Igbo diniy landshafti mavjud va rivojlanayotgan dinlar orasida inklyuzivlik yoki eksklyuzivlik uchun, Igboning omon qolishi uchun diversifikatsiya va/yoki moslashishda davom etadi.

Share

Bardoshli jamoalarni qurish: Yazidiylar jamoasining genotsiddan keyingi bolalar uchun javobgarlik mexanizmlari (2014)

Ushbu tadqiqot genotsiddan keyingi yazidiylar jamoasida javobgarlik mexanizmlarini qo'llash mumkin bo'lgan ikkita yo'lga qaratilgan: sud va suddan tashqari. O'tish davri adolati inqirozdan keyingi jamiyatning o'tish jarayonini qo'llab-quvvatlash va strategik, ko'p qirrali yordam orqali chidamlilik va umid hissini rivojlantirish uchun noyob imkoniyatdir. Ushbu turdagi jarayonlarda “hammasiga mos keladigan” yondashuv mavjud emas va bu hujjat nafaqat Iroq va Shom Islomiy Davlati (IShID) aʼzolarini ushlab turish uchun samarali yondashuv uchun zamin yaratishda turli muhim omillarni hisobga oladi. insoniyatga qarshi jinoyatlari uchun javobgarlik, lekin yazidiy a'zolariga, xususan, bolalarga avtonomiya va xavfsizlik tuyg'usini qayta tiklash imkoniyatini berish. Bunda tadqiqotchilar bolalarning inson huquqlari bo'yicha majburiyatlarining xalqaro standartlarini ishlab chiqadilar, ular Iroq va kurd kontekstlarida qaysi biri dolzarb ekanligini aniqlaydilar. Keyinchalik, Syerra-Leone va Liberiyadagi shunga o'xshash stsenariylarning amaliy tadqiqotlaridan olingan saboqlarni tahlil qilib, tadqiqot yazidiy kontekstida bolalar ishtirokini va himoyasini rag'batlantirishga qaratilgan fanlararo javobgarlik mexanizmlarini tavsiya qiladi. Bolalar ishtirok etishi va ishtirok etishi kerak bo'lgan maxsus yo'llar ko'rsatilgan. Iroq Kurdistonida IShID asirligida omon qolgan yetti nafar bola bilan o‘tkazilgan suhbatlar ularning asirlikdan keyingi ehtiyojlarini qondirishdagi mavjud bo‘shliqlar haqida ma’lumot berishga imkon berdi va gumon qilinayotgan aybdorlarni xalqaro huquqning muayyan buzilishi bilan bog‘lab, IShID jangarilari profillarini yaratishga olib keldi. Ushbu guvohliklar yosh yazidiylarning omon qolgan tajribasi haqida noyob tushuncha beradi va kengroq diniy, jamoat va mintaqaviy kontekstlarda tahlil qilinganda, yaxlit keyingi qadamlarga aniqlik beradi. Tadqiqotchilar yazidiylar jamoasi uchun samarali o‘tish davri adolat mexanizmlarini o‘rnatishda shoshilinchlik hissini etkazishga umid qilmoqdalar va muayyan ishtirokchilarni, shuningdek, xalqaro hamjamiyatni universal yurisdiktsiyadan foydalanishga va Haqiqat va Murosa Komissiyasini (TRK) tashkil etishni rag‘batlantirishga chaqiradilar. jazosiz usul, bu orqali Yazidiylarning tajribalarini hurmat qilish, shu bilan birga bolaning tajribasini hurmat qilish.

Share